中國式現(xiàn)代化與AI時(shí)代的人類主體價(jià)值建構(gòu)

隨著科技的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)正逐步邁入AI時(shí)代。在這一背景下，人類主體價(jià)值的建構(gòu)面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。中國式現(xiàn)代化作為一條獨(dú)具特色的現(xiàn)代化道路，其價(jià)值追求不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步上，更在于對(duì)人類主體價(jià)值的深刻理解和重新構(gòu)建。本文將從價(jià)值哲學(xué)的角度，探討中國式現(xiàn)代化與AI時(shí)代人類主體價(jià)值的建構(gòu)問題。通過對(duì)比西方主體性哲學(xué)與中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)，分析中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特價(jià)值追求，并結(jié)合AI技術(shù)的發(fā)展，探討AI時(shí)代價(jià)值主體的新特征。在AI時(shí)代，人類主體價(jià)值應(yīng)是個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化目標(biāo)中不同理路的對(duì)接關(guān)系。

作為價(jià)值基礎(chǔ)的中西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)比較

（一）西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的特點(diǎn)

西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)起源于笛卡爾的“我思故我在”命題，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、自我構(gòu)建、人格塑造、思想解放以及科學(xué)和文化創(chuàng)新。這種主體性哲學(xué)為科學(xué)認(rèn)識(shí)的確定性奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并推動(dòng)了一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)思潮。在價(jià)值層面，它追求的是“自由本身”，即個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)。但是西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的缺點(diǎn)如下：

一是過度強(qiáng)調(diào)個(gè)體而忽視集體：主體性哲學(xué)可能過于關(guān)注個(gè)體的自由和權(quán)利，而忽視了集體利益和社會(huì)責(zé)任的重要性。這可能導(dǎo)致社會(huì)分裂、人際關(guān)系緊張以及集體行動(dòng)的困難。

二是工具理性主義的局限性：雖然理性思維在科學(xué)研究中具有重要意義，但過度依賴工具理性可能忽視了人的情感、直覺等非理性因素在認(rèn)識(shí)世界中的作用。另外，理性主義可能導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和人文價(jià)值的簡化處理。

三是容易產(chǎn)生對(duì)自由本身的誤解：主體性哲學(xué)對(duì)自由的追求有時(shí)可能過于絕對(duì)化，忽視了自由與責(zé)任、自由與限制之間的平衡關(guān)系。這可能導(dǎo)致個(gè)體在追求自由的過程中忽視社會(huì)規(guī)范和道德約束，從而引發(fā)社會(huì)問題。

四是忽視歷史和文化背景的作用：主體性哲學(xué)往往忽視了不同歷史和文化背景下個(gè)體自由和社會(huì)價(jià)值的差異性和多樣性。這可能導(dǎo)致對(duì)不同文化和價(jià)值觀的誤解和沖突，影響全球化和跨文化交流的發(fā)展。

因此，西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)在推動(dòng)個(gè)體自由、科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面具有重要意義，但也存在一些局限性。在理解和評(píng)價(jià)這一哲學(xué)體系時(shí)，我們需要全面考察其優(yōu)缺點(diǎn)，并尋求在不同文化和歷史背景下實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與社會(huì)和諧的平衡之道。

（二）中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)則源于儒家的“尊德性而道問學(xué)”，①呈現(xiàn)出獨(dú)特的哲學(xué)特點(diǎn)，其主要表現(xiàn)為以下的內(nèi)容。

1、道德自我構(gòu)建

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)道德在個(gè)人成長和社會(huì)構(gòu)建中的核心地位。儒家思想認(rèn)為，人的本性是善良的，通過道德修養(yǎng)和實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)在超越。這種超越不是對(duì)外在世界的征服，而是通過內(nèi)心的修煉和道德實(shí)踐，達(dá)到個(gè)人品德的提升。例如，孔子強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”，②即道是由人發(fā)揚(yáng)光大的，人的超凡入圣在于人對(duì)道的發(fā)揚(yáng)光大。這種道德自我構(gòu)建的過程，既是對(duì)個(gè)人品德的錘煉，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。

