全球文明觀對(duì)西方國(guó)際傳播理論的祛魅與超越

【內(nèi)容提要】全球文明倡議是中國(guó)全球文明觀的最新理論成果，是“平等、互鑒、對(duì)話、包容”文明觀價(jià)值內(nèi)涵的集中體現(xiàn)。“西方中心主義”邏輯下的“文明普世觀”“文明優(yōu)越論”與“文明區(qū)隔觀”，塑造了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界的既往想象，型構(gòu)了當(dāng)下居于主導(dǎo)地位的國(guó)際傳播理論。全球文明倡議提出的“四個(gè)共同倡導(dǎo)”，分別代表著中國(guó)秉持的文明共生論、文明共識(shí)論、文明延續(xù)觀與文明互鑒觀，從邏輯與敘事上對(duì)西方國(guó)際傳播理論進(jìn)行了祛魅與超越，為創(chuàng)新國(guó)際傳播話語(yǔ)體系、推動(dòng)國(guó)際傳播理論變革、發(fā)展跨文化傳播藝術(shù)提供了全新的世界觀和方法論。

【關(guān)鍵詞】全球文明觀 全球文明倡議 國(guó)際傳播理論

全球文明倡議的核心要義是“四個(gè)共同倡導(dǎo)”，它展現(xiàn)了中國(guó)“愿同國(guó)際社會(huì)一道，努力開(kāi)創(chuàng)世界各國(guó)人文交流、文化交融、民心相通新局面”①的誠(chéng)意與擔(dān)當(dāng)，是中國(guó)全球文明觀的最新理論闡釋。歷史表明，在不同文明觀指導(dǎo)下會(huì)有不同的文明交往實(shí)踐，形成不同的文明交往理論和秩序。當(dāng)今世界西方居于主導(dǎo)地位的國(guó)際傳播理論及傳播秩序，是西方文明觀在信息傳播領(lǐng)域的映射。肇始于西方的國(guó)際傳播理論，在西方文明觀的影響下存在等級(jí)秩序的意識(shí)形態(tài)教化，與新時(shí)代中國(guó)文明觀有本質(zhì)上的不同。

一、全球文明觀與全球文明倡議的內(nèi)涵與外延

中華文明具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)、高度的文明自覺(jué)和集體意識(shí)。全球文明觀是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于中華文明特性，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在創(chuàng)建人類新文明形態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)凝練而成的思想成果，全球文明倡議是這一文明觀的核心組成部分及集中體現(xiàn)，是中國(guó)提供給世界的國(guó)際公共產(chǎn)品之一。

2014年3月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講時(shí)指出，文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，?duì)我國(guó)的文明觀進(jìn)行了深刻闡釋。同年4月，習(xí)近平主席在布魯日歐洲學(xué)院演講時(shí)提出“世界是多向度發(fā)展的，世界歷史更不是單線式前進(jìn)的”重要觀點(diǎn)。2017年1月，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表“共建人類命運(yùn)共同體”的主題演講，以“未來(lái)如何發(fā)展”的“世界之問(wèn)”進(jìn)一步闡釋文明交流互鑒的內(nèi)涵。2018年6月，習(xí)近平主席在上海合作組織青島峰會(huì)上的講話中，首次明確提出要“樹(shù)立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”。2023年2月，“文明觀”在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上，被正式納入中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的重要實(shí)踐之一，是世界現(xiàn)代化理論實(shí)踐的重大創(chuàng)新。同年3月，習(xí)近平主席在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上發(fā)表主旨講話時(shí)提出的全球文明倡議，是在上述文明觀的理論闡發(fā)與實(shí)踐基礎(chǔ)上提出的一項(xiàng)代表性、集成性文明觀成果 ，為國(guó)際關(guān)系未來(lái)發(fā)展提供了中國(guó)方案。隨后，全球文明倡議被寫(xiě)入新頒布的《中華人民共和國(guó)對(duì)外關(guān)系法》中，“堅(jiān)持平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，尊重文明多樣性，推動(dòng)不同文明交流對(duì)話”成為指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展對(duì)外關(guān)系、進(jìn)行國(guó)際傳播的一條基本準(zhǔn)則。

