網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀沖擊與對策探析

網(wǎng)絡(luò)亞文化潛移默化影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，進(jìn)而直接沖擊著大學(xué)生道德價(jià)值觀。通過梳理網(wǎng)絡(luò)亞文化和大學(xué)生道德價(jià)值觀等相關(guān)理論，運(yùn)用問卷調(diào)查法分析網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀沖擊，分析其形成的主客觀原因，進(jìn)而從學(xué)校、政府、家庭和社會(huì)等方面提出引導(dǎo)對策，這對于幫助大學(xué)生樹立正確道德價(jià)值觀，培養(yǎng)“有道德”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著互聯(lián)網(wǎng)普及和社交媒體的興起，網(wǎng)絡(luò)亞文化潛移默化影響著大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活方式。大學(xué)生參與網(wǎng)絡(luò)亞文化既可獲得壓力釋放、歸屬感增強(qiáng)、自由表達(dá)等積極體驗(yàn)，又受到被動(dòng)躺平、信任危機(jī)、娛樂至死等消極影響。相對于主流文化，網(wǎng)絡(luò)亞文化直接沖擊著大學(xué)生道德價(jià)值觀，因此，從網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀沖擊方面切入，分析其形成的主客觀原因，進(jìn)而提出相應(yīng)的引導(dǎo)對策，這對于幫助大學(xué)生樹立正確道德價(jià)值觀，培養(yǎng)“有道德”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

網(wǎng)絡(luò)亞文化特征與大學(xué)生道德價(jià)值觀

大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播的主體力量和最主要的受眾，網(wǎng)絡(luò)亞文化全方位影響著大學(xué)生，以其抵抗性和邊緣性消解、弱化大學(xué)生道德價(jià)值觀。梳理網(wǎng)絡(luò)亞文化和大學(xué)生道德價(jià)值觀等基本理論，對于深入研究網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀產(chǎn)生的影響具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）網(wǎng)絡(luò)亞文化特征

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的到來和新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)亞文化呈現(xiàn)出鮮明的文化特征。近年來，國內(nèi)學(xué)者從不同視角探討網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征，各有所表。學(xué)者李海霞從網(wǎng)絡(luò)亞文化與主流文化之間的關(guān)系分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化特征表現(xiàn)為從屬性、時(shí)代性、圈層性、多樣性、小眾性和通俗性。[1]學(xué)者朱國健從青年亞文化內(nèi)容分析，提出網(wǎng)絡(luò)亞文化具有現(xiàn)實(shí)性與虛擬性并存、反叛性與盲從性同在、開放性與封閉性兼具、解構(gòu)性與重構(gòu)性共存等特征。[2]蔣建國教授從傳播學(xué)角度分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)亞文化具有多元性與開放性、符號性與碎片化、邊緣性與易變性、抵抗性與批判性等特征。[3]綜合這些學(xué)者觀點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)亞文化應(yīng)包括四個(gè)文化特征：一是圈層性與流動(dòng)性。網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層性是指人們因共同的興趣愛好與情感聯(lián)結(jié)聚集在一起，從而形成了不同的網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層。在此基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)主體因其思想活躍性、價(jià)值多元性突破了單一的亞文化群體，呈現(xiàn)出流動(dòng)性的特點(diǎn)。二是現(xiàn)實(shí)性與虛擬性。網(wǎng)絡(luò)亞文化源于現(xiàn)實(shí)生活，其內(nèi)容具有現(xiàn)實(shí)性。網(wǎng)絡(luò)亞文化借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)傳播，其樣態(tài)存在于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，表現(xiàn)形式具有虛擬性。三是多樣性與開放性。網(wǎng)絡(luò)亞文化包括粉絲文化、佛系文化、喪文化等內(nèi)容也包括文字、圖片、表情包等多種形式，呈現(xiàn)出多樣性特征?；ヂ?lián)網(wǎng)使不同社會(huì)群體能夠輕松便捷地參與網(wǎng)絡(luò)亞文化的生產(chǎn)及傳播過程，賦予了網(wǎng)絡(luò)亞文化開放性特征。四是抵抗性和邊緣性。網(wǎng)絡(luò)亞文化給網(wǎng)絡(luò)主體提供了宣泄自身情緒、抵御主流文化的窗口與渠道，使網(wǎng)絡(luò)亞文化具有抵抗性特征。相對于主流文化而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化是非主流、邊緣化、為少數(shù)人享用的文化樣態(tài)，具有邊緣性的特征。