2、政治秩序構(gòu)建

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)不僅關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)，還注重政治秩序的構(gòu)建。儒家思想認(rèn)為，良好的政治秩序是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的基礎(chǔ)。通過道德教化，可以引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，從而維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)君子的作用，認(rèn)為君子應(yīng)該以身作則，通過自身的道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐來影響他人，推動(dòng)社會(huì)的道德風(fēng)尚和政治秩序的完善。

3、宗法制度構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)中，宗法制度被視為維護(hù)社會(huì)秩序和道德風(fēng)尚的重要制度。宗法制度以家族為單位，通過血緣關(guān)系來維系社會(huì)秩序和道德規(guī)范。在儒家思想中，家族是社會(huì)的基石，家族成員之間的關(guān)系是和諧社會(huì)的縮影。通過家族內(nèi)部的道德教育和道德實(shí)踐，可以培養(yǎng)家族成員的道德觀念和責(zé)任感，進(jìn)而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚的提升。

4、追求內(nèi)在超越

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)追求的是“內(nèi)在超越”，即通過道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的提升和社會(huì)秩序的和諧。這種超越不是對(duì)外在世界的征服或改變，而是通過內(nèi)心的修煉和道德實(shí)踐，達(dá)到個(gè)人品德的提升和社會(huì)關(guān)系的和諧。這種內(nèi)在超越性體現(xiàn)了儒家思想中的“天人合一”觀念，即人與天地萬物是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的，通過道德修養(yǎng)和實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

5、強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性

在價(jià)值層面，中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是道德實(shí)踐的內(nèi)在超越性。這種超越性不僅體現(xiàn)在個(gè)人品德的提升上，還體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的和諧上。通過道德實(shí)踐，人們可以超越個(gè)人的私利和欲望，實(shí)現(xiàn)與他人的和諧相處和社會(huì)的共同發(fā)展。這種價(jià)值理性體現(xiàn)了儒家思想中的“仁愛”觀念，即要關(guān)愛他人、尊重他人、幫助他人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。因此，中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)具有道德自我構(gòu)建、政治秩序構(gòu)建、宗法制度構(gòu)建、內(nèi)在價(jià)值構(gòu)建等特點(diǎn)。這些特點(diǎn)共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的獨(dú)特魅力，為后世留下了寶貴的思想財(cái)富。

（三）中西傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的對(duì)比分析

從近代哲學(xué)的視角出發(fā)，西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)與中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)在主體價(jià)值建構(gòu)上確實(shí)呈現(xiàn)出顯著的不同理路，這主要體現(xiàn)在它們各自的核心命題及所追求的價(jià)值上。以下是對(duì)這兩種哲學(xué)體系的對(duì)比分析。

1、兩者的核心命題不同

西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的核心命題“我思故我在”，實(shí)際上是一個(gè)典型的自我蘊(yùn)含的分析命題。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的思維（我思）是存在（我在）的基礎(chǔ)和證明。這種命題側(cè)重于邏輯分析和個(gè)體主體的獨(dú)立性，將思維與存在、主體與客體分離開來，通過思維來認(rèn)識(shí)和把握世界。由此，西方主體性哲學(xué)追求的自由主體價(jià)值，是通過對(duì)個(gè)體理性的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮來實(shí)現(xiàn)的。這種自由更多地體現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)真理的探索以及對(duì)個(gè)人權(quán)利的捍衛(wèi)上。

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的核心命題“尊德性而道問學(xué)”，實(shí)際上是一個(gè)整體統(tǒng)合的綜合命題。它強(qiáng)調(diào)道德品性的重要性（尊德性），并通過學(xué)問之道（道問學(xué)）來實(shí)現(xiàn)道德的提升和完善。這種命題側(cè)重于整體和諧和道德實(shí)踐，將個(gè)體置于社會(huì)、家庭和文化的大背景下進(jìn)行考量。由此，中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)追求的道德主體價(jià)值，是通過對(duì)道德品性的修煉和提升來實(shí)現(xiàn)的。這種道德更多地體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)、對(duì)人際關(guān)系的和諧以及對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承上。

