魏野疇《中國近世史》在馬克思主義傳播史上的典范意義

◎西安外事學(xué)院教改項目“中國共產(chǎn)黨人精神譜系中陜西元素融入中國近現(xiàn)代史綱要課程的教育路徑研究”（項目編號：2023B32）

魏野疇《中國近世史》一書是早期馬克思主義傳播史上的典范作品，是最早的中國近現(xiàn)代史通論性著作之一，在史觀、方法和觀點等方面體現(xiàn)了唯物史觀，并且提綱挈領(lǐng)地描繪了鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動之間的歷史變遷，充分挖掘了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的自主性和能動性。該書不僅宣傳了馬克思主義思想，探討了中國革命發(fā)展道路問題，也是動員陜西青年、發(fā)起革命運動的有力武器，在早期馬克思主義傳播與革命運動中具有典范意義與理論價值。

1962年，毛澤東主席會見孔從洲，談及陜西革命的歷史，提到了魏野疇。毛主席說道：“魏野疇是老同志，有學(xué)問，他還有著作，我讀過，寫得有水平?！盵1]在毛主席的記憶里，魏野疇令他最印象深刻的是“有學(xué)問”“有著作”“有水平”，足見魏野疇在早期馬克思主義傳播史上的重要地位。而毛主席“讀過”的著作正是《中國近世史》，此書也是魏野疇在馬克思主義中國化進(jìn)程中最大的理論貢獻(xiàn)。本文將從唯物史觀和中國式現(xiàn)代化兩個方面，討論魏野疇《中國近世史》在早期馬克思主義傳播史上的典范意義和時代價值。①

魏野疇創(chuàng)作《中國近世史》的歷史背景與現(xiàn)實動因

《中國近世史》的創(chuàng)作并非一朝一夕之事，與清末民初的時代劇變和魏野疇的成長經(jīng)歷息息相關(guān)，而辛亥革命的爆發(fā)和新式學(xué)校的普及是他日后寫書的首要歷史背景。1898年3月8日，魏野疇出生在陜西興平縣板橋鄉(xiāng)魏家村的一個農(nóng)民家庭，生活貧苦，身世坎坷，在清王朝末年鄉(xiāng)村社會的破敗與戰(zhàn)亂中成長起來。他三歲喪父，七八歲時被送到村私塾念書。不久，辛亥革命爆發(fā)，西安最早響應(yīng)了武昌起義，陜西的革命黨人聯(lián)合新軍和會黨一同起事，攻破滿城，西安將軍文瑞投井自盡，省城光復(fù)，之后關(guān)中各縣也先后反正，一個新的時代來臨了。為了培養(yǎng)新式人才，新政府在西安城里興辦了眾多學(xué)校，以科學(xué)和實業(yè)為主的三秦公學(xué)是其中最重要的一所。1913年春，魏野疇考入了三秦公學(xué)，同學(xué)有劉天章、李子洲、楊鐘健等。這是陜西第一批共產(chǎn)主義者的最初匯聚。他們在學(xué)校里讀書看報，議論時政，關(guān)心家國命運，在民四條約和袁世凱稱帝時，都紛紛加入了反抗陣營。1917年春，中學(xué)畢業(yè)后，魏野疇決定去北京讀書，多方籌借路費，步行至河南陜州才乘火車赴京，最終考入了北京高等師范學(xué)校史地部。

魏野疇在北京的學(xué)習(xí)和運動經(jīng)歷是創(chuàng)作《中國近世史》的又一動力。魏野疇到北京讀書這一年，十月革命爆發(fā)了，馬克思主義和布爾什維克主義的思想颶風(fēng)吹到了北京。蔡元培、陳獨秀、胡適、李大釗等也先后進(jìn)入北大，掀起了新文化運動的高潮。李大釗當(dāng)時也開始關(guān)注十月革命和馬克思主義、布爾什維克主義，先后撰寫了《法俄革命之比較觀》《Bolshevism的勝利》《我的馬克思主義觀》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》等名文，特別介紹了唯物史觀的內(nèi)容和價值，并開始用唯物史觀討論歷史和社會問題。與此同時，李大釗自1920年起，先后開設(shè)“唯物史觀研究”“史學(xué)思想史”等課程。身在北高師的魏野疇自然對這些有所了解，開始認(rèn)識馬克思主義，并學(xué)習(xí)用唯物史觀來思考問題。更重要的是，他在北京參加了五四運動，與陜籍旅京學(xué)生們一起創(chuàng)辦雜志、組織團(tuán)體，積極參加學(xué)生演講團(tuán)和平民夜校，宣傳新文化和新思想。運動的經(jīng)驗讓他迅速成長起來，對社會政治和思想文化問題有了更現(xiàn)實的、切身的體會，反過來又進(jìn)一步促使他接受馬克思主義。1920年冬，魏野疇正式加入了社會主義青年團(tuán)，從一個陜西的中學(xué)生成長為中國共產(chǎn)主義運動的革命者。