目前學(xué)界關(guān)于全球文明倡議與文明觀關(guān)系的探討較少，但也有學(xué)者提出了幾個(gè)可供思考的面向。關(guān)于其生成，全球文明倡議與文明觀都是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重大實(shí)踐的題中之義，其提出具有歷史必然性。②關(guān)于其底色，黨的二十大指出“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”，全球文明倡議反映了具有中國(guó)式現(xiàn)代化屬性的文明觀，具有和而不同、開(kāi)放包容的文化基因。③關(guān)于其目的，全球文明倡議體現(xiàn)了“新文明觀”的國(guó)際傳播，與全球文明觀具有一致性，即牢牢把握“全球”這一關(guān)鍵詞，致力于為全球人民與全人類謀福祉。④關(guān)于其影響，全球文明倡議正在塑造全新的國(guó)際體系。⑤總之，全球文明倡議產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，豐富并從屬于中國(guó)全球文明觀，是推動(dòng)全球化時(shí)代文明交流互鑒的行動(dòng)指南，為新時(shí)代中國(guó)攜手全球南方國(guó)家創(chuàng)新國(guó)際傳播理論、推動(dòng)國(guó)際傳播格局演變、完善全球治理格局提供了價(jià)值引領(lǐng)。

二、國(guó)際傳播理論的“西方化”迷思呼喚全球文明觀祛魅

相比于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的往來(lái)，國(guó)際傳播主要體現(xiàn)為文明體之間的信息流動(dòng)，也可視為不同國(guó)家話語(yǔ)體系與文明觀的交互碰撞。當(dāng)今居于主導(dǎo)地位的國(guó)際傳播理論及秩序，具有顯著的“西方中心主義”色彩和中心–邊緣等級(jí)結(jié)構(gòu)，其所倡導(dǎo)的“現(xiàn)代化”實(shí)質(zhì)上是被遮蔽而又昭然若揭的“西方化”，急需祛魅與重構(gòu)。

（一）“文明普世觀”：西方國(guó)際傳播理論的價(jià)值底座

“西方文明普世觀”首先給國(guó)際傳播理論鋪上了“普世主義”的底色?！捌帐馈奔雌毡檫m用性，認(rèn)為人與人的普遍共性高于一切，在這樣一種“共性”基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀適用于任何社會(huì)形態(tài)。實(shí)際上，“普世觀”是一種典型的“抽象人性論”，它通過(guò)擬造形而上學(xué)的“類本質(zhì)”人學(xué)思想，將“普遍形式”與“具體鮮活的人”機(jī)械地雜糅起來(lái)。⑥“文明普世觀”滲入國(guó)際傳播理論的生成與應(yīng)用，宣揚(yáng)所謂的“自由、平等”，實(shí)則是對(duì)資本人格化的遮蔽和美化?！拔拿髌帐烙^”將不同文明體的價(jià)值觀念抽象成一般價(jià)值。但現(xiàn)實(shí)中具有社會(huì)性和多元性的文明體的實(shí)踐活動(dòng)各有差異，其價(jià)值觀念各有千秋。如平等，恩格斯（Friedrich Engels）早就指出，平等并不是一個(gè)永恒的理念，而是一個(gè)具體的歷史的范疇，西方式的“平等”是操縱化的。從哲學(xué)層面上看，共性寓于個(gè)性之中，抽象的民主、平等與自由的不切實(shí)際，也印證了“西方文明普世觀”存在底層價(jià)值層面的缺陷。更為關(guān)鍵的是，“文明普世觀”的本質(zhì)在于非此即彼，不接受所謂“普世價(jià)值”的主體都應(yīng)被視為敵對(duì)，其外化為方法論就是一種零和博弈的二元心態(tài)。