（二）道德價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們對周圍事物能否滿足個(gè)人或社會(huì)某種需要進(jìn)行評判時(shí)所持有的觀點(diǎn)，而道德價(jià)值觀是以滿足自身需要為前提來評判事物是否具有道德價(jià)值的準(zhǔn)則，一般對個(gè)人的道德行為有著重要的影響。具體而言，道德價(jià)值觀是影響個(gè)體的道德目標(biāo)、支配個(gè)人的道德判斷和道德評價(jià)，控制個(gè)體的道德行為抉擇和實(shí)際道德行為的重要變量，是價(jià)值觀系統(tǒng)中關(guān)于社會(huì)及個(gè)人道德生活的部分。就道德價(jià)值觀的構(gòu)成要素而言，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同馮秀軍教授將道德價(jià)值觀構(gòu)成要素分為原則性道德價(jià)值觀、范疇性道德價(jià)值觀和規(guī)范性道德價(jià)值觀等觀點(diǎn)。原則性道德價(jià)值觀包括利他主義、集體主義、愛國主義等內(nèi)容。范疇性道德價(jià)值觀包括道德同情心、道德敏感性、道德羞恥感等內(nèi)容。規(guī)范性道德價(jià)值觀包括社會(huì)公德、學(xué)業(yè)道德、婚戀與家庭美德、個(gè)人品德等內(nèi)容。[4]

（三）大學(xué)生道德價(jià)值觀

大學(xué)生道德價(jià)值觀是大學(xué)生對自己及他人的行為和社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象進(jìn)行道德價(jià)值判斷時(shí)所持有的觀念和價(jià)值取向。按照公民道德內(nèi)容和教育部加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的要求，參照馮秀軍教授關(guān)于道德價(jià)值觀構(gòu)成要素，大學(xué)生道德價(jià)值觀包括社會(huì)公德觀、職業(yè)道德觀、家庭美德觀、個(gè)人品德觀和學(xué)術(shù)道德觀。第一，社會(huì)公德觀指大學(xué)生在社會(huì)公共生活中應(yīng)當(dāng)具備的基本道德觀念與行為規(guī)范，包括遵紀(jì)守法、保護(hù)環(huán)境、互助友愛、網(wǎng)絡(luò)道德等。第二，職業(yè)道德觀是大學(xué)生在學(xué)習(xí)及未來職業(yè)生涯規(guī)劃中應(yīng)當(dāng)樹立和遵循的一系列與職業(yè)行為相關(guān)的道德規(guī)范和價(jià)值理念。第三，家庭美德觀是大學(xué)生在家庭生活和與家庭成員互動(dòng)中應(yīng)秉持的一套道德觀念和行為準(zhǔn)則，包括孝敬父母、勤儉節(jié)約、傳承家風(fēng)等。第四，個(gè)人品德觀是大學(xué)生在個(gè)人成長與發(fā)展中應(yīng)樹立并踐行的一套內(nèi)在的道德信念和行為標(biāo)準(zhǔn)，包括誠實(shí)守信、責(zé)任感強(qiáng)、以集體利益為先等。第五，學(xué)術(shù)道德觀是大學(xué)生在學(xué)術(shù)研究與學(xué)習(xí)過程中應(yīng)當(dāng)遵循的一系列道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，包括嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、尊重原創(chuàng)、公平競爭、尊重學(xué)術(shù)規(guī)范等。

網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀的

沖擊與原因分析

網(wǎng)絡(luò)亞文化既為大學(xué)生提供社交機(jī)會(huì)、興趣發(fā)展和創(chuàng)造性表達(dá)的平臺，又給大學(xué)生道德價(jià)值觀帶來較大的沖擊。正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀的沖擊，分析其產(chǎn)生的主客觀原因，從而為引導(dǎo)大學(xué)生塑造科學(xué)的道德價(jià)值觀提供積極的對策。