2、兩者的主體價(jià)值建構(gòu)的理路不同

西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)屬于分析理路，強(qiáng)調(diào)個(gè)體主體的獨(dú)立性和自主性，通過邏輯分析和理性思考來認(rèn)識(shí)和把握世界。它追求的是個(gè)體自由、科學(xué)真理和個(gè)人權(quán)利的捍衛(wèi)，這些價(jià)值都是通過分析命題的邏輯推理得出的。這種分析理路使得西方主體性哲學(xué)在科學(xué)認(rèn)知、理性思維和個(gè)體權(quán)利保護(hù)方面取得了顯著成就，但也可能導(dǎo)致個(gè)體與社會(huì)、自然之間的疏離和沖突。

中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)屬于綜合理路，強(qiáng)調(diào)整體和諧和道德實(shí)踐，將個(gè)體置于社會(huì)、家庭和文化的大背景下進(jìn)行考量。它追求的是道德品性的修煉和提升、社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及人際關(guān)系的和諧，這些價(jià)值都是通過綜合命題的整合和實(shí)踐得出的。這種綜合理路使得中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)在道德倫理、社會(huì)和諧和文化傳承方面具有深厚底蘊(yùn)，但也可能因過于強(qiáng)調(diào)整體和諧而忽視個(gè)體差異和個(gè)性發(fā)展。

3、中西傳統(tǒng)文化在主體價(jià)值建構(gòu)上具有互補(bǔ)性

盡管西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)與中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)在主體價(jià)值建構(gòu)上存在差異，但它們各自具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。西方主體性哲學(xué)的分析理路有助于推動(dòng)科學(xué)認(rèn)知、理性思維；而中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的綜合理路則有助于維護(hù)道德倫理、社會(huì)和諧和文化傳承。在全球化背景下，東西方文化在主體價(jià)值建構(gòu)上的互補(bǔ)性日益凸顯。通過借鑒和融合兩種哲學(xué)體系的優(yōu)勢(shì)，我們可以構(gòu)建更加全面、包容和可持續(xù)的主體價(jià)值體系，以應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求

中國式現(xiàn)代化是一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路，其價(jià)值追求包括以人民為中心、共同富裕、可持續(xù)發(fā)展和和平發(fā)展等。在AI時(shí)代背景下，這些價(jià)值追求可以借助AI的強(qiáng)大算力得到更好地實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)。其價(jià)值追求表現(xiàn)如下。

（一）以人民為中心的價(jià)值追求

中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是保障中國人民的福祉，改善中國人民的生活。這一價(jià)值追求體現(xiàn)了對(duì)人民利益的深切關(guān)懷。在AI時(shí)代背景下，通過人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，可以進(jìn)一步提升人民的生活水平。例如，智能家居、智能醫(yī)療、在線教育等領(lǐng)域的創(chuàng)新，使得人們的生活更加便捷、高效和舒適。同時(shí)，人工智能還可以幫助政府更好地了解人民的需求和訴求，提供更加精準(zhǔn)和個(gè)性化的公共服務(wù)，從而增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

（二）共同富裕的價(jià)值追求

共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要目標(biāo)之一。它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速增長，還要注重社會(huì)公平和正義，讓全體人民共享現(xiàn)代化成果。在AI時(shí)代背景下，人工智能技術(shù)可以通過提高生產(chǎn)效率、優(yōu)化資源配置等方式，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供有力支撐。同時(shí)，人工智能還可以通過精準(zhǔn)扶貧、教育公平等領(lǐng)域的創(chuàng)新，幫助貧困地區(qū)和弱勢(shì)群體擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和共同繁榮。

（三）可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求

可持續(xù)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的必然要求。它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和資源的合理利用，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。在AI時(shí)代背景下，人工智能技術(shù)可以通過智能化監(jiān)測(cè)和管理，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞。

