文化變遷視域下沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌的傳承研究

【摘 要】燈官秧歌，以其獨(dú)特的舞蹈內(nèi)容和風(fēng)格，充分展現(xiàn)了錫伯族文化，在錫伯族舞蹈中極具代表性和研究?jī)r(jià)值。其在2011年被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1983年，魏云興在沈北新區(qū)發(fā)掘并整理了燈官秧歌，取其精華，去其糟粕，使其既保留民族特色，又具有娛樂(lè)性，在多場(chǎng)比賽中獲獎(jiǎng)。本文通過(guò)田野調(diào)查，記錄了燈官秧歌的歷史、表演形式、內(nèi)容和傳承現(xiàn)狀等，并從文化變遷角度分析了其傳承形式的變化和內(nèi)涵的堅(jiān)守。

【關(guān)鍵詞】燈官秧歌" 錫伯族" 傳承" 文化變遷

中圖分類號(hào)：J705" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1008-3359（2024）18-0099-06

“燈官”作為元宵節(jié)燈節(jié)期間的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，以其載歌載舞、說(shuō)唱結(jié)合的多樣化表現(xiàn)手法而著稱，風(fēng)格自由靈活，既嚴(yán)肅又幽默，深受廣大民眾的喜愛(ài)?！板a伯族燈官秧歌起源于‘燈官’這一民間舞蹈形式，廣泛流傳在沈北新區(qū)遼河沿岸的黃家、石佛、興隆臺(tái)一帶。錫伯族燈官秧歌距今有300多年的歷史?！?/p>

在清朝康熙四十四年（公元1705年），舉人楊錫恒在侍父謫戍璦琿時(shí)創(chuàng)作了《艾河元夕詞四首》，這些詩(shī)作詳細(xì)記錄了璦琿邊疆在農(nóng)歷正月十五夜晚扮演“燈官”的傳統(tǒng)習(xí)俗，以及當(dāng)時(shí)的熱鬧場(chǎng)景。

“其一：絕塞寒云凍不開(kāi)，全憑人事喚春回。兒童踏臂歡呼處，爭(zhēng)看燈官上任來(lái)。其二：赫赫前驅(qū)清道旗，青紅皂隸西邊隨。硃標(biāo)告示當(dāng)街掛，新署頭銜燈政司。其三：傾城鼎沸鬧秧歌，紅粉新妝細(xì)馬馱。不信使君真如婦，羅敷過(guò)時(shí)看人多?！?/p>

另?yè)?jù)《奉天通志》卷九十八記載，元宵節(jié)期間：“沈陽(yáng)四平街市，可擬京師，近則代以電炬矣。又雜陳龍燈、獅子、高蹺、旱船、秧歌、燈官（按一人扮官府、騎長(zhǎng)木，兩人前后肩之而行），扮官娘者倒騎驢背隨于后，雜役數(shù)人擁護(hù)之，沿戶查燈，無(wú)燈或燈數(shù)不足者，罰以元宵千百，受罰者無(wú)異詞?！庇纱丝梢?jiàn)，燈官秧歌在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為錫伯族人民所鐘愛(ài)的民族民間舞蹈形式。

一、沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌概況

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌是流傳于東北地區(qū)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的表演風(fēng)格和豐富的文化內(nèi)涵，成為當(dāng)?shù)厝嗣駪c祝元宵節(jié)不可或缺的一部分。在這片充滿熱情的土地上，燈官秧歌不僅僅是一種表演，更是一種文化傳承。在傳統(tǒng)的燈官秧歌中，七位表演者共同構(gòu)成一幅生動(dòng)的畫(huà)卷：一位燈官、一位官太太、一名丫鬟，以及四位轎夫。每逢正月十四、十五、十六的夜晚，家家戶戶都會(huì)掛起花燈，營(yíng)造出節(jié)日的氛圍。

