文化記憶理論觀照下 西安城市IP建構(gòu)的不足及應(yīng)對(duì)策略

◎西安市2024年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“文化記憶理論關(guān)照下‘長安天團(tuán)’文化IP建構(gòu)與培育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24LW48）

文化記憶理論作為文化傳承與集體記憶的重要理論，探討了一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)在歷史進(jìn)程中所積累的文化體驗(yàn)如何得以傳承和維持，建立了記憶、文化以及認(rèn)同三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。理論關(guān)于文化傳承的媒介、社會(huì)成員身份認(rèn)同的達(dá)成、社會(huì)凝聚性結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)的時(shí)空維度以及在當(dāng)下重塑過去的觀點(diǎn)等，能夠積極回應(yīng)文化保有與文化觀照現(xiàn)實(shí)之間的研究。目前西安城市IP在建構(gòu)中表現(xiàn)出符號(hào)同質(zhì)化帶來的文化表述失衡、與現(xiàn)代生活實(shí)質(zhì)性隔離、缺乏集合與累積效應(yīng)等方面的缺憾。以“人物群像”達(dá)成文化符號(hào)的多樣性和延展力，通過IP本身的整合性以及多領(lǐng)域應(yīng)用實(shí)現(xiàn)IP的聚合與累積效應(yīng)，以“在當(dāng)下重塑過去”與建立“有人棲居”的城市IP空間的文化自覺重塑民族身份認(rèn)同，成為基于文化記憶理論觀照在西安城市IP建構(gòu)中塑造西安城市形象、促進(jìn)文化自信、建立民族身份認(rèn)同的可探索的方向。

2024年春晚西安分會(huì)場《山河詩長安》文化創(chuàng)意與科技閃耀光芒，文化帶來的民族自豪感與凝聚力令人折服。西安文化的有效傳播不僅是城市形象亦是民族文化自信建設(shè)的重要課題，而作為西安城市精神與文化重要載體的“城市IP”的建構(gòu)與研究卻表現(xiàn)出零散分布與抽象表述兩個(gè)維度的不足。研究將以文化記憶理論為基本觀照，對(duì)西安城市文化IP建構(gòu)進(jìn)行探討。

文化傳承視野下文化記憶理論的梳理

文化記憶理論的主要奠基人是德國文化學(xué)家揚(yáng)·阿斯曼（JanAssmann）和阿萊德·阿斯曼（AleideAssmann）夫婦。這一理論將記憶研究從傳統(tǒng)的生物學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域拓展到文化學(xué)領(lǐng)域，建立起記憶、文化以及認(rèn)同三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

文化記憶理論是文化科學(xué)研究的對(duì)象。[1]研究試圖從城市文化IP建構(gòu)與文化傳承的視角對(duì)文化記憶理論進(jìn)行梳理，給予研究以具體的理論支持。

（一）文化記憶基于符號(hào)和象征獲得

文化記憶理論認(rèn)為文化傳承是通過符號(hào)和象征來實(shí)現(xiàn)的。這些符號(hào)可以是語言、文字、圖像、儀式、傳統(tǒng)習(xí)俗等，它們承載著一個(gè)群體的歷史、文化和社會(huì)認(rèn)同?；诜?hào)以及凝結(jié)在符號(hào)上的象征意義一個(gè)群體的文化記憶得以在代際之間傳遞。

（二）文化記憶是構(gòu)建身份認(rèn)同的過程

文化記憶的核心是所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)的人群借助它確立自我形象，基于它，該集體的成員們意識(shí)到他們共同的屬性和與眾不同之處。[2]每種文化在社會(huì)和時(shí)間兩個(gè)維度所體現(xiàn)的規(guī)范性與敘事性，構(gòu)成了歸屬感和身份認(rèn)同的基石，從而形成凝聚性結(jié)構(gòu)，將單個(gè)個(gè)體和一個(gè)相應(yīng)的“我們”連接到了一起。[3]

（三）文化記憶需要社會(huì)交往和互動(dòng)

從文化記憶凝聚性結(jié)構(gòu)的兩個(gè)維度來看，無論是社會(huì)層面還是時(shí)間層面都是通過社會(huì)交往得以完成的。從社會(huì)層面來看，文化記憶理論通過建構(gòu)一個(gè)“共同的經(jīng)驗(yàn)、期待和行為空間”所構(gòu)成的象征意義體系，把人和他身邊的人連接到一起。從時(shí)間層面來看，凝聚性結(jié)構(gòu)作為昨天與今天的連接，將從前的場景拉入當(dāng)下的對(duì)話，產(chǎn)生歷史與當(dāng)下的互動(dòng)。