（一）網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀的沖擊

網(wǎng)絡(luò)亞文化為大學(xué)生的道德價(jià)值觀帶來正面激勵(lì)同時(shí)，也不可避免帶來消極影響，網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀的沖擊和影響是現(xiàn)實(shí)客觀的存在，也是高校思想政治工作研究的熱點(diǎn)問題。本課題研究按照公民道德內(nèi)容和教育部加強(qiáng)學(xué)術(shù)道德建設(shè)的要求，參照馮秀軍教授關(guān)于道德價(jià)值觀構(gòu)成要素，設(shè)計(jì)制定網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀影響問卷，并在陜西省內(nèi)部分高校進(jìn)行問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀的沖擊具體表現(xiàn)在以下方面：

1、消解了網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識

網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的重要構(gòu)成部分，網(wǎng)絡(luò)亞文化虛擬性、抵抗性等特點(diǎn)給大學(xué)生提供了個(gè)性自由的同時(shí)，也消解了部分大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識。首先，網(wǎng)絡(luò)亞文化虛擬性使部分大學(xué)生忽視網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)亞文化賦予了大學(xué)生虛擬性、隱匿性的網(wǎng)絡(luò)人格，使部分大學(xué)生誤以為網(wǎng)絡(luò)言行在網(wǎng)絡(luò)空間中不會(huì)遭受規(guī)則制裁。其次，網(wǎng)絡(luò)亞文化抵抗性誤導(dǎo)部分大學(xué)生違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)則。網(wǎng)絡(luò)亞文化給大學(xué)生提供了抵御主流文化的窗口與渠道，遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則被視為“老土”或“無趣”，違反網(wǎng)絡(luò)規(guī)則被視為“酷”或“有趣”。在問卷調(diào)查中，當(dāng)問及“在參與發(fā)彈幕、飯圈追星、網(wǎng)絡(luò)游戲等過程中，您是否會(huì)意識到應(yīng)該遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則？”，有31.21%的大學(xué)生選擇“不會(huì)，網(wǎng)絡(luò)世界不需要遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)則”，還有9.06%的大學(xué)生選擇“未考慮過此問題”，有40.27%的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識淡薄。學(xué)者梁蕾梃的調(diào)查數(shù)據(jù)也證實(shí)了這一點(diǎn)，在其對00后大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德自律狀況的調(diào)查中，有35.18%的00后大學(xué)生認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不起作用”。[5]

2、異化了擇業(yè)就業(yè)價(jià)值觀

網(wǎng)絡(luò)亞文化培養(yǎng)了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思維、拓寬了擇業(yè)就業(yè)渠道，但也會(huì)異化其擇業(yè)就業(yè)觀。首先，“躺平”“佛系”等心態(tài)導(dǎo)致部分大學(xué)生忽視擇業(yè)就業(yè)的社會(huì)價(jià)值。網(wǎng)絡(luò)亞文化“躺平”“佛系”心態(tài)實(shí)質(zhì)是一種逃避競爭、拒絕奮斗的消極生活態(tài)度，表現(xiàn)為大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)時(shí)只追求個(gè)人舒適、安逸，不把個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃與國家發(fā)展密切聯(lián)系，缺乏奮斗拼搏意識。其次，以“網(wǎng)絡(luò)紅人”為代表的網(wǎng)絡(luò)帶貨現(xiàn)象導(dǎo)致部分大學(xué)生擇業(yè)就業(yè)取向功利化。一方面，有的大學(xué)生受“網(wǎng)絡(luò)紅人”炫富現(xiàn)象影響，在擇業(yè)就業(yè)時(shí)過度追求掙錢快、待遇高的職業(yè)；另一方面，有的大學(xué)生把“網(wǎng)絡(luò)紅人”作為職業(yè)選擇，急功近利，夢想快速成名、一夜暴富。因此，網(wǎng)絡(luò)亞文化使部分大學(xué)生的擇業(yè)就業(yè)價(jià)值觀取向功利化，奮斗拼搏意識淡漠。根據(jù)課題組問卷調(diào)查顯示，當(dāng)問及“受這些網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，在擇業(yè)時(shí)您優(yōu)先考慮的因素是？”，有37.12%的大學(xué)生選擇“薪資福利水平”，“工作穩(wěn)定程度”占比20.2%，“工作輕松程度”占比17.16%，“個(gè)人理想抱負(fù)”占比14.32%，而“工作社會(huì)價(jià)值”僅占比9.12%。張煊偉學(xué)者在其“網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響及對策研究”中，當(dāng)問及“受網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，您選擇工作時(shí)首先考慮的是？”這一問題，32%的大學(xué)生考慮“報(bào)酬是否豐厚”，17.42%的大學(xué)生選擇“職業(yè)是否體面”，21.2%的大學(xué)生表示選擇“工作是否輕松”，14.27%選擇“其他”，僅有15.11%的大學(xué)生選擇“對社會(huì)是否有貢獻(xiàn)”。[6]