（四）和平發(fā)展的價(jià)值追求

和平發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的基本國策。它強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要秉持和平、發(fā)展、合作、共贏的理念，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在AI時(shí)代背景下，人工智能技術(shù)可以通過智能化手段促進(jìn)國際交流與合作，增進(jìn)各國人民之間的了解和友誼。例如，通過智能翻譯系統(tǒng)打破語言障礙，促進(jìn)不同文化之間的交流與融合；通過智能外交平臺(tái)加強(qiáng)國際的政策溝通與協(xié)調(diào)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)和問題。同時(shí)，人工智能技術(shù)還可以為國際和平與安全提供有力支持，如通過智能監(jiān)控系統(tǒng)預(yù)防和打擊恐怖主義、跨國犯罪等。所以，中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求體現(xiàn)了對(duì)人民利益的深切關(guān)懷和對(duì)全球發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。然而，我們也應(yīng)看到人工智能技術(shù)在應(yīng)用過程中可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如數(shù)據(jù)隱私保護(hù)、算法偏見等問題。因此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，我們需要加強(qiáng)人工智能技術(shù)的監(jiān)管和規(guī)范，確保其健康、有序地發(fā)展。

AI時(shí)代人類主體價(jià)值的新特征

（一）算法修正的功利主體特征

算法修正的功利主體，指的是在AI技術(shù)的輔助下，人類通過不斷優(yōu)化和修正算法，以更加高效地實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的過程。這一過程中，AI技術(shù)成為一種強(qiáng)大的工具，幫助人類更精確地理解世界、預(yù)測(cè)未來，并據(jù)此作出更加明智的決策。在AI時(shí)代，人類主體價(jià)值的一個(gè)顯著特征確實(shí)是算法修正的功利主體。這一特征既體現(xiàn)了AI技術(shù)對(duì)人類行為的積極影響，也揭示了其可能帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

1、積極影響

一是提高決策效率：AI技術(shù)通過算法分析大量數(shù)據(jù)，能夠快速識(shí)別出關(guān)鍵信息，為決策者提供有力的支持。這大大提高了決策的效率，使得人類能夠在更短的時(shí)間內(nèi)作出更加準(zhǔn)確的判斷。二是優(yōu)化資源配置：算法修正的功利主體能夠更精確地預(yù)測(cè)資源的需求和供給情況，從而幫助人類實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。這有助于減少資源浪費(fèi)，提高資源利用效率。三是推動(dòng)科技進(jìn)步：AI技術(shù)的不斷發(fā)展，為人類帶來了前所未有的科技革命。算法修正的功利主體在這一過程中起到了關(guān)鍵作用，它推動(dòng)了科技的快速進(jìn)步，為人類社會(huì)的發(fā)展注入了新的活力。

2、潛在風(fēng)險(xiǎn)

一是導(dǎo)致道德淪喪：在追求效率的過程中，人類可能會(huì)忽視道德倫理的約束，導(dǎo)致道德淪喪的現(xiàn)象。例如，一些企業(yè)可能會(huì)利用AI技術(shù)進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，損害消費(fèi)者的利益；或者一些個(gè)人可能會(huì)利用AI技術(shù)進(jìn)行欺詐、盜版等違法行為。

二是導(dǎo)致人際疏離：隨著AI技術(shù)的普及，人類與機(jī)器之間的交互越來越頻繁，而人與人之間的直接交流則逐漸減少。這可能導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離，使得人類在面對(duì)情感、道德等復(fù)雜問題時(shí)缺乏足夠的同理心和判斷力。

三是導(dǎo)致算法偏見：AI技術(shù)在學(xué)習(xí)和決策過程中可能會(huì)受到數(shù)據(jù)偏見的影響，這種偏見可能源于數(shù)據(jù)本身的偏見、算法設(shè)計(jì)者的主觀意圖或算法運(yùn)行過程中的誤差等因素。算法偏見可能會(huì)加劇社會(huì)不平等和歧視現(xiàn)象，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展造成負(fù)面影響。

綜上所述，算法修正的功利主體在AI時(shí)代具有顯著的特征和影響。我們需要充分認(rèn)識(shí)其積極意義和潛在風(fēng)險(xiǎn)，并采取相應(yīng)的措施來應(yīng)對(duì)這些風(fēng)險(xiǎn)。只有這樣，我們才能確保AI技術(shù)為人類社會(huì)的發(fā)展帶來真正的福祉。為此，建議針對(duì)性采取相關(guān)措施。