由此，魏野疇開始系統(tǒng)梳理自己的所學(xué)所思，迫不及待地進(jìn)行創(chuàng)作，一面針砭時弊，一面想為中國找到未來的出路。1921年初，魏野疇已是大學(xué)四年級，即將畢業(yè)，開始將多年所學(xué)融入對中國近代歷程和中國社會走向的思考中，寫作了《中國近世史》一書。因為臨近畢業(yè)，書還沒來得及出版，魏野疇便回到了陜西，在華縣咸林中學(xué)任教務(wù)主任兼歷史教師。他為陜西的學(xué)生們帶來了新的思想風(fēng)氣，開始推廣科學(xué)的方法和理念，用自編教材教書，《中國近世史》的主張也在教學(xué)中傳播開來。與此同時，魏野疇的做法也引起了保守勢力的激烈批評，1922年夏他被迫離開咸林中學(xué)。這時，友人楊鐘健從北京來信說，蔡元培看到了《中國近世史》的稿子，十分贊賞，愿意資助出版。魏野疇便趁機赴京修改書稿，但由于蔡元培從北大辭職離京，《中國近世史》仍未能出版。期間，魏野疇在京參加了一系列革命活動，與陜籍旅京青年們一起創(chuàng)辦進(jìn)步社團(tuán)共進(jìn)社和《共進(jìn)》雜志，發(fā)表大量政論和時評，用馬克思主義理論分析社會問題，抨擊陜西軍閥，宣傳社會改造思想，鼓舞青年參加革命運動。1923年，在李大釗、劉天章的介紹下，魏野疇加入了中國共產(chǎn)黨，之后回到陜西繼續(xù)從事教書和革命活動，為馬克思主義在陜西的傳播、陜西早期黨團(tuán)組織的發(fā)展與革命運動的開展，作出了巨大的貢獻(xiàn)。國共分裂后，魏野疇也遭到了通緝，他到河南投奔了楊虎城所率國民革命軍，隨軍到皖北從事土地革命運動。1928年4月8日，他在阜陽領(lǐng)導(dǎo)了暴動，次日轉(zhuǎn)戰(zhàn)途中不幸被捕，英勇就義，年僅30歲。1930年，他的好友楊明軒、王子休等將《中國近世史》在上海的申江出版社和開明書店分別出版，1932年開明書店再版了該書。從此，《中國近世史》便留在了近代中國的歷史上，成為早期馬克思主義傳播史上的典范之作。

《中國近世史》展現(xiàn)的唯物史觀及其內(nèi)涵

誠如有學(xué)者指出，“馬克思主義傳入中國后，首先被傳播和為人們所普遍熟知的是唯物史觀?！盵2]李大釗在《我的馬克思主義觀》中最早系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說中的唯物史觀、階級競爭說和經(jīng)濟(jì)論三部分，而唯物史觀是一切學(xué)說的根本。[3]《中國近世史》的典范意義和時代價值首先表現(xiàn)在對唯物史觀的理解與運用上。雖然魏野疇此時并未明確提出“唯物史觀”，而且他的理解也比較簡單，但他對新史學(xué)和科學(xué)方法的提倡，對人類活動和社會經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)注，對整體歷史和物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的重視，都顯示出唯物史觀的痕跡。