3、淡化勤儉節(jié)約家風(fēng)家教傳承

網(wǎng)絡(luò)亞文化所折射的娛樂至上、消費(fèi)主義等觀念，快速更迭且眾聲喧嘩，這種文化氛圍容易使大學(xué)生忽視勤儉節(jié)約的家風(fēng)家教。網(wǎng)絡(luò)亞文化的抵抗性與邊緣性會(huì)不自覺弱化大學(xué)生對勤儉節(jié)約家風(fēng)家教的認(rèn)知。由于社會(huì)閱歷缺乏和獨(dú)立思考減少，部分大學(xué)生對勤儉節(jié)約的家風(fēng)文化具有叛逆心理，如穿搭、盲盒、“網(wǎng)紅”等消費(fèi)類文化現(xiàn)象折射出高消費(fèi)觀念，他們更傾向于追求即時(shí)滿足和個(gè)性化消費(fèi)，而不注重節(jié)儉，導(dǎo)致勤儉節(jié)約的家風(fēng)家教被弱化或邊緣化。調(diào)查問卷針對“面對網(wǎng)絡(luò)上頻繁展示的奢侈生活方式，您是否感到有壓力去跟風(fēng)消費(fèi)以維持社交形象”的調(diào)查顯示，有30.8%的大學(xué)生表示“是”。學(xué)者張瑄偉的調(diào)查問卷也顯示，在網(wǎng)絡(luò)亞文化影響下，“有24.34％的大學(xué)生表示支持勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)消費(fèi)觀，但仍有31.69％的大學(xué)生表示應(yīng)當(dāng)推崇追求流行與新奇的消費(fèi)觀”。[6]這表明網(wǎng)絡(luò)亞文化對勤儉節(jié)約的家教觀念造成了一定的沖擊。

4、削弱了集體利益至上原則

在網(wǎng)絡(luò)亞文化空間里，個(gè)體的自我表達(dá)被無限放大，追求獨(dú)特性與即時(shí)滿足成常態(tài)，這種“唯我獨(dú)尊文化”助推大學(xué)生更加關(guān)注自我發(fā)展與個(gè)人成就，忽視國家和集體利益。同時(shí)，部分網(wǎng)絡(luò)亞文化內(nèi)容可能偏離主流價(jià)值觀，影響人們對集體利益的認(rèn)識和重視。網(wǎng)絡(luò)亞文化構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)偶像崇拜、小眾圈層現(xiàn)象，雖然表面看似增強(qiáng)了群體凝聚力，但實(shí)際這些基于興趣或身份認(rèn)同的小團(tuán)體更加注重內(nèi)部互動(dòng)與認(rèn)同，而極少重視集體利益。調(diào)查問卷顯示，關(guān)于大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)亞文化是否改變了其對“集體利益”的理解和重視程度問題，只有36.25%的大學(xué)生表示“更加重視”，有28.3%的大學(xué)生表示“變得不那么重視”。楊月榮學(xué)者的調(diào)查問卷顯示，在集體活動(dòng)中“做積極服務(wù)者，盡自己最大努力幫助大家的占37.6%；不主動(dòng)服務(wù)于人，有人需要幫忙也會(huì)伸出援助之手的占29.3%”。[7]這表明大學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響，削弱了其集體利益至上的原則。