“燈官”（三花臉）作為秧歌隊(duì)伍的核心人物，他的裝扮和表演無(wú)疑是最引人注目的。他身著清代官服，頭戴官帽，腰系玉帶，手持一根長(zhǎng)長(zhǎng)的煙袋，顯得威嚴(yán)而又滑稽。他坐在由兩位轎夫抬著的“獨(dú)桿轎”上，這種獨(dú)特的表演形式讓他能夠在扁擔(dān)上自由地變換姿勢(shì)，無(wú)論是正坐、旁坐，還是倒坐，他都能以各種高難度動(dòng)作展現(xiàn)出燈官的威嚴(yán)與幽默。他的每一個(gè)動(dòng)作，每一次顛顫，都充滿戲謔和歡樂(lè)，引得圍觀的人們笑聲連連。與燈官相映成趣的是燈官太太，她以倒騎毛驢的形象出現(xiàn)，身著華麗的旗人服飾，手持團(tuán)扇，扭動(dòng)著腰肢，她的每一個(gè)動(dòng)作都充滿女性的柔美和風(fēng)情。她與燈官的互動(dòng)，既有達(dá)官貴人的風(fēng)度，又透露出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓人感受到一種獨(dú)特的文化韻味。燈官和燈官太太的身后是手持宮燈的丫鬟，她身著彩衣，頭戴花飾，一路上載歌載舞，頑皮而嫵媚。她的舞姿輕盈，為整個(gè)表演增添了一抹亮麗的色彩。而四位轎夫則是整個(gè)表演的支撐，他們身著統(tǒng)一的服裝，喊著響亮的號(hào)子，抬著“轎子”，通過(guò)顛轎、蹦轎和換肩舉轎等動(dòng)作，與燈官的戲耍相得益彰。他們的每一個(gè)動(dòng)作都充滿力量和節(jié)奏感，充分展現(xiàn)了轎夫們的粗獷和豪邁。整個(gè)表演團(tuán)隊(duì)邊舞邊唱，沿街巡演，查看燈情，管理民事，引人入勝的場(chǎng)面格外熱鬧和歡樂(lè)。

傳統(tǒng)的燈官秧歌屬于自由體表演，除了基本的形式和人物設(shè)置之外，舞蹈動(dòng)作和舞臺(tái)走位都充滿即興和靈活性，沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定束縛，這種表演藝術(shù)允許舞者根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的氛圍和情緒自由發(fā)揮。音樂(lè)隨著舞蹈情緒的變化而變化，表演者更是隨意發(fā)揮，人物之間的交流和互動(dòng)充滿隨機(jī)應(yīng)變的趣味。音樂(lè)的節(jié)拍和旋律也會(huì)隨著舞蹈的情緒起伏而變化，為表演增添了更多的生命力和動(dòng)感。表演者之間的交流和互動(dòng)充滿不可預(yù)測(cè)性，他們根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況隨機(jī)應(yīng)變，使得每一次的表演都獨(dú)一無(wú)二。這種即興的表演方式使得燈官秧歌的每一次演出都充滿新鮮感。舞者們跌宕起伏的表演，以及他們所展現(xiàn)的濃郁的地方風(fēng)情，共同構(gòu)成一幅生動(dòng)的民間文化畫(huà)卷，讓人沉醉其中。

二、沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌的傳承現(xiàn)狀

（一）傳承人

魏云興，男，漢族，1952年出生于遼寧省沈陽(yáng)市沈北新區(qū)興隆臺(tái)鎮(zhèn)煙臺(tái)村，自1970年踏上工作崗位，至2012年榮休，魏老師在文化藝術(shù)領(lǐng)域工作了43年。他不僅擔(dān)任專業(yè)劇團(tuán)編導(dǎo)、文化館館長(zhǎng)的職務(wù)，更在沈陽(yáng)市群眾文化工作中積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。魏老師才華橫溢，對(duì)舞蹈、戲曲、曲藝等藝術(shù)形式均有涉獵和研究。1983年，全國(guó)開(kāi)展民間故事、民間舞蹈、民間音樂(lè)三套集成工作時(shí)，魏云興老師作為文化館文藝部部長(zhǎng)，積極響應(yīng)，深入鄉(xiāng)村采風(fēng)，致力于錫伯族燈官秧歌的挖掘與整理工作。他的努力使得這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以編入《遼寧民族民間舞蹈集成·沈陽(yáng)卷》，為保護(hù)和傳承錫伯族文化作出重要貢獻(xiàn)。1991年，魏老師重新復(fù)排燈官秧歌，使得這一沉睡百年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。2011年，錫伯族燈官秧歌被列入遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。盡管已退休，魏云興老師依然活躍于文化藝術(shù)領(lǐng)域，擔(dān)任沈北新區(qū)音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)副主席，并作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目錫伯族燈官秧歌的代表性傳承人，繼續(xù)為文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)著自己的力量。他以老驥伏櫪的精神，不斷推動(dòng)著沈北新區(qū)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展。