當(dāng)前，“普世價(jià)值觀”與文化霸權(quán)以現(xiàn)世物質(zhì)壟斷和擴(kuò)張追求為基礎(chǔ)，成為西方國(guó)家制造共識(shí)和制造西式民主的思想武器。以美國(guó)為代表的西方世界作為西方話語(yǔ)的傳播主體，肆意進(jìn)行零和話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)灌輸，部分西方媒體在涉華報(bào)道中突出對(duì)抗性而非對(duì)話性，以普世價(jià)值引導(dǎo)多種含沙射影的對(duì)華輿論；非西方話語(yǔ)主體則處于從屬和被動(dòng)地位，難以有效參與跨國(guó)信息傳播過(guò)程，這也從側(cè)面反映“西式文明觀”并非真正的“普世觀”。西方底色的國(guó)際傳播理論充斥著“文明普世觀”對(duì)單一規(guī)則的強(qiáng)調(diào)和對(duì)特定時(shí)空特殊性的抹除，在文化多樣性的今天已不合時(shí)宜、難以自證。因此，對(duì)“普世價(jià)值觀”這一底層價(jià)值邏輯的回應(yīng)與祛魅，是中國(guó)全球文明觀推動(dòng)國(guó)際傳播理論創(chuàng)新首先要解決的問(wèn)題。

（二）“文明優(yōu)越觀”：西方單一文化與自我中心的心理迷思

在“文明普世觀”排他性基礎(chǔ)上，“文明優(yōu)越觀”不僅反映同樣的單一文化本位傾向，還呈現(xiàn)居高臨下的殖民主義意識(shí)形態(tài)，表現(xiàn)為自視的“種族優(yōu)越觀、制度優(yōu)越觀、文化優(yōu)越觀”等。它始于基督教一神信仰的“天選”教義，認(rèn)為西方之外均是“野蠻”，并在歐洲民族觀念中進(jìn)一步強(qiáng)化。美國(guó)歷史學(xué)家布魯斯·馬茲利什（Bruce Mazlish）指出，“文明”是歐洲人想象的一部分，它聲稱為世界提供了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量尺度。⑦法國(guó)歷史學(xué)家弗朗索瓦·基佐（Fran？ois Guizot）認(rèn)為，“人類文明的宿命”實(shí)質(zhì)上是以法國(guó)文明為代表的歐洲文明。⑧美籍日裔政治學(xué)者弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為現(xiàn)代西方民主政治制度與平等自由觀念處于文明的盡頭，是人類意識(shí)形態(tài)演化的終點(diǎn)……⑨以上可窺見(jiàn)，在不同歷史時(shí)期，盡管具體分析對(duì)象存在差異，但優(yōu)越論都指向一種自我中心的內(nèi)核。

持有“文明優(yōu)越論”的西方社會(huì)，一方面在單一且具有歧視與偏見(jiàn)的頂層指導(dǎo)下形成歐美的主體性文明二元敘事，將“西方”與“東方”、“文明”與“野蠻”、“先進(jìn)”與“落后”、“中心”與“邊緣”等語(yǔ)匯運(yùn)用在國(guó)際傳播話語(yǔ)體系建構(gòu)中；另一方面，種族優(yōu)越、制度優(yōu)越等理念所具有的殖民主義意識(shí)形態(tài)，往往煽動(dòng)著西方世界對(duì)非西方世界的滲透與擴(kuò)張，以一種殖民勢(shì)力敘述了“優(yōu)越”的他們，通過(guò)殖民化去拯救、統(tǒng)治、控制“他者”。⑩美籍巴勒斯坦裔文學(xué)理論家愛(ài)德華·薩義德（Edward Said）在《東方學(xué)》中闡釋“他者”時(shí)指出，西方對(duì)東方的知識(shí)體系創(chuàng)造，不僅使西方的殖民更合法化，還鞏固了西方世界居于高級(jí)、文明的地位。