五四運動時期人們理解的“唯物史觀”主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)史觀，而且與進(jìn)化論、科學(xué)技術(shù)連在一起，被視為自然科學(xué)和社會科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果和集大成。[4]魏野疇對史觀和史學(xué)方法有強烈的自覺，主要表現(xiàn)在“新”和“科學(xué)”兩個方面。他明確區(qū)分了新舊兩種歷史書寫方式，追求一種整體的客觀的有規(guī)律的歷史。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的史學(xué)是“舊歷史”，記錄朝代興亡、帝王將相的事跡，“舊歷史的內(nèi)容，不外政治、軍事、外交、迷信、專制等材料。舊歷史中可以傲人的，只有恭維英雄偉人文學(xué)，排列名詞時日的年鑒?！彼u道：“舊史家把偉人、文學(xué)、名詞、時日，認(rèn)為唯一的要素，竭全力去探討，實在是大錯！”魏野疇最痛心的是這種歷史對現(xiàn)實的影響，讓人們無法認(rèn)清歷史的真相和走向，“最可笑的是現(xiàn)在的歷史教科書，實際上還是以朝代的興亡做歷史的分期的，把歷史割碎為無數(shù)的斷片、零塊。”[5]

魏野疇則認(rèn)為“新歷史”應(yīng)該是科學(xué)的，要符合自然科學(xué)和社會科學(xué)的方法和原則。他所理解的科學(xué)方法指的是19世紀(jì)以來出現(xiàn)的自然科學(xué)和社會科學(xué)，如生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、比較宗教學(xué)、考古學(xué)等?！皻v史和他的這些姊妹科學(xué)結(jié)連起來，采取這些科學(xué)的原理、材料和方法，應(yīng)用到人類的活動事實上，然后生成新歷史——理想中的歷史。”如他指出，達(dá)爾文進(jìn)化論講明了物種起源、生物進(jìn)化的客觀規(guī)律，即所謂“物競天擇”“適者生存”，人類也不過是生物的一部分，人類活動自然也要遵循生物進(jìn)化的規(guī)律，又因為人是有智慧的生物，故“人類不僅依著唯物的、被動的、有機的生物學(xué)說去活動，還依著精神的、自動的、復(fù)雜的社會心理學(xué)說去演進(jìn)的”。魏野疇看到了物質(zhì)世界和人類主觀能動性的雙重作用，而物質(zhì)世界的客觀規(guī)律又是根本的力量。他所說的“新歷史”是“久遠(yuǎn)廣大的，繼續(xù)不斷的，物質(zhì)思想兩方面連結(jié)，活動、進(jìn)化、進(jìn)步的。”新歷史的目的是“為解釋過去，明白現(xiàn)在，指揮將來”，新歷史的方法是“合各種有關(guān)系的科學(xué)的原理、材料”，像科學(xué)一樣，“作歷史實驗”。[6]

該書特別注重社會經(jīng)濟(jì)和階級狀況。魏野疇認(rèn)識到社會經(jīng)濟(jì)是歷史變遷的更重要的、更根本的動力，是政治、外交、思想變動的內(nèi)在原因，也是中國遭受侵略過程中的一點進(jìn)步和一線曙光。他指出了近代經(jīng)濟(jì)的四個新現(xiàn)象，分別為“沿海沿江新城市興起”“交通革新”“生產(chǎn)增加及礦產(chǎn)開放”“移民及墾荒”。他也看到了近代以來社會結(jié)構(gòu)的劇變，將中國的社會階級分為三類：官僚和讀書人、農(nóng)工商、流民和盜賊，指出要通過革命思想、政治組織和經(jīng)濟(jì)革命，才能改變社會階級的問題。在社會經(jīng)濟(jì)和階級的變動中，魏野疇看到了人民群眾的革命力量。他并未如當(dāng)時一般的看法那樣，將太平天國運動僅僅看作是一場叛亂，而是重視太平天國的革命性，“太平軍不能和一般的亂黨一樣看待，因為太平軍是革命的，有目的有組織的?！痹诜治銮迥v史時，他明確提出了“人民的活動”，具體體現(xiàn)在國內(nèi)教育、留學(xué)生活動、政黨組織和群眾運動等方面，指出“由群眾運動，才得感覺組織的政治的興味。要真正建設(shè)民主的國家，總得看重這種群眾的運動?！比斩響?zhàn)爭后，日本侵略加劇，他認(rèn)為，“清政府的態(tài)度無論怎樣都可，但我們?nèi)嗣駥嵲谟审@恐中又得到進(jìn)一步的覺悟了。”之后對革命黨和辛亥革命的敘述也重視各界人民和民族主義的力量，同時也看到了辛亥革命的不徹底，“一般平民事實上沒有像法國革命時巴黎市民和鄉(xiāng)下農(nóng)民那樣破釜沉舟的沖鋒陷陣，廓清民族歷史上積累下來的渣滓……所以革命告成以后便是中華民國前途之歧路了?！倍挛幕\動和五四運動對群眾的啟蒙和動員則是掃清障礙的最關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點，如其所言，“戰(zhàn)前的準(zhǔn)備已經(jīng)完竣了，造時勢的大將軍把大家都送上思想革命的戰(zhàn)場。槍聲作了，炮彈炸了，前線上打到了不少的死尸，思想革命的偉業(yè)必要在我們的手中完成的！”[7]