（二）當(dāng)代展演情況

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌在21世紀(jì)初迎來(lái)了其發(fā)展的黃金時(shí)期。自1991年在沈陽(yáng)秧歌節(jié)上榮獲獎(jiǎng)項(xiàng)以來(lái)，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式便開(kāi)始了其輝煌的征程。它不僅在大連、阜新、天津等地的廣場(chǎng)藝術(shù)大賽中屢獲殊榮，更在1994年被邀請(qǐng)至北京參與慶祝建國(guó)45周年的演出，并榮獲特別嘉獎(jiǎng)。進(jìn)入2000年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌的光彩依舊不減，2000年9月在遼寧省第五屆少數(shù)民族業(yè)余文化調(diào)演中榮獲編導(dǎo)二等獎(jiǎng)，同年10月在全國(guó)第十屆“群星獎(jiǎng)”舞蹈比賽中獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。2001年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌再次在全省第十屆“群星獎(jiǎng)”活動(dòng)中斬獲銅獎(jiǎng)。2004年初，這一藝術(shù)形式更登上了沈陽(yáng)市春晚舞臺(tái)，魏老師特別為此改編創(chuàng)作了舞臺(tái)版《燈官》。同年，沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌走出國(guó)門，受文化部委派參加匈牙利第三十二屆國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)和保加利亞第十六屆世界少數(shù)民族藝術(shù)節(jié)，贏得了國(guó)際觀眾的廣泛贊譽(yù)。然而，在這一系列的輝煌之后，燈官秧歌經(jīng)歷了一段時(shí)間的沉寂。直到2014年5月，為紀(jì)念錫伯族西遷250周年，燈官秧歌再次登上舞臺(tái)，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，繼續(xù)在傳承與弘揚(yáng)錫伯族文化中扮演著重要角色。沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌不僅是東北地區(qū)錫伯族文化的瑰寶，也是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其傳承與保護(hù)工作值得人們持續(xù)關(guān)注和努力。

（三）合作傳承現(xiàn)狀

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌展覽館坐落于遼寧省沈陽(yáng)市沈北新區(qū)的新興社區(qū)，是一個(gè)專門展示和傳承錫伯族燈官秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的場(chǎng)所。展覽館以其豐富的內(nèi)容和多樣的展示形式，為參觀者提供了一個(gè)深入了解錫伯族燈官秧歌的平臺(tái)。

展覽館以其豐富的展陳內(nèi)容，深入地展現(xiàn)了錫伯族燈官秧歌這一獨(dú)特的民族藝術(shù)瑰寶。館內(nèi)精心劃分多個(gè)展區(qū)，不僅詳盡地介紹了燈官秧歌的表演形式和內(nèi)容，更通過(guò)一幅幅珍貴的演出圖片，將錫伯族燈官秧歌的歷史脈絡(luò)和藝術(shù)風(fēng)采生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。這些圖片不僅是歷史的見(jiàn)證，更是藝術(shù)的傳承，它們記錄了錫伯族燈官秧歌從古至今的演變，以及在不同時(shí)代背景下的表演特色和文化意義。在展覽館的中心區(qū)域，一系列精心布置的展柜中，陳列著錫伯族燈官秧歌演出中使用的各種道具實(shí)物。這些道具包括獨(dú)桿轎、跑驢、燈政司官牌和馬鞭等。每一件都散發(fā)著濃郁的民族風(fēng)情和深厚的文化底蘊(yùn)。這些道具的展出，不僅讓觀眾能夠近距離觀察和感受錫伯族燈官秧歌的表演藝術(shù)，更是通過(guò)實(shí)物的直觀展示，讓人們對(duì)這一藝術(shù)形式有了更加深刻的理解和認(rèn)識(shí)。展覽館通過(guò)這些精心布置和展示，讓每一位參觀者都能在視覺(jué)和感官上得到極大的享受，同時(shí)也在心靈深處感受到錫伯族燈官秧歌所蘊(yùn)含的深厚文化和獨(dú)特魅力。