一是加強(qiáng)道德倫理教育：提高人類對(duì)道德倫理的認(rèn)識(shí)和重視程度，培養(yǎng)人類的道德責(zé)任感和同理心。這有助于減少道德淪喪的現(xiàn)象，維護(hù)社會(huì)的公平和正義。

二是促進(jìn)人際交流：鼓勵(lì)人類之間的直接交流，加強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系和互動(dòng)。這有助于緩解人際疏離的問題，增強(qiáng)人類的凝聚力和歸屬感。

三是加強(qiáng)算法監(jiān)管和審查：建立完善的算法監(jiān)管和審查機(jī)制，對(duì)AI技術(shù)的學(xué)習(xí)和決策過程進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理。這有助于減少算法偏見的問題，確保AI技術(shù)的公正性和準(zhǔn)確性。

（二）個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越的辯證關(guān)系

在AI時(shí)代背景下，人類主體價(jià)值的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越的統(tǒng)一。這一觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中個(gè)體價(jià)值的尊重，也融入了中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的智慧，為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供了重要思路。

1、個(gè)體創(chuàng)新的意義：現(xiàn)代化主體的核心價(jià)值

個(gè)體創(chuàng)新是現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要驅(qū)動(dòng)力，它強(qiáng)調(diào)人的自主性和創(chuàng)造性。在AI時(shí)代，隨著技術(shù)的飛速發(fā)展，個(gè)體創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵力量。個(gè)體創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在科技研發(fā)、藝術(shù)創(chuàng)作等高端領(lǐng)域，也滲透到了日常生活的方方面面。人們通過創(chuàng)新思維方式、優(yōu)化工作流程、改進(jìn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)等方式，不斷推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

個(gè)體創(chuàng)新的價(jià)值在于它能夠激發(fā)人類的潛能，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在AI時(shí)代，個(gè)體創(chuàng)新的重要性更加凸顯。AI技術(shù)雖然強(qiáng)大，但它仍然需要人類的智慧和創(chuàng)造力來引導(dǎo)和發(fā)展。只有不斷激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)新潛能，才能確保AI技術(shù)為人類所用，而不是成為威脅人類社會(huì)的力量。

2、內(nèi)在超越的意義：中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的核心價(jià)值

內(nèi)在超越是中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的核心價(jià)值之一，它強(qiáng)調(diào)通過道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個(gè)人修養(yǎng)的提升和社會(huì)秩序的和諧。內(nèi)在超越不是對(duì)外在世界的征服或改變，而是通過內(nèi)心的修煉和道德實(shí)踐，達(dá)到個(gè)人品德的提升和社會(huì)關(guān)系的和諧。這種超越性體現(xiàn)了儒家思想中的“天人合一”觀念，即人與天地萬物是相互關(guān)聯(lián)、相互依存的。在AI時(shí)代，內(nèi)在超越的價(jià)值依然具有重要意義。隨著技術(shù)的快速發(fā)展，人類面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。如何在追求科技進(jìn)步的同時(shí)，保持內(nèi)心的平靜和道德的堅(jiān)守，成為擺在我們面前的重要課題。內(nèi)在超越的思想提醒我們，無論技術(shù)如何發(fā)展，人類的精神世界和道德追求都是不可或缺的。

3、個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越的辯證統(tǒng)一

在AI時(shí)代，個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越應(yīng)得到平衡和統(tǒng)一。個(gè)體創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量，但如果沒有內(nèi)在超越的支撐，創(chuàng)新可能會(huì)失去方向和意義。內(nèi)在超越則提供了人類精神世界的滋養(yǎng)和道德規(guī)范的引導(dǎo)，使得創(chuàng)新能夠在正確的軌道上發(fā)展。因此，要實(shí)現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)新與內(nèi)在超越的統(tǒng)一，需要在以下幾個(gè)方面做出努力。

一是培養(yǎng)創(chuàng)新精神：鼓勵(lì)個(gè)體勇于探索未知領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，不斷激發(fā)創(chuàng)新潛能。

二是注重道德修養(yǎng)：加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)個(gè)體的道德責(zé)任感和同情心，確保創(chuàng)新活動(dòng)在道德規(guī)范的框架內(nèi)進(jìn)行。