5、弱化了學(xué)術(shù)誠信意識

網(wǎng)絡(luò)亞文化以其多樣性與開放性特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的原創(chuàng)與復(fù)制之間界限模糊，在一定程度上弱化了大學(xué)生的學(xué)術(shù)誠信意識。在海量信息中容易混淆原創(chuàng)與引用概念，加之網(wǎng)絡(luò)對快速成功的過度渲染，使得部分大學(xué)生開始尋求“走捷徑”，如抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果，甚至以“槍手”造假完成畢業(yè)論文，學(xué)術(shù)誠信意識十分薄弱。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，在面對網(wǎng)絡(luò)上容易獲取的海量信息，如何確保大學(xué)生不侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的問題回答中，“盡量自己總結(jié)歸納”的占49.36%，“偶爾直接復(fù)制粘貼”的占35.68%，“大段復(fù)制稍作修改”的占14.96%。李曉東學(xué)者的調(diào)查問卷也反映了這種現(xiàn)狀，34.56%的大學(xué)生“東拼西湊、大量引用”，14.87%的大學(xué)生“大段抄襲、稍加修改”，還有1.66%的大學(xué)生“通篇抄襲、不加修改”。[8]這表明仍有近半數(shù)大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信意識不強(qiáng)，校園學(xué)術(shù)生態(tài)堪憂。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化沖擊大學(xué)生道德價(jià)值觀的原因

網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀沖擊是客觀存在的，具體而言，網(wǎng)絡(luò)亞文化傳播對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識、擇業(yè)價(jià)值觀、優(yōu)秀家風(fēng)家教、集體利益至上原則和學(xué)術(shù)誠信意識均產(chǎn)生程度不同的消極影響，分析其深層的原因，當(dāng)然有學(xué)校、學(xué)生個(gè)人和社會(huì)環(huán)境等因素，具體問題需要具體分析。

1、網(wǎng)絡(luò)道德教育有效性欠佳的影響

網(wǎng)絡(luò)道德教育是增強(qiáng)大學(xué)生形成網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識、樹立正確網(wǎng)絡(luò)道德觀的重要載體和平臺。目前高校網(wǎng)絡(luò)道德教育有效性欠佳，大學(xué)生難以抵御網(wǎng)絡(luò)亞文化的沖擊。首先，網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容缺乏全面性。高?，F(xiàn)在普遍為大學(xué)生開設(shè)《思想道德與法治》《大學(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》等課程。就《思想道德與法治》課程內(nèi)容而言，有關(guān)網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容很少?！洞髮W(xué)計(jì)算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)》課程僅涉及技術(shù)問題，也不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。其次，網(wǎng)絡(luò)道德教育的方法缺乏創(chuàng)新性。網(wǎng)絡(luò)道德教育具有抽象性、枯燥性等特征，而高校開設(shè)網(wǎng)絡(luò)道德教育的方式偏重于理論，與網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐相脫節(jié)，從而導(dǎo)致大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識不強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)行為失范。

2、個(gè)人主義和拜金主義思潮的影響

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)高度關(guān)注個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益，致使個(gè)人主義、拜金主義等社會(huì)思潮深刻影響大學(xué)生的擇業(yè)價(jià)值觀。首先，個(gè)人主義使大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)忽視個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)人主義思潮將個(gè)人與社會(huì)對立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要及幸福，甚至為謀求個(gè)人利益不惜損害他人利益。受個(gè)人主義思潮的影響，大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)只追求個(gè)人的舒適、安逸，不能將個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃與國家發(fā)展密切聯(lián)系，不愿意為國家發(fā)展?fàn)奚约旱睦?。其次，拜金主義使大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)過度追求高收入工作。拜金主義認(rèn)為金錢至上，追求金錢成為人生的目的和生命的全部意義。受拜金主義思潮的影響，大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)盲目追求高收入、快回報(bào)的工作崗位，忽視了所從事職業(yè)對社會(huì)的貢獻(xiàn)程度。