薩義德的憂慮在“西強(qiáng)東弱”的國(guó)際傳播格局中仍有所警示。今天非洲大陸的廣大地區(qū)、戰(zhàn)火紛飛的中東地帶、時(shí)局內(nèi)憂外患的東歐社會(huì)仍然受到 “西方中心”“西方優(yōu)越”的傲慢偏見(jiàn)的建構(gòu)及侵?jǐn)_。就中國(guó)自身而言，西方新聞媒體在嚴(yán)重缺乏實(shí)證調(diào)查和理性分析基礎(chǔ)上將“中國(guó)”與所謂“債務(wù)陷阱”“銳實(shí)力”“非正式帝國(guó)”等概念勾連，成為國(guó)際輿論場(chǎng)上渲染恐慌色彩的敘事。11因此，當(dāng)前“東升西降”的趨勢(shì)雖日益顯現(xiàn)，但文明優(yōu)越的西方意識(shí)影響從未消散。中國(guó)提出全球文明觀，積極行使新時(shí)代中國(guó)在世界舞臺(tái)中的立場(chǎng)、定位與關(guān)系的解釋權(quán)，正是在直面國(guó)際傳播敘事轉(zhuǎn)換、重塑話語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（三）“文明區(qū)隔觀”：從“斷層線”到區(qū)域陣營(yíng)劃分的主要依據(jù)

如果說(shuō)“普世論”與“優(yōu)越論”存在遞進(jìn)關(guān)系，那么西方的“文明區(qū)隔觀”更像是二者遞推的結(jié)果：“普世”中的文明存在優(yōu)勝者，文明因優(yōu)劣而區(qū)隔。這里的“區(qū)隔”即西方與非西方的一種“切割”，或西方基于自身標(biāo)準(zhǔn)對(duì)世界時(shí)空的“切割”，從而形成不同的文化或文明區(qū)塊?！拔拿鲄^(qū)隔觀”表明西方看待世界文化多樣性的視角和主導(dǎo)國(guó)際秩序的策略。具有代表性的理論包括德國(guó)政治思想家卡爾·施密特（Carl Schmitt）的“歐洲國(guó)家間秩序論”，以具有自然地理意義的“友好線”作為歐洲與外界的“切割”；12美國(guó)政治學(xué)者薩繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）提出的“斷層線”“沖突論”，將文明差異的矛盾夸大，向全世界勾勒了因文明差異而充滿斗爭(zhēng)的動(dòng)蕩不安的圖景。

15世紀(jì)到17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)，使歐洲得以在政治軍事上向外進(jìn)行擴(kuò)張，基督教文明實(shí)現(xiàn)在空間上的橫向傳播擴(kuò)散。因此，以歐洲為代表的西方世界對(duì)其他地區(qū)賦予的定義，原本就置于文明與野蠻、統(tǒng)治和征服的語(yǔ)境之中。但“文明區(qū)隔觀”的出發(fā)點(diǎn)與當(dāng)前的國(guó)際傳播新趨勢(shì)、新格局存在兩個(gè)不相適應(yīng)的面向：一是將歐美發(fā)達(dá)國(guó)家劃分為全球文明中心；二是對(duì)文明交流中矛盾沖突的過(guò)分強(qiáng)調(diào)與放大。

從當(dāng)今世界格局看，一方面，現(xiàn)存的地緣政治矛盾、區(qū)域陣營(yíng)劃分與局部熱戰(zhàn)等不確定性因素，在延續(xù)和強(qiáng)化“西方文明區(qū)隔觀”的“切割作用”，體現(xiàn)了全球性的劃界思維對(duì)瓜分與占有世界各區(qū)域的設(shè)想，與全球文明觀形成公然的對(duì)沖；另一方面，“全球南方”、新興全球性與區(qū)域性合作組織、區(qū)域與全球治理共同體等積極力量的出現(xiàn)，則為全球文明觀創(chuàng)新國(guó)際傳播理論、進(jìn)行“去區(qū)隔化”的邏輯糾偏、加強(qiáng)文明對(duì)話的實(shí)踐提供了重要契機(jī)，再度深化了其提出的歷史必然性。