正是在這樣的史觀之下，魏野疇創(chuàng)作了《中國近世史》一書，但他著書不是為了學(xué)術(shù)研究，而是為了尋找改造中國社會的道路和方向。他的歷史觀不只是為了解釋世界，而是為了改造世界，習(xí)近平總書記曾指出，“堅持用唯物史觀來認(rèn)識歷史，堅持實事求是的思想路線，分清主流和支流，堅持真理，修正錯誤，發(fā)揚經(jīng)驗，吸取教訓(xùn)?！盵8]這也是新文化運動以來李大釗、陳獨秀、瞿秋白等早期共產(chǎn)黨人的共同主張，魏野疇顯然很自覺地將自己置身于這個歷史脈絡(luò)之中，從事馬克思主義的宣傳工作。王子休在給《中國近世史》寫的序里說得很清楚，魏野疇“不但是一位治史學(xué)的專家，而且還是一位革命的理論家和革命的實行者”，“把他滿腔革命的熱情，貫注到全書的各部，字里行間，處處隱含著無限悲憤的血和淚”。王子休指出這本書的優(yōu)長之處是科學(xué)的方法、正確的目標(biāo)、世界的眼光、文體的顯明以及革命的熱情。凡此五點皆意在指導(dǎo)、動員青年參加革命運動上，王子休強調(diào)這本書適合中學(xué)和師范學(xué)校做教材，可以增加知識、了解革命形勢，增加個人的勇氣，所以特別把這本書推薦給青年人們。[9]這也正是魏野疇進(jìn)行創(chuàng)作的初衷，他在陜西各地教書時也正是如此踐行的，宣傳革命思想，引導(dǎo)青年走向革命道路。

《中國近世史》對中國現(xiàn)代化進(jìn)程的闡釋

《中國近世史》的典范意義和時代價值還體現(xiàn)在對近代中國歷史發(fā)展的深刻理解和獨到分析上，提綱挈領(lǐng)、脈絡(luò)清晰地勾陳了鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動之間的歷史變遷，充分地挖掘了中國現(xiàn)代化進(jìn)程的自主性和能動性，魏野疇也成為最早對中國現(xiàn)代化的意涵做出深刻闡釋的早期中國共產(chǎn)黨人之一。