3、家庭結(jié)構(gòu)小型化阻斷優(yōu)良家風(fēng)傳承

現(xiàn)代中國家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)家庭小型化、家庭成員流動(dòng)性增強(qiáng)等特征，無疑成為阻礙大學(xué)生傳承優(yōu)良家風(fēng)家教的一個(gè)重要因素。首先，家庭結(jié)構(gòu)小型化妨礙了優(yōu)良家風(fēng)的代際傳承。目前我國每個(gè)家庭戶平均人口為2.62人，意味著“三口之家”是我國現(xiàn)代家庭規(guī)模的主要形式。在這種小家庭中，隨著祖父母、父母與子女各自獨(dú)立家庭生活，日常交往減少，自然阻斷了優(yōu)良家風(fēng)家教的熏陶和傳承。其次，家庭成員流動(dòng)性增強(qiáng)導(dǎo)致家風(fēng)教育的主體缺位。2020年與2010年相比，我國人戶分離人口增長了88.52%，意味著流動(dòng)家庭、留守兒童家庭的數(shù)量日益增多。父母是家風(fēng)教育的主體，但在家庭成員流動(dòng)性增強(qiáng)的趨勢下，父母與子女長期處于分離狀態(tài)，不僅極大壓縮了父母對子女相處時(shí)間，也使父母無法以身作則對子女進(jìn)行優(yōu)秀家風(fēng)家教的熏陶和教育。

4、過度追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的消極影響

網(wǎng)絡(luò)亞文化激發(fā)大學(xué)生過度追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，減弱了關(guān)心集體利益的熱情。從網(wǎng)絡(luò)亞文化看，網(wǎng)絡(luò)亞文化強(qiáng)調(diào)個(gè)性表達(dá)和自我實(shí)現(xiàn)，鼓勵(lì)個(gè)體差異和獨(dú)立思考，這與集體主義強(qiáng)調(diào)群體和諧與共同利益大相徑庭?！熬W(wǎng)紅”現(xiàn)象更是傳遞著一種快速成功和名利雙收的價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生過分追求個(gè)人的網(wǎng)絡(luò)影響力和經(jīng)濟(jì)收益，直接削弱了大學(xué)生的集體責(zé)任意識。從大學(xué)生需求看，網(wǎng)絡(luò)亞文化誘導(dǎo)大學(xué)生更加重視個(gè)人興趣、追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而輕視集體目標(biāo)和責(zé)任。雖然網(wǎng)絡(luò)社交擴(kuò)大了大學(xué)生人際交流范圍，但主要依賴線上交流而忽視其現(xiàn)實(shí)交往，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系冷漠，集體凝聚力減弱。

5、學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化的消極影響

學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化是指學(xué)術(shù)環(huán)境過分強(qiáng)調(diào)成果的經(jīng)濟(jì)效益、個(gè)人榮譽(yù)和社會(huì)地位的快速提升，而忽視學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)和長遠(yuǎn)價(jià)值。學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化是影響大學(xué)生學(xué)術(shù)誠信的一個(gè)重要因素。一方面，學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化誘導(dǎo)了學(xué)術(shù)不端行為。在競爭激烈和成果導(dǎo)向驅(qū)使下，為了短時(shí)間獲獎(jiǎng)、獲得資助項(xiàng)目或發(fā)表學(xué)術(shù)成果，部分大學(xué)生采取如篡改數(shù)據(jù)、抄襲、偽造實(shí)驗(yàn)結(jié)果等不誠信手段，這既違反了學(xué)術(shù)誠信的基本原則，又損害了科學(xué)研究的可靠性和公信力。另一方面，學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化削弱大學(xué)生解決問題的能力。在學(xué)術(shù)生態(tài)導(dǎo)向趨利化環(huán)境影響下，部分大學(xué)生采取如學(xué)術(shù)造假、偽造榮譽(yù)證書、考試作弊等不誠信行為，自然削弱其解決問題的能力，同時(shí)也破壞了社會(huì)公平和社會(huì)誠信的根基。