通過(guò)參觀沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌展覽館，人們不僅能夠了解到錫伯族燈官秧歌的歷史背景和文化價(jià)值，還能夠感受到錫伯族人民的生活習(xí)俗和民族精神。展覽館的建立不僅是對(duì)錫伯族燈官秧歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，更是對(duì)錫伯族文化多樣性的一種肯定和尊重。它為錫伯族文化與其他民族文化的交流搭建了橋梁，促進(jìn)了不同文化之間的相互理解和欣賞。通過(guò)展覽館這一平臺(tái)，錫伯族文化得以向世界展示其獨(dú)特的風(fēng)采，同時(shí)也吸引了更多人的關(guān)注和研究，為錫伯族文化的未來(lái)發(fā)展注入新的活力。

三、文化變遷視域下的沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌

“文化變遷作為一個(gè)重要的課題進(jìn)行研究。在文化人類學(xué)者看來(lái)：每一種文化，都處于一種恒常的變遷之中。傳播學(xué)派則指出：并非所有的文化都沿單線進(jìn)化；不同文化間的文化傳播或借取也是不容忽視的?！?/p>

（一）傳承形式之變

1.表演人數(shù)之變

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌表演不再是簡(jiǎn)單的七人秧歌，而是一場(chǎng)規(guī)模宏大、色彩斑斕的多人多場(chǎng)盛宴。原本單一的表演形式被打破，取而代之的是三十八人的壯觀隊(duì)伍，他們身著節(jié)日的盛裝，臉上洋溢著節(jié)日的喜悅。原本的丫鬟角色現(xiàn)在由一群女子扮演，而轎夫則由一群男子替代。最為引人注目的是四組燈官同時(shí)登臺(tái)，他們各自身著華麗的官服，頭戴官帽，手扶羅傘，臉上的妝容精致而夸張。他們不僅在舞臺(tái)上展示著自己的才藝，更通過(guò)各種夸張的表情和動(dòng)作給觀眾帶來(lái)歡笑。

這三十八人的秧歌隊(duì)伍不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，更是一次文化與藝術(shù)的完美融合。他們通過(guò)精心編排的舞蹈和表演，將傳統(tǒng)秧歌的精髓展現(xiàn)得淋漓盡致。每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)表情，都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。觀眾在欣賞這場(chǎng)表演的同時(shí)，也能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力。

2.表演形式之變

表演形式經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，更加系統(tǒng)化和層次分明。燈官秧歌被巧妙地劃分為三個(gè)精彩紛呈的場(chǎng)次：“選燈官”“燈官上任”和“燈官觀燈”。這樣的結(jié)構(gòu)不僅講述了燈官的故事，還成功解決了傳統(tǒng)燈官秧歌中氣氛不足的問(wèn)題。燈官會(huì)的三個(gè)部分環(huán)環(huán)相扣，各具特色。

（1）選燈官

這一部分深刻地表達(dá)了錫伯族人民對(duì)自由、民主和幸福生活的向往。它描繪了從社會(huì)最底層的叫花子中選拔出一位公正無(wú)私的官員的過(guò)程。通過(guò)這一過(guò)程，錫伯族人民展現(xiàn)了他們對(duì)于社會(huì)公正和官員清廉的堅(jiān)定信念，以及對(duì)于美好生活的不懈追求。

（2）燈官上任

在這一部分，一位從最卑微的叫花子身份蛻變成燈官的人物，他不僅獲得了新的社會(huì)地位，更承擔(dān)起為民服務(wù)的重任。這位新任燈官在上任之初便堅(jiān)定地立下誓言：他將致力于為民謀福祉，堅(jiān)守清廉，絕不淪為貪婪的官員。他的心愿是成為一位公正無(wú)私、為民請(qǐng)命的好官，這不僅體現(xiàn)了他對(duì)權(quán)力的敬畏，也彰顯了他對(duì)社會(huì)責(zé)任的深刻理解。這展現(xiàn)了官員的責(zé)任感和為民服務(wù)的決心，是對(duì)清官形象的贊頌。