三、祛魅與重塑：全球文明觀糾偏和超越西方國(guó)際傳播理論

全球文明觀與西方文明觀在底層邏輯、方法論上具有實(shí)質(zhì)性的不同，可在四個(gè)方面對(duì)基于西方文明觀的國(guó)際傳播理論進(jìn)行祛魅與重塑。

（一）文明共生論：以尊重文明多樣性破除西方所謂文明的“優(yōu)與劣”

全球文明觀倡導(dǎo)尊重文明多樣性，以文明共生論從范式上逐步打破西方單極世界以“文明優(yōu)越論”建構(gòu)的文明等級(jí)體系。2019年5月，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式上指出，每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的非凡智慧和精神追求。13每個(gè)國(guó)家和地區(qū)都可視為國(guó)際傳播主體，它們不僅是跨國(guó)信息流動(dòng)的接收者，也有權(quán)利對(duì)外傳播自身的文化。各個(gè)國(guó)家和地區(qū)或區(qū)域共同體，因政治、經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不同而存在話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)弱的差異，但不應(yīng)因歷史文化背景與風(fēng)俗習(xí)慣而被建構(gòu)為“優(yōu)或劣”的文明等級(jí)。以不同國(guó)際傳播主體的文明差異為標(biāo)準(zhǔn)劃定優(yōu)劣等級(jí)，實(shí)質(zhì)上是否定了部分發(fā)展中國(guó)家、欠發(fā)達(dá)國(guó)家參與國(guó)際交流的合法性，變相剝奪了其在國(guó)際傳播語(yǔ)境中發(fā)聲的平等權(quán)利，在此基礎(chǔ)上形成的國(guó)際傳播實(shí)則是單向的國(guó)際傳播。奧地利宗教哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）強(qiáng)調(diào)對(duì)話的平等性，認(rèn)為“存在”并非“我”自身所具有，自身與“他者”應(yīng)建立“我—你”的平等關(guān)系。14全球文明觀中共生的文明交往理念不僅要顛覆既有的霸權(quán)邏輯，在平等尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上形成不同文明的雙向多邊對(duì)話，還強(qiáng)調(diào)一種“平等而相生”的持續(xù)性互惠影響，糾正且超越了既往國(guó)際傳播的不平等價(jià)值立場(chǎng)。這種共生觀根植于悠久的中華優(yōu)秀文化，《易經(jīng)》中蘊(yùn)含“天地不言而萬(wàn)物生”的宇宙觀；道家有“齊物論”相生觀之哲理，認(rèn)為“有無(wú)相生，難易相成”，矛盾雙方辯證統(tǒng)一，既對(duì)立又轉(zhuǎn)化。國(guó)際傳播中可再編碼為新的共生交往觀，國(guó)家之間的文明差異并不是絕對(duì)對(duì)立或引發(fā)沖突的必然因素，反而能夠通過(guò)求同存異轉(zhuǎn)化為互鑒互惠的現(xiàn)實(shí)可能。因此，文明共生觀在范式上直接消解了西方固有的“文明—野蠻”的二元對(duì)立敘事。

（二）文明共識(shí)論：以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值重構(gòu)國(guó)際傳播格局