（四）文化記憶是在當(dāng)下重塑過去的過程

從亨利·柏格森（HenriBergson）到莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs），再到阿斯曼夫婦，伴隨文化記憶理論的形成，都嵌入了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即記憶與社會(huì)建構(gòu)緊密相關(guān)。從文化記憶的角度說，回憶和回顧歷史不是簡單地再現(xiàn)過去，而是為了當(dāng)下重塑過去。換句話說，過去不是表現(xiàn)為一個(gè)事件接著另一個(gè)事件的時(shí)間順序，是相關(guān)的人依據(jù)當(dāng)下的需求對(duì)過去賦予新的意義的過程。[2]

西安城市IP建構(gòu)的不足

基于文化記憶理論來看西安城市IP建構(gòu)在文化符號(hào)甄選、對(duì)話時(shí)代及整合性等方面還存在較大的可發(fā)展空間。

（一）文化IP符號(hào)的同質(zhì)化帶來文化表述失衡

根據(jù)“巨量算數(shù)”反映的2024年6月的“區(qū)域指南”顯示，西安POI排名前五位的分別是大唐不夜城、西安城墻、西安鐘樓、華清宮、兵馬俑。2013年一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生對(duì)陜西文化符號(hào)感知的研究呈現(xiàn)代表性的西安文化符號(hào)依次為兵馬俑、大雁塔、秦腔、鐘樓、西安城墻、牛羊肉泡饃等。[4]2007年《華商報(bào)》組織評(píng)選的陜西“十大文化符號(hào)”與西安相關(guān)的依次為兵馬俑、大雁塔、西安城墻、秦腔、碑林、秦嶺、半坡遺址以及羊肉泡饃。目前西安影響力較高的IP大多圍繞這些文化符號(hào)培育建構(gòu)，如“長安十二時(shí)辰”“不倒翁小姐姐”以及“盛唐密盒”、城墻燈光秀等。

無可否認(rèn)這些文化符號(hào)以及附著于此而產(chǎn)生的IP，由于歷史意義、體量規(guī)模以及可感知性等方面的先天優(yōu)勢，享有更高的關(guān)注度和知名度，但也存在明顯不足：其一，囿于服務(wù)旅游經(jīng)濟(jì)的范圍，文化符號(hào)在全社會(huì)范圍內(nèi)精神價(jià)值引領(lǐng)中的象征性意義彰顯不足。其二，典型文化符號(hào)的過度聚焦，遮蔽文化多樣性的同時(shí)使文化記憶在選擇性上產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的偏差。

（二）文化IP與現(xiàn)代生活的實(shí)質(zhì)性隔離

人們往往只是以短暫闖入者的身份走入文化IP所建構(gòu)的記憶空間。人們作為“他者”闖入這個(gè)文化語境，短暫的逃離自己業(yè)已習(xí)慣的日常生活，體味由“漢服妝造”“仿唐建筑”“歷史人物情節(jié)”等共同營造的不同于自己慣常生活感受的新奇時(shí)空。這種“闖入”更多是基于表層感官的互動(dòng)，例如羊肉泡饃與“三秦套餐”的味蕾觸動(dòng)，不夜城燈光秀與兵馬俑的視覺震撼，漢服妝造的新奇等，而鮮少精神與心理的深刻且長期的共鳴。短暫闖入之后的抽離與對(duì)慣常生活的回歸更是一種常態(tài)。

同時(shí)城市IP與現(xiàn)實(shí)生活的勾連往往是簡單的符號(hào)嫁接，缺乏深入的共鳴與融合，表現(xiàn)出較大程度的可替代性。那么作為文化記憶承載所應(yīng)具有的獨(dú)特性與排他性既是缺乏的，因而也就缺乏了凝聚身份認(rèn)同的力量。

（三）文化IP的碎片化分布

目前，西安文化IP往往基于“一時(shí)一事一地”，也就是說僅適用于某個(gè)特定的時(shí)間、具體的事件、設(shè)定的場景等。例如，第十四屆城市運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)的“秦嶺四寶”，大唐不夜城的“盛唐密盒”及“西安年·最中國”等。作為成功的西安IP在特定時(shí)空領(lǐng)域?yàn)閭鞑?yōu)秀文化、擴(kuò)大城市影響力等方面都做出了積極貢獻(xiàn)，但與此同時(shí)這些IP或多或少有所缺憾：第一，缺乏時(shí)空的延展力，超出特定的場景、事件或儀式，即不再具有適用性。第二，缺乏對(duì)整體西安文化與精神的涵括力。第三，缺少經(jīng)濟(jì)上的協(xié)同效應(yīng)與傳播力上的累積整合。