（3）燈官觀燈

最后一部分則展現(xiàn)了燈官與人民群眾共同慶祝元宵佳節(jié)的歡樂(lè)場(chǎng)景，共同觀賞花燈，慶祝豐收。這不僅是一種節(jié)日的慶祝，也是對(duì)和諧社會(huì)和共同繁榮的向往。

3.表演內(nèi)容之變

在對(duì)傳統(tǒng)燈官秧歌的創(chuàng)新演繹中，傳承人魏云興老師精心剔除了如“撩長(zhǎng)裙”和“摸小腳”等不適宜的內(nèi)容，這些元素在現(xiàn)代審美和文化價(jià)值觀中顯得不合時(shí)宜。同時(shí)，保留了錫伯族民間游戲精髓，如“搶親”“溜跤”“欻嘎拉哈”“嗚哇鏜”“磕老頭”，以及“騎長(zhǎng)驢”，這些游戲不僅增添了娛樂(lè)性，而且體現(xiàn)了錫伯族豐富的文化傳統(tǒng)。

“溜跤”是一種草原民族的傳統(tǒng)摔跤動(dòng)作，它展現(xiàn)了力量與技巧的結(jié)合。在表演中，兩位表演者通過(guò)一系列流暢的動(dòng)作，最終匯聚力量，完成摔跤，這一過(guò)程充滿動(dòng)感與激情。“欻嘎拉哈”和“磕老頭”則是錫伯族的傳統(tǒng)游戲，類似于現(xiàn)代的石頭剪刀布，它們簡(jiǎn)單卻充滿樂(lè)趣，體現(xiàn)了草原民族的智慧和競(jìng)技精神?！皢柰坨M”和“騎長(zhǎng)驢”則分別代表錫伯族的顛轎和騎馬文化。在“嗚哇鏜”中，燈官太太穩(wěn)坐轎中，隨著轎子的起伏，展現(xiàn)出一種穩(wěn)重而又不失風(fēng)趣的動(dòng)態(tài)美。而“騎長(zhǎng)驢”則通過(guò)一人扮演馬匹，另一人騎乘，模擬草原上的騎馬射箭場(chǎng)景，這一環(huán)節(jié)不僅充滿民族特色，也讓人感受到錫伯族人民對(duì)馬的深厚情感。

通過(guò)這些創(chuàng)新，不僅去除了舊有的不健康元素，還增添了濃郁的民族特色和地方色彩，使得燈官秧歌更加符合現(xiàn)代審美，同時(shí)也更加貼近錫伯族的文化傳統(tǒng)。這樣的改編讓燈官秧歌在傳承中煥發(fā)新的生命力，成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁。

4.道具之變

傳承人魏云興老師在對(duì)傳統(tǒng)燈官秧歌的道具進(jìn)行革新中，精心設(shè)計(jì)并改造了原有的道具，使之更加符合現(xiàn)代審美和舞臺(tái)表現(xiàn)需求。老式的扁擔(dān)被改造成具有板凳的“獨(dú)桿轎”，獨(dú)桿轎經(jīng)過(guò)加長(zhǎng)和裝飾，變得更加美觀和藝術(shù)化。原先的扁擔(dān)較短，不利于舞臺(tái)表演，而新設(shè)計(jì)的3米長(zhǎng)的扁擔(dān)不僅在舞臺(tái)上顯得更為美觀，其顛動(dòng)的幅度也更大，為表演增添了驚奇和動(dòng)感。這一創(chuàng)新不僅讓道具本身顯得新穎別致，也為“燈官”的表演增添了驚險(xiǎn)刺激的元素，同時(shí)保持表演的安全性和自如性，給觀眾帶來(lái)妙趣橫生的視覺(jué)體驗(yàn)。原本的燈官太太騎活驢被巧妙地改為“跑驢”，這一改變使得表演更加靈活方便，也更適合舞臺(tái)表演需求。跑驢的設(shè)計(jì)不僅保留了原有的民族特色，還增加了表演的動(dòng)感和觀賞性。道具傘的加入為燈官的表演提供了更多的穩(wěn)定性和安全性。燈官一手扶著傘桿，一手拿著花扇，與舉傘的人默契配合，如同雜技一般，充分展現(xiàn)了藝術(shù)的統(tǒng)一和諧。此外，還增加蓮花燈、馬鞭、東北煙袋、煙荷包、團(tuán)扇、羅傘等道具，這些道具不僅深化了表演的文化內(nèi)涵，也增添了東北地區(qū)的地域特色。例如，蓮花燈的加入，體現(xiàn)了對(duì)薩滿教信仰的尊重，同時(shí)也寓意著平安和健康。馬鞭的加入，則體現(xiàn)了錫伯族漁獵騎射的民族特色。將彩扇換成團(tuán)扇，不僅提升了官太太的裝飾效果，也增添了其魅氣和美感，燈官太太騎著跑驢手持團(tuán)扇的形象，更是將官太太的高貴氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓盡致。宮燈的使用則象征著燈官的地位。