在歷史分期方面，魏野疇接受清末梁啟超等新史學(xué)倡導(dǎo)者們的觀點，把歷史分成上古、中古和近世三個時期。上古是到公元前二百年左右，中世是從秦漢到18世紀(jì)，近世則是18世紀(jì)以降。這三個階段是不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程，從經(jīng)濟(jì)方面看，“循著一個弧線向前變化并進(jìn)步”，而近世的特殊性在于，“西方的勢力倒卷東來，打破我們長期的迷夢和黑暗，這實在是千古未有的奇局了?！彼麖乃枷胛幕⑸鐣M織和經(jīng)濟(jì)三個方面來看這個歷史進(jìn)程，認(rèn)為在思想方面經(jīng)過了宗教信仰到哲學(xué)倫理的轉(zhuǎn)變，在社會組織上經(jīng)過了家族、部落到封建列國再到統(tǒng)一專制國家的轉(zhuǎn)變，在經(jīng)濟(jì)上則經(jīng)過了狩獵畜牧到農(nóng)業(yè)生活的演變，進(jìn)而從“世襲地主農(nóng)”發(fā)展到“自由耕種農(nóng)”。[10]魏野疇認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會的作用是此進(jìn)程中更根本的因素，這與唯物史觀相當(dāng)契合。而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出來的“近世”指的是從鴉片戰(zhàn)爭到新文化運動。魏野疇看到了陳獨秀和《新青年》雜志帶來的劃時代意義，但由于他正身處其中，未再繼續(xù)向后討論。但從今天來看，他對“近世”的理解與舊民主主義革命時期基本是相符的。這些看法在今日看來已是常識，但在新民主主義革命剛剛開始的時候，魏野疇就已經(jīng)有如此見識，是先知先覺的。

在歷史視野方面，魏野疇特別注重中西交通的歷史，從國際關(guān)系和帝國主義侵略的視角梳理歷史線索，用大量篇幅梳理了鴉片戰(zhàn)爭以來歷次列強侵略戰(zhàn)爭和條約制度的具體情況，并從中看到了中華民族不斷覺醒的過程，凸顯出中華民族復(fù)興的主題。他從新航路開辟開始算起，強調(diào)了西方在經(jīng)濟(jì)和宗教上對中國的影響，交代了鴉片戰(zhàn)爭前的全球化背景。之后按照近代的大事件梳理歷史進(jìn)程，分別是“鴉片戰(zhàn)爭”“英法聯(lián)軍來侵和俄人在東北部的勢力發(fā)展”“太平天國的起落”“捻回亂事和伊犁交涉”“內(nèi)亂后的清政府和西南邊地的喪失”“中日戰(zhàn)爭及戰(zhàn)后各國對于中國的態(tài)度”“社會狀況經(jīng)濟(jì)的變遷”“古學(xué)術(shù)的研究及思想的變遷”“改革與反改革”“拳匪亂事與日俄戰(zhàn)爭”“清朝末年的中國”“中國的革命運動”“民國初年的氣象”“歐戰(zhàn)前后的中國”“文化之新發(fā)展”。

從全書綱目可以看出，列強的侵略與中國人民的覺醒、抗?fàn)?、自強是其中的主線，魏野疇十分敏銳地看出了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭在這個覺醒進(jìn)程中的轉(zhuǎn)折意義與階段性地位。他指出，“自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方的經(jīng)濟(jì)政策及政治政策，順著蝸旋型的方式，要把中國變做西方人的征服地了。”另一方面，鴉片戰(zhàn)爭“挫折清政府的傲慢尊大的習(xí)氣”，“中國人的迷夢也自此快要覺醒了！”在敘述三元里事件時，他寫道：“這是中國民族覺悟的開始??！”在分析甲午中日戰(zhàn)爭的影響時，他認(rèn)識到中國之國際地位由此墜落，列強瓜分狂潮因此而來，同時“中國人之覺醒自此發(fā)動了！”在敘述八國聯(lián)軍的侵略行徑時，他沉痛地怒斥列強侵略的罪行，“可憐！清政府多年敲剝?nèi)嗣竦姆e蓄。竟被各國軍隊一時分贓了！”至此，清政府已經(jīng)喪失了最后的權(quán)威，革命運動即將到來，反帝反封建的歷史任務(wù)也日益明晰。[11]