文化記憶理論觀照下西安文化IP的建構(gòu)思考

注重文化符號(hào)的多樣性和延展力、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)以及實(shí)現(xiàn)文化IP的整體統(tǒng)合力，成為以文化記憶理論為基本觀照通過文化IP建構(gòu)城市形象與促進(jìn)民族身份認(rèn)同的可探索的方向。

（一）IP建構(gòu)符號(hào)的重新搭建——人物群像IP的預(yù)想

基于建構(gòu)能夠展現(xiàn)西安文化精神與城市形象全貌的IP設(shè)想，研究試圖以一組與西安歷史性發(fā)展具有緊密關(guān)聯(lián)的人物形象作為西安城市IP建構(gòu)的原型，在人物原型精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上附著以新時(shí)代的社會(huì)文化與精神。

研究初步甄選的人物原型及為IP賦予的時(shí)代精神整理如下：

周公制禮——禮樂文明之基；漢武雄風(fēng)——開拓進(jìn)取之風(fēng)；

司馬秉筆——求真務(wù)實(shí)之志；太白詩仙——浪漫主義之魂；

玄奘取經(jīng)——文化交流之橋；杜公憂國——憂國憂民之情；

藥王濟(jì)世——職業(yè)仁心之德；文成和親——民族團(tuán)結(jié)之和；

張載立志——理想擔(dān)當(dāng)之脈；侯公探微——科學(xué)探索之光；

當(dāng)然IP人物原型甄選在研究階段的預(yù)期只是搭建一個(gè)指向性框架，在實(shí)施環(huán)節(jié)將通過社會(huì)互動(dòng)再次斟酌進(jìn)行確定。而其重要意義在于探索和拓展西安城市IP塑造的基本模型，體現(xiàn)較為全面的城市文化與精神面貌，為城市文化IP的整合力與延展力奠定基礎(chǔ)。

（二）建構(gòu)IP在城市精神展現(xiàn)時(shí)空維度的整合性

關(guān)于IP人物群像的設(shè)計(jì)，研究試圖涵括西安歷史發(fā)展的主要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，從禮樂文明、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、浪漫主義、文化交流、憂國憂民、職業(yè)仁心、民族團(tuán)結(jié)、理想擔(dān)當(dāng)、科學(xué)探索等維度展現(xiàn)西安文化與城市精神中熠熠閃光的內(nèi)涵和品格。同時(shí)IP群像必然需要有一個(gè)統(tǒng)一的名稱，比如“長安天團(tuán)”等，表達(dá)IP的整體性，方便IP人物的整體調(diào)度和分散使用。以此，在時(shí)間維度完成歷時(shí)性的觀照和統(tǒng)合，在空間維度以多種精神品格與文化內(nèi)涵擴(kuò)大其在更廣闊范圍的延展力和闡釋力。以文化為支點(diǎn)，積極推動(dòng)城市文化的“人人傳播”，通過人文環(huán)境提升和配套保障塑造城市高質(zhì)量發(fā)展的文化生態(tài)。[5]

（三）建立城市IP與現(xiàn)代生活的勾連

1、建立有人棲居的IP空間

阿萊德·阿斯曼將“記憶”分為功能性記憶和存儲(chǔ)記憶，即有人棲居的記憶和無人棲居的記憶，[6]對(duì)西安城市IP建構(gòu)的重要啟示在于文化的傳承、價(jià)值信仰的塑造及民族身份的認(rèn)同，需要建立有人棲居的民族文化記憶。我們民族進(jìn)程與城市發(fā)展過程中形成了諸多值得傳承的美好品格和精神，而在文化傳承中基于選擇性帶來的變數(shù)可能使某些值得被珍視的記憶束之高閣，成為“無人認(rèn)領(lǐng)的庫存”或者“無人棲居的遺留物”。將IP及其敘事融入社會(huì)成員日常生活的時(shí)空，成為文化IP完成勾連過去、現(xiàn)在與未來的重要前提。