三是促進(jìn)科技與人文的融合：在推動(dòng)科技進(jìn)步的同時(shí)，注重科技與人文的融合發(fā)展，讓科技成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類幸福的力量。

四是建立包容性創(chuàng)新文化：營造一個(gè)開放、包容、多元的創(chuàng)新環(huán)境，鼓勵(lì)不同背景、不同觀點(diǎn)的人們共同參與創(chuàng)新活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的共同發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化中價(jià)值追求的對(duì)接關(guān)系

中國式現(xiàn)代化的價(jià)值追求與AI時(shí)代人類主體價(jià)值的建構(gòu)之間存在著密切的聯(lián)系。中國式現(xiàn)代化目標(biāo)中的以人民為中心、共同富裕、可持續(xù)發(fā)展和和平發(fā)展等價(jià)值追求與AI時(shí)代人類主體價(jià)值的個(gè)體自由與內(nèi)在超越相統(tǒng)一的要求相呼應(yīng)。這種對(duì)接關(guān)系體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在價(jià)值追求上的獨(dú)特性和前瞻性，具體表現(xiàn)在：

一是以人民為中心的價(jià)值追求與個(gè)體創(chuàng)新能力的對(duì)接。中國式現(xiàn)代化以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體創(chuàng)新能力和全面發(fā)展的尊重。在AI時(shí)代，這種尊重得以進(jìn)一步體現(xiàn)，人們有更多的機(jī)會(huì)和條件去追求個(gè)人的自由和全面發(fā)展。

二是共同富裕的價(jià)值追求與內(nèi)在超越性的對(duì)接。中國式現(xiàn)代化追求的共同富裕，不僅體現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的共享，也體現(xiàn)了精神財(cái)富的共享。內(nèi)在超越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的提升和超越，這種提升和超越不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，也體現(xiàn)在精神層面。因此，共同富裕與內(nèi)在超越在精神層面上具有對(duì)接關(guān)系。

三是可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值追求與AI時(shí)代技術(shù)倫理的對(duì)接。中國式現(xiàn)代化注重可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在AI時(shí)代，隨著科技的發(fā)展，人們需要更加注重技術(shù)倫理和道德責(zé)任，以確?？萍嫉陌l(fā)展不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。這種注重可持續(xù)發(fā)展的理念與AI時(shí)代的技術(shù)倫理要求相呼應(yīng)。

四是和平發(fā)展的價(jià)值追求與AI時(shí)代國際合作的對(duì)接。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，主張通過和平的方式解決國際爭(zhēng)端和沖突。在AI時(shí)代，隨著全球化的深入發(fā)展，國際合作成為推動(dòng)科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要力量。因此，和平發(fā)展與AI時(shí)代的國際合作在理念上具有對(duì)接關(guān)系。

因此，這些對(duì)接關(guān)系不僅體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化在價(jià)值追求上的獨(dú)特性和前瞻性，也為我們理解AI時(shí)代人類社會(huì)的發(fā)展提供了新的視角。在未來的發(fā)展中，我們需要繼續(xù)堅(jiān)持這些價(jià)值追求，推動(dòng)中國式現(xiàn)代化與AI時(shí)代的深度融合和發(fā)展。

結(jié)論

中國式現(xiàn)代化與AI時(shí)代的人類主體價(jià)值建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜而深刻的問題。通過對(duì)比西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)與中國傳統(tǒng)主體性哲學(xué)，我們可以更好地理解中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特價(jià)值追求。在AI時(shí)代背景下，人類主體價(jià)值應(yīng)是個(gè)體創(chuàng)造與內(nèi)在超越的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化目標(biāo)中不同理路的對(duì)接關(guān)系。

注釋

①孔穎達(dá)：《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999：1455頁。

②李學(xué)勤：《論語注釋》，北京大學(xué)出版社，1999年：216頁。

作者簡介

王曉勇陜西省社會(huì)科學(xué)院中國馬克思主義研究所副研究員，實(shí)踐哲學(xué)研究室主任，研究方向?yàn)檎軐W(xué)基礎(chǔ)和前沿理論研究、中西哲學(xué)比較研究