全球文明觀以文明共識(shí)論更正機(jī)械的“普世觀”，以有溫度的人文關(guān)懷凝聚國(guó)際社會(huì)共識(shí)，推動(dòng)去西方化的國(guó)際傳播新格局再構(gòu)建。相比于基督教宣揚(yáng)的普世價(jià)值，中國(guó)共同價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)是馬克思主義人性論，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)本質(zhì)屬性，其特有的人文主義關(guān)懷與人民至上思想與普世主義有著本質(zhì)的區(qū)別。中國(guó)自古有“天下歸仁”“理一分殊”“公德合群”等凝聚共識(shí)的思想傳統(tǒng)，并認(rèn)識(shí)到“傳播與秩序”之間存在合力與張力關(guān)系。15在國(guó)際傳播格局中，廣大發(fā)展中國(guó)家同樣有傳播與秩序的合理訴求。20世紀(jì)70年代，發(fā)展中國(guó)家針對(duì)媒介帝國(guó)主義、信息壟斷等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出“信息公平”訴求，試圖以改革反抗發(fā)達(dá)國(guó)家及其全球媒介集團(tuán)支配下的國(guó)際傳播秩序。進(jìn)入新時(shí)代，全球文明觀不僅致力于建立信息與傳播新秩序，還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。文明共識(shí)論在中國(guó)與世界各國(guó)開(kāi)展合作中發(fā)揮引領(lǐng)作用，其理論導(dǎo)向在于要通過(guò)以主體間性為基礎(chǔ)的協(xié)商方法凝聚全人類的共同價(jià)值而非“普世價(jià)值”。相較于帶有殖民性、強(qiáng)制性的“普世觀”，共識(shí)論體現(xiàn)協(xié)力而不脅迫的中國(guó)風(fēng)度，而非按照意識(shí)形態(tài)劃分界限。全球文明觀的共識(shí)觀與共同價(jià)值觀，共同糾偏了西方國(guó)際傳播理論體系中的普世價(jià)值觀。中國(guó)著眼于全人類共同利益與共同責(zé)任，力圖縮小發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的信息差，打破國(guó)際社會(huì)中對(duì)“信息富地”與“信息貧地”固化的認(rèn)知，以和平發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)尋找和凝聚世界各國(guó)的共識(shí)。

（三）文明延續(xù)觀：以重視文明傳承創(chuàng)新探索跨文化傳播藝術(shù)

全球文明觀重視文明傳承與創(chuàng)新，以文明延續(xù)觀的視野探索創(chuàng)新跨文化傳播的藝術(shù)。歷史學(xué)家許倬云指出，中國(guó)的歷代思想隨著權(quán)力演變而具有傳承性，西方社會(huì)思想則具有一定的突變性，如教廷思想到啟蒙思想的斷裂轉(zhuǎn)變，中間缺少延續(xù)或遞進(jìn)的環(huán)節(jié)。16因而德國(guó)哲學(xué)家漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾（Hans-Georg Gadamer）曾提出“古今融合論”，認(rèn)為應(yīng)把古和今、人與世界看成一體，歷史研究的最高興趣就是要從古往今來(lái)的連續(xù)性和統(tǒng)一體中看待歷史事件和歷史人物。中國(guó)正是具備歷史延續(xù)性這一文化特點(diǎn)，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中建立起文明延續(xù)觀的思想體系。其歷史與現(xiàn)實(shí)總能在文明層面留存接續(xù)的線索，并秉持兼容并包的開(kāi)放態(tài)度，使中華文明在歷史長(zhǎng)河中煥發(fā)生命力。不僅如此，基于歷史事實(shí)的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，讓歷史的具體內(nèi)容在物質(zhì)與精神層面流傳常新，也成為中華文明延續(xù)觀的重要內(nèi)容。國(guó)際傳播理論要經(jīng)受住全球化時(shí)代與數(shù)字時(shí)代洪流的歷練，就應(yīng)構(gòu)建起整體的歷史觀，將歷史發(fā)展中已有的聯(lián)系與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)的新機(jī)遇相連接，創(chuàng)造跨文化傳播的新契機(jī)。以西方范式為主導(dǎo)的國(guó)際傳播理論，在原本意義上大多是在特定歷史時(shí)期或政治色彩的語(yǔ)境下生成的，若不綜合考慮當(dāng)前國(guó)際傳播的新局面與新問(wèn)題，其原有的所指及內(nèi)涵便難以適用于如今的傳播環(huán)境?！皼_破古以達(dá)于今，沖破舊以達(dá)于新?！睔v史的延續(xù)性是對(duì)穩(wěn)定性的超越，本質(zhì)上是一種新舊不同之間的相通。因此，中國(guó)的文明延續(xù)觀主張?jiān)诠沤窠永m(xù)中相通，在繼承傳統(tǒng)、推陳出新中創(chuàng)造出文明的新形態(tài)；同時(shí)強(qiáng)調(diào)一種文明延續(xù)的敘事方法論，為中國(guó)故事注入世界化表達(dá)，不僅關(guān)注本國(guó)歷史傳統(tǒng)，更重視挖掘其他國(guó)家歷史文化的時(shí)代價(jià)值，為國(guó)際傳播與跨文化傳播理論補(bǔ)充文明新形態(tài)的適用語(yǔ)境。