2、以文化IP在當(dāng)下重塑過去

阿斯曼認(rèn)為記憶具有連續(xù)性，不斷被當(dāng)下的社會(huì)框架所喚醒和重構(gòu)。研究試圖通過文化IP的建構(gòu)完成群體成員的身份共識(shí)、價(jià)值認(rèn)同以及文化傳承，那么在當(dāng)下重塑過去，并指向未來，成為具有效率和實(shí)際社會(huì)效益的重要途徑。

第一，體現(xiàn)時(shí)代主題和時(shí)代生活。IP的內(nèi)涵設(shè)計(jì)既要有歷史的出處、淵源與傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，同時(shí)要具備與時(shí)代主題和時(shí)代文化對(duì)話的能力。例如，以周公旦為原型設(shè)計(jì)的人物IP及其相關(guān)敘事，既要體現(xiàn)禮樂文明的民族與城市風(fēng)格，同時(shí)又要融入時(shí)代生活中城市風(fēng)貌的塑造，展現(xiàn)出中華文明對(duì)話其他文明時(shí)的禮樂之邦的氣度和從容。

第二，融入日常生活和日常敘事。IP人物品格、精神面貌、個(gè)性特征以及關(guān)于IP的鋪展敘事，既要體現(xiàn)民族文化與城市精神中的宏觀指向，同時(shí)要有與日常生活互動(dòng)的能力。例如，張載開創(chuàng)關(guān)學(xué)，提出著名的“橫渠三句”，其中展示了偉大理想抱負(fù)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，重要的是通過IP敘事的延展，將這種價(jià)值品格與作為普通人的社會(huì)成員的學(xué)習(xí)、工作和生活建立日?；倪B接。

第三，建立與當(dāng)下的價(jià)值聯(lián)系。在當(dāng)下重塑過去，也就是在新時(shí)代的語境下喚醒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力，不斷糾偏和重塑社會(huì)價(jià)值觀，使社會(huì)成員相信和堅(jiān)守我們千年發(fā)展所累積的文明，使那些值得仰望、崇敬和踐行的優(yōu)秀文化與美好精神在現(xiàn)時(shí)代依舊保持鮮活的生命力。例如，司馬遷編撰《史記》，在歷史當(dāng)時(shí)體現(xiàn)的是秉筆直書的史官情懷和理想，這種價(jià)值觀在當(dāng)下的重塑除了秉筆直書的職業(yè)理想之外，更是對(duì)事實(shí)的基本尊重和求真務(wù)實(shí)品格的堅(jiān)守。以此建立并拓展IP原型所蘊(yùn)含的精神與品格對(duì)當(dāng)下的闡釋力。

結(jié)語

揚(yáng)·阿斯曼在《文化記憶》中說，民族認(rèn)同及其穩(wěn)固持久性是受制于文化記憶及其組織形式的，民族的消亡，不是有形物質(zhì)的消失，而是在集體、文化層面上的遺忘。[3]基于文化記憶理論觀照西安城市IP的建構(gòu)，不僅是城市形象的塑造和城市文化軟實(shí)力的彰顯，更為重要的是以西安作為中華民族重要發(fā)祥地以及東方文明數(shù)千年綿延之都的存在意義，促進(jìn)中華文化自信，建構(gòu)民族身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化記憶選擇與保留過程中對(duì)消極思潮的抵御，完成民族也是人類文明推進(jìn)過程中優(yōu)秀精神文化的傳承。

參考文獻(xiàn)

[1][德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶理論的形成與建構(gòu)》，金壽福譯，《光明日?qǐng)?bào)》，2016-03-26（11）。

[2]金壽福：《揚(yáng)·阿斯曼的文化記憶理論》，《外國語文》，2017（2）：36-40頁。

[3][德]揚(yáng)·阿斯曼：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京大學(xué)出版社，2015。

[4]郭榮春、閆興亞：《信息時(shí)代下大學(xué)生陜西文化符號(hào)調(diào)查研究》，《西安郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013（4）：121-124頁。

[5]徐劍：《城市人文經(jīng)濟(jì)：以文化為支點(diǎn)推動(dòng)城市高質(zhì)量發(fā)展》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2024（4）：56-62頁。

[6][德]阿萊德·阿斯曼：《回憶空間：文化記憶的形式與變遷》，潘璐譯，北京大學(xué)出版社，2016：146-149頁。

作者簡介

鄭亞靈西安財(cái)經(jīng)大學(xué)行知學(xué)院教授，研究方向?yàn)槲幕c傳播學(xué)研究