總之，這些道具的改造和創(chuàng)新，不僅讓燈官秧歌的表演更加豐富多彩，也使其更加符合現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)要求，為觀眾帶來(lái)一場(chǎng)視覺(jué)和文化的盛宴。

5.唱詞之變

傳承人魏云興老師為了強(qiáng)化表演主題，巧妙地將傳統(tǒng)的唱秧歌轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)板說(shuō)秧歌的形式，這種創(chuàng)新不僅豐富了表演層次，也使得角色的情感和內(nèi)心世界得到了更加深刻的展現(xiàn)。

在“選燈官”這一環(huán)節(jié)中，叫花子以數(shù)板的形式表達(dá)了自己樸素的愿望：“叫花子本姓窮，不想發(fā)財(cái)不圖名，整天想著一件事，五谷豐登好收成?！边@段數(shù)板簡(jiǎn)潔而深刻，既揭示了叫花子對(duì)簡(jiǎn)單生活的滿足，也流露出對(duì)豐收的渴望，以及對(duì)自然的敬畏。

當(dāng)叫花子被選為燈官后，他的數(shù)板則轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸罢f(shuō)燈官也是官，正月里頭管三天，做點(diǎn)百姓稱心事，不做臟官做好官……”這段數(shù)板不僅展現(xiàn)了叫花子身份的轉(zhuǎn)變，更深刻地表達(dá)了他作為官員的責(zé)任感，以及為民服務(wù)的高尚情操。

通過(guò)叫花子兩次出場(chǎng)和兩次數(shù)板，傳承人魏云興老師巧妙地展現(xiàn)了角色從平民到官員的轉(zhuǎn)變，以及內(nèi)心世界的升華。這種表演形式不僅增強(qiáng)了故事的連貫性和深度，也讓觀眾更加直觀地感受到角色心理的變化和成長(zhǎng)。通過(guò)這樣的改編，魏老師不僅讓叫花子的形象更加立體，也讓燈官的形象更加鮮活。這種創(chuàng)新的表演形式使得燈官秧歌的敘事更加生動(dòng)，情感更加真摯，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力。

6.舞蹈動(dòng)作之變

女蓮花燈舞和男鞭舞的加入為表演注入新的活力和深刻的文化內(nèi)涵。女蓮花燈舞以其舞姿的婀娜多姿和花開(kāi)富貴的意象展現(xiàn)了錫伯族女性的溫柔善良，以及對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬和向往。她們的舞蹈不僅是對(duì)信仰的展示，更是對(duì)民族平安和快樂(lè)的祝愿，體現(xiàn)了錫伯族人民對(duì)和諧生活的共同期盼。男鞭舞則以其彪悍的動(dòng)作和強(qiáng)烈的節(jié)奏，彰顯了錫伯族男性的勇敢和善戰(zhàn)精神。鞭舞的每一個(gè)動(dòng)作都透露出錫伯族男兒的雄風(fēng)和漁獵民族特色，展現(xiàn)了一個(gè)彪悍、戰(zhàn)斗民族的形象，為燈官秧歌的主題增添力量和深度。