（四）文明互鑒觀：以加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作消融文明區(qū)域阻隔

文明互鑒觀強(qiáng)調(diào)對(duì)文明交流互鑒的理解與推崇，旨在推動(dòng)文明之間的互補(bǔ)融合。2014年習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講，向世界闡述了文明“多樣—互鑒—進(jìn)步”的層層遞進(jìn)關(guān)系，清晰闡明了文明交流互鑒是國(guó)際傳播發(fā)展的動(dòng)力和關(guān)鍵，為國(guó)際傳播理論及秩序的重構(gòu)提供了新的文明史觀和范式參考?；诖耍蛭拿饔^倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，回歸“人”參與國(guó)際傳播交流的主觀能動(dòng)性，在不同程度上破除了文明區(qū)隔論與沖突論的迷思。

以“文明沖突論”為代表的區(qū)隔觀對(duì)全球范圍內(nèi)的不同文明區(qū)域進(jìn)行靜止的、機(jī)械的切割，實(shí)則忽視了一些流動(dòng)的重要因素：自然地理區(qū)隔與區(qū)域、國(guó)家領(lǐng)土是相對(duì)穩(wěn)定的，但跨區(qū)域、跨文化的人員往來(lái)是真實(shí)具體而生動(dòng)的，人類的情感、想象也是豐富而多樣的。世界各地的文明彼此之間經(jīng)歷了通商、戰(zhàn)亂、合作，存在領(lǐng)土上的開(kāi)拓與收縮，看似各自為戰(zhàn)，但在實(shí)際上推動(dòng)了世界文明不斷地突破彼此疆界，融合發(fā)展；17加之文化傳播具有多種形式，沖突僅是其一，因而更不意味著文明層面必然只有沖突，反而在互鑒互惠上一直存在廣闊的空間。人是信息傳播與文化交流的載體，不同文化之間的傳播只有在真實(shí)的人接收與產(chǎn)生觸動(dòng)、共鳴等情感上的反應(yīng)后，才有可能上升為文明之間的對(duì)話，文明交流互鑒是有“人”參與的交流互鑒。在這一意義上，西方將文明區(qū)隔劃分開(kāi)來(lái)的論斷顯然難以契合人為媒介、情感體驗(yàn)為中介的現(xiàn)實(shí)需求。在當(dāng)前數(shù)字化時(shí)代，跨國(guó)平臺(tái)成為信息聚集、整合與分發(fā)的場(chǎng)所，現(xiàn)實(shí)的人更多了一種媒介化的身份。因此，中國(guó)在加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作層面更重視融入技術(shù)合作，數(shù)字技術(shù)的融入能夠?qū)崿F(xiàn)不同區(qū)域人員的共在，以虛擬區(qū)隔的消失縮減現(xiàn)實(shí)區(qū)隔的疏離感，拉近不同文明間的交互關(guān)系，以此消融、解構(gòu)形而上的“區(qū)隔觀”。

四、結(jié)語(yǔ)