網(wǎng)絡(luò)亞文化沖擊下大學(xué)生道德價(jià)值觀的引導(dǎo)對策

網(wǎng)絡(luò)亞文化對社會(huì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生消解、弱化和淡化功能，這已是不爭的事實(shí)。既然網(wǎng)絡(luò)亞文化是一個(gè)客觀存在的文化環(huán)境，就必然要趨利避害，在分析網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生價(jià)值觀沖擊及其原因分析基礎(chǔ)上，從學(xué)校、政府、家庭和社會(huì)等方面提出引導(dǎo)對策。

（一）依托“思想道德與法治”課程，培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識

“思想道德與法治”課程是培育大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識的重要載體和主渠道。依托“思想道德與法治”課程建設(shè)平臺，豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育方法，以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識。[9]首先，不斷完善網(wǎng)絡(luò)規(guī)則教育內(nèi)容。思想政治理論課要增加對網(wǎng)絡(luò)法律規(guī)范、紀(jì)律章程、文明準(zhǔn)則等網(wǎng)絡(luò)規(guī)則知識的普及，要不斷完善對網(wǎng)絡(luò)自律意識、網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識等網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識的培養(yǎng)，幫助大學(xué)生建立完善的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則知識體系，不斷提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識。其次，不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)規(guī)則教育方法。除了傳統(tǒng)的理論灌輸法，思想政治理論課在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)規(guī)則教育時(shí)可以引入討論法、案例分析法、實(shí)踐教學(xué)法等方法，增加大學(xué)生學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的參與性、積極性，并引導(dǎo)大學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)規(guī)則理論知識與現(xiàn)實(shí)的網(wǎng)絡(luò)失范行為緊密聯(lián)系，提升大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識。

（二）強(qiáng)化主流文化引導(dǎo)，樹立正確擇業(yè)價(jià)值觀

作為邊緣文化的網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生的主流道德價(jià)值沖擊是客觀存在的。高校應(yīng)充分發(fā)揮主流文化的引導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)就業(yè)觀。首先，以主流文化引領(lǐng)大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程。就業(yè)指導(dǎo)課程要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為引領(lǐng)，使大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展與國家、社會(huì)進(jìn)步同頻共振，將大學(xué)生個(gè)人職業(yè)規(guī)劃與中華民族偉大復(fù)興緊密相連。其次，校園文化活動(dòng)要積極宣傳行業(yè)精英與勞模事跡。高校利用各種校園媒體宣傳行業(yè)先進(jìn)人物和集體，以榜樣力量引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的職業(yè)意向；同時(shí)高校定期舉辦“職業(yè)榜樣進(jìn)校園”主題交流活動(dòng)，邀請行業(yè)精英和模范人物分享其職業(yè)故事和成長經(jīng)歷，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)就業(yè)觀。

（三）發(fā)揮家庭教育功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家教文化

傳承優(yōu)秀的家風(fēng)家教文化，發(fā)揮家庭的育人主體功能。首先，樹立正確家風(fēng)家教理念。父母要摒棄依賴學(xué)校的教育理念，積極履行自身在家風(fēng)教育環(huán)節(jié)的職責(zé)，重視言傳身教、以身作則，讓大學(xué)生在潛移默化中習(xí)得優(yōu)秀的家風(fēng)家教；應(yīng)轉(zhuǎn)變“唯分?jǐn)?shù)論”“唯升學(xué)論”等觀念，重視對子女高尚道德修養(yǎng)、良好生活習(xí)慣、優(yōu)秀精神品質(zhì)的培養(yǎng)，用積淀的優(yōu)秀家風(fēng)家教熏陶子女。[10]其次，加強(qiáng)家庭成員溝通交流?！叭谥摇笨梢酝ㄟ^家庭聚會(huì)、集體出游等方式，加強(qiáng)祖孫、叔侄、舅甥間的代際交流，為優(yōu)秀家風(fēng)家教的代際傳承創(chuàng)造契機(jī)；同時(shí)家庭成員流動(dòng)性較強(qiáng)的家庭可以充分借助語音通話、視頻通話、網(wǎng)絡(luò)書信等通訊工具進(jìn)行感情交流，傳承優(yōu)秀的家風(fēng)家教文化。