舞蹈中的步法，如：踢踏步、小跺步、蹲襠步、平步、蓋步、前踢步、后踢步、擰步、錯(cuò)步、十字步等，每一種都深深植根于錫伯族的文化特色之中。這些步法的加入使得舞蹈更加豐富多彩，也更加具有錫伯族的獨(dú)特魅力。在舞蹈中，可以看到許多與騎射相關(guān)的動(dòng)作，如蹲襠步和踢步等，這些動(dòng)作模仿了騎馬時(shí)的英姿颯爽，生動(dòng)地再現(xiàn)了錫伯族以騎射技藝聞名的歷史和文化傳統(tǒng)?！榜R背上的民族”這一美譽(yù)，不僅體現(xiàn)了錫伯族精湛的騎射技藝，也彰顯了他們對(duì)騎射文化的尊崇和傳承。通過(guò)這些舞蹈動(dòng)作，錫伯族的騎射文化得到了生動(dòng)再現(xiàn)和致敬，使得整個(gè)表演不僅是一場(chǎng)視覺(jué)盛宴，更是一次文化傳承的深刻體驗(yàn)。

（二）傳承內(nèi)涵之守

燈官秧歌，這一流傳于民間的藝術(shù)形式，承載著深厚的歷史與文化價(jià)值。它不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng)，更是反腐倡廉精神的傳承與弘揚(yáng)。在歷史長(zhǎng)河中，盡管時(shí)代在變遷，但燈官秧歌所傳遞的核心主題——為民服務(wù)、清正廉潔，始終未曾改變。

“燈官”這一角色象征著那些從基層成長(zhǎng)起來(lái)的官員，他們深知民間疾苦，與民眾同呼吸、共命運(yùn)。在元宵節(jié)這個(gè)家家戶戶歡聚一堂的時(shí)刻，燈官卻堅(jiān)守在自己的崗位上，默默守護(hù)著民眾安寧與幸福。這種“人們過(guò)年，他值班”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神正是燈官秧歌深受百姓喜愛(ài)的原因之一。燈官秧歌的主題深刻反映了一種堅(jiān)定的信念：不做貪官，要做清官。它倡導(dǎo)官員們不貪不占，清正廉潔，以民為本。這種為官之道正是燈官深受百姓愛(ài)戴的原因。

燈官秧歌之所以能夠流傳至今，是因?yàn)樗醋悦耖g，如同一株小小的幼苗，深深扎根于百姓的心田，成為人們喜愛(ài)的文化瑰寶。它不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神傳承，一種價(jià)值的弘揚(yáng)。在燈官秧歌的表演中，可以看到那些為民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)的官員形象，他們的形象激勵(lì)著一代又一代的人，成為社會(huì)楷模。在燈官的形象中，有一種超越時(shí)代的價(jià)值，那就是無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展變化，清廉、公正、為民服務(wù)的官員始終是民心所向，是社會(huì)穩(wěn)定和諧的基石。燈官秧歌不僅是對(duì)這一價(jià)值觀的藝術(shù)展現(xiàn)，更是對(duì)所有公仆的期許和鞭策，提醒著每一位官員，真正的權(quán)力來(lái)源于人民的信任與支持，真正的榮耀來(lái)自為民謀福祉的實(shí)際行動(dòng)。

四、結(jié)語(yǔ)

沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌是民族民間舞蹈文化中不可或缺的一部分。它是嘎仙洞人的智慧結(jié)晶，也是錫伯族人民生活記憶的載體，更是他們永恒的精神家園。燈官秧歌的獨(dú)特魅力和靈動(dòng)之美一直在促進(jìn)不同民族間的情感融合，推動(dòng)人類文明進(jìn)步和發(fā)展。隨著社會(huì)的變遷，燈官秧歌也在不斷演變。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，燈官秧歌是中華文明延續(xù)傳承的生動(dòng)例證，它對(duì)于維系錫伯族人民的情感、保持族群認(rèn)同具有重要作用。保護(hù)、傳承和利用好燈官秧歌，對(duì)于延續(xù)秧歌的歷史發(fā)展、保持歷史連續(xù)性、增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)不同文明之間的交流和借鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)等都具有深遠(yuǎn)的意義。

從清朝時(shí)期的“燈官”到沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌，這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程，需要將靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳承相結(jié)合。在靜態(tài)保護(hù)方面，要詳盡記錄燈官秧歌在不同歷史時(shí)期的形態(tài)。而在動(dòng)態(tài)傳承方面，則是在靜態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，深入分析舞蹈的動(dòng)作本質(zhì)和文化內(nèi)涵，進(jìn)而反觀社會(huì)和時(shí)代的變遷對(duì)舞蹈審美的影響，從而探索沈北新區(qū)錫伯族燈官秧歌在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展新方向與新路徑。

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