無論是魏野疇在書中對歷史分期的認(rèn)識，還是對歷史進(jìn)程的梳理與闡釋，都凸顯出中國式現(xiàn)代化的深刻內(nèi)涵。他對“現(xiàn)代”有著深刻的認(rèn)識，寫作本書也是為了應(yīng)對現(xiàn)代的問題，“做歷史的人，要明白現(xiàn)代的趨勢和問題。歷史本身就是要追溯現(xiàn)代趨勢，并明白現(xiàn)代問題的來歷，給人一個解決現(xiàn)代問題的刺激、希望和指點。”首先，他所說的“現(xiàn)代”指的是“一般平民的覺悟”，“覺悟得自己根本上都是個‘人’”，在政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等方面全方位地實現(xiàn)“民主主義”。進(jìn)而，他認(rèn)為“一般平民的覺悟”和全方位的民主主義是由生產(chǎn)力發(fā)展帶來的，“實在因為科學(xué)給予經(jīng)濟(jì)上的大變化”。[12]李大釗將“民主主義”稱為“平民主義”，“現(xiàn)在的平民主義，是一個氣質(zhì)，是一個精神的風(fēng)習(xí)，是一個生活的大觀；不僅是一個具體的政治制度，實在是一個抽象的人生哲學(xué)；不僅是一個純粹理解的產(chǎn)物，并且是深染了些感情、沖動、念望的色澤?！贝怂汲痹谖逅臅r期很流行，魏野疇也受到了李大釗平民主義學(xué)說的影響。[13]魏野疇將平民主義作為“現(xiàn)代”的含義，也就是他所追求的現(xiàn)代化的目標(biāo)，這是與西方的現(xiàn)代化道路截然不同的方案。他回顧鴉片戰(zhàn)爭以來被侵略壓迫的歷史的同時，深刻地認(rèn)識到社會經(jīng)濟(jì)因素既是政治外交失敗的動因，又是中國現(xiàn)代化的希望所在，尤其表現(xiàn)在人民群眾力量的覺醒和發(fā)動上，也就是“一般平民的覺悟”?？梢哉f，魏野疇看到了開辟中國現(xiàn)代化道路的根本動力，而以李大釗和他為代表的一代代中國共產(chǎn)黨人正是開辟這條中國式現(xiàn)代化道路的先鋒隊和領(lǐng)路人。正如習(xí)近平總書記所說，“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！盵14]

魏野疇著書時正是中國共產(chǎn)黨和共產(chǎn)革命運動興起之時，他用自身的言論和行動參與其中，創(chuàng)作、講授《中國近世史》對馬克思主義的傳播和落地發(fā)揮了重要作用?！吨袊朗贰凡粌H是他在知識和思想上初步運用唯物史觀探究中國式現(xiàn)代化發(fā)展方向的著述，也是他從事革命宣傳和革命運動的有力武器，他在陜西各地的學(xué)校中以教材和課程的形式，以這本書的革命思想啟蒙了一批青年學(xué)生走上革命道路。同時，這本書也成為魏野疇為代表的先知先覺者探索中國革命道路過程中最重要的痕跡，至今對我們思考馬克思主義中國化與中國式現(xiàn)代化道路，深刻領(lǐng)悟早期中國共產(chǎn)黨人的革命思想與革命精神，對我們在高校開展思政課程建設(shè)以及中國近現(xiàn)代史綱要課程建設(shè)，仍具有重要意義。

注釋

①既有研究如房德鄰：《魏野疇烈士和他的〈中國近世史〉》，《史學(xué)史研究》1992年第3期；于文善：《魏野疇與〈中國近世史〉》，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2008年第2期；劉芹：《魏野疇對馬克思主義的體認(rèn)——以其著述為例》，《黨史研究與教學(xué)》2016年第5期。

參考文獻(xiàn)

[1]孔從周：《魏野疇二三事》，陜西省革命烈士事跡編纂委員會編：《魏野疇：傳略·回憶·遺文》，陜西人民出版社，1981：49頁。

[2]陶德麟、何萍主編：《馬克思主義中國化：歷史與反思》，北京師范大學(xué)出版社，2007：19頁。

[3]中國李大釗研究會：《李大釗全集》（第三卷），人民出版社，2013：15-51頁。

[4]陳峰：《“唯物史觀”在近代中國的流變》，《近代史研究》2018年第5期。

[5]—[7][9]—[12]魏野疇：《中國近世史》，上海申江書店，1930：1-295頁。

[8]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話（2021年2月20日）》，《求是》，2021（4）。

[13]李大釗：《平民主義》，華夏出版社，2005：14頁。

[14]習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告（2022年10月16日）》，《人民日報》，2022-10-26（01）。

作者簡介

張淑敏西安外事學(xué)院馬克思主義學(xué)院助教，研究方向為中共黨史