（四）注重家國情懷價(jià)值引領(lǐng)，培育大學(xué)生集體主義精神

家國情懷是集體主義精神的重要源泉和支撐。培育以集體主義精神為核心的家國情懷是高校立德樹人的一項(xiàng)重要任務(wù)。一方面，強(qiáng)化大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。家國情懷源自對祖國歷史文化的深刻理解和高度認(rèn)同。中國悠久的歷史和燦爛的文化無疑是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義精神的厚重資源，也是增強(qiáng)其民族自豪感和歸屬感的深厚土壤。這種家國同構(gòu)形成的文化認(rèn)同促使大學(xué)生將個(gè)人命運(yùn)與國家前途緊密相連，心甘情愿地為國家和民族的發(fā)展貢獻(xiàn)自己一切。另一方面，培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。家國情懷是基于對家庭和國家深沉的愛，這種情感是集體主義精神形成的情感基礎(chǔ)，這就要求個(gè)體在追求個(gè)人發(fā)展的同時(shí)，不忘回饋社會(huì)、服務(wù)國家。大學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)等形式，引導(dǎo)其深入了解社會(huì)，激發(fā)其解決社會(huì)問題的責(zé)任感和使命感，從而在行動(dòng)中踐行集體主義精神。

（五）營造風(fēng)清氣正學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生踐行學(xué)術(shù)誠信

營造風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)氛圍，引導(dǎo)大學(xué)生遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，踐行學(xué)術(shù)誠信，培養(yǎng)高質(zhì)量創(chuàng)新型人才。首先，建立健全學(xué)術(shù)誠信制度。高校應(yīng)制定和完善學(xué)術(shù)誠信規(guī)章制度，明確學(xué)術(shù)不端行為的界定、處理流程及相應(yīng)后果，涵蓋學(xué)術(shù)研究的全過程，包括論文撰寫、數(shù)據(jù)收集與分析、引用文獻(xiàn)、成果發(fā)表等各個(gè)環(huán)節(jié)，為學(xué)術(shù)誠信提供制度保障。其次，開展學(xué)術(shù)誠信教育。學(xué)術(shù)誠信教育應(yīng)納入學(xué)生必修課程，教育內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)術(shù)研究的基本原則、引用規(guī)范、數(shù)據(jù)處理標(biāo)準(zhǔn)等；通過開設(shè)學(xué)術(shù)倫理與規(guī)范課程，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)道德意識。最后，營造開放交流的學(xué)術(shù)環(huán)境。鼓勵(lì)學(xué)術(shù)交流與合作，舉辦學(xué)術(shù)論壇、研討會(huì)等活動(dòng)，讓學(xué)生批判性思考和公正評價(jià)他人的工作，同時(shí)也接受質(zhì)疑和建議，促進(jìn)知識共享，減少因信息閉塞導(dǎo)致的不當(dāng)行為。

網(wǎng)絡(luò)亞文化對大學(xué)生道德價(jià)值觀影響是客觀存在的，具體對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)規(guī)則意識、擇業(yè)價(jià)值觀、優(yōu)秀家風(fēng)家教、集體利益至上原則和學(xué)術(shù)誠信意識均產(chǎn)生一定的消極影響，對此應(yīng)從大學(xué)生實(shí)際出發(fā)理性思考，客觀分析這些消極因素，進(jìn)而從學(xué)校、政府、家庭和社會(huì)等方面提出引導(dǎo)對策，這對于不斷提升大學(xué)生的道德素質(zhì)，幫助其樹立正確道德價(jià)值觀，培養(yǎng)“有道德”的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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作者簡介

丁永剛西京學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授、西京學(xué)院民辦思想政治教育研究中心教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

田雨潼西安鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院黨委學(xué)生工作部教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

聶陳紅西安信息職業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>