在“世界百年未有之大變局”與“東升西降”的歷史機(jī)遇面前，洞悉全球文明觀對(duì)西方國(guó)際傳播理論的祛魅和超越，是創(chuàng)新國(guó)際傳播之“道”的應(yīng)有之義；同時(shí)，在“四個(gè)共同倡導(dǎo)”基礎(chǔ)上，也應(yīng)繼續(xù)探討國(guó)際傳播之“術(shù)”。首先，要在文明自鑒與互鑒中發(fā)掘自身與世界各國(guó)深厚歷史文化資源可通約的價(jià)值共性，從零星文化符號(hào)貼合轉(zhuǎn)向相對(duì)統(tǒng)一的知識(shí)建構(gòu)方法；其次，要從“元問(wèn)題”這一分析方法出發(fā)，繼續(xù)積極探索全人類共同關(guān)注的宇宙觀和生命觀的文明對(duì)話范疇，與世界各國(guó)進(jìn)行治理智慧層面的交流互鑒；最后，人的情感始終是最具生命力、最具自主性的動(dòng)力機(jī)制，要堅(jiān)持以人為本、以人為媒，建立具有情感共同體聯(lián)系的基礎(chǔ)設(shè)施，塑造國(guó)際傳播理論與實(shí)踐關(guān)系新形態(tài)。“西方文明中心主義”邏輯下的文明觀，塑造了國(guó)際社會(huì)對(duì)世界的既往想象，型塑了當(dāng)下國(guó)際傳播格局。全球文明倡議所集中呈現(xiàn)的中國(guó)全球文明觀，祛魅了籠罩在西式文明觀之下的國(guó)際傳播理論體系，為國(guó)際傳播理論變革與創(chuàng)新提供了新的思考范式與方法論。要堅(jiān)持與傳播這種全球文明觀，創(chuàng)新國(guó)際傳播理論、重塑國(guó)際傳播格局，譜寫(xiě)全球文明互鑒、人類文明共鑒的新篇章。

本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“國(guó)際傳播的理論與規(guī)律研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22JJD860012）的階段性研究成果。

龍小農(nóng)系中國(guó)傳媒大學(xué)國(guó)家傳播創(chuàng)新研究中心研究員，中國(guó)傳媒大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、傳播研究院教授；陳昕瑤系中國(guó)傳媒大學(xué)傳播研究院研究生

「注釋」

①《習(xí)近平在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話（全文）》，中國(guó)政府網(wǎng)，https：//www.gov.cn/xinwen/2023-03/15/content_5746950.htm，2023年3月15日。

②戴圣鵬：《全球文明倡議的三重解讀》，《理論月刊》2023年第7期，第5-9頁(yè)。

③馬秋麗、張永懷：《堅(jiān)持胸懷天下的文化資源、邏輯理路與價(jià)值旨?xì)w》，《學(xué)習(xí)與探索》2023年第9期，第16-23頁(yè)。

④胡鈺：《全球文明觀的基本理念與國(guó)際傳播》，《對(duì)外傳播》2023年第8期，第8-12頁(yè)。

⑤王維佳：《全球文明倡議與國(guó)際傳播的新境界》，《對(duì)外傳播》2023年第8期，第16-19頁(yè)。

⑥陳迎、胡海波：《從“抽象人性觀”到“具體人性觀”——〈德意志意識(shí)形態(tài)〉的人性觀革命》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第3期，第10-16頁(yè)。

⑦[美]布魯斯 ·馬茲利什：《 文明及其內(nèi)涵》（汪輝譯），北京：商務(wù)印書(shū)館， 2017年，第8頁(yè)。

⑧[法]弗朗索瓦·基佐《：法國(guó)文明史：第一卷》（沅芷、伊信譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，2017年，第3頁(yè)。

⑨[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)與最后的人》（陳高華譯），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第9頁(yè)。

⑩[美]卡洛琳·加拉爾等：《政治地理學(xué)核心概念》（王愛(ài)松譯），南京：江蘇教育出版社，2013年，第284頁(yè)。

11王維佳：《全球文明倡議與國(guó)際傳播的新境界》，《對(duì)外傳播》2023年第8期，第16-19頁(yè)。

12Carl Schmitt， The Nomos of the Earth in the International Law of Jus Publicum Europaeum，trans. G. L. Ulmen，Telos Press Publishing，2006，p93.

13《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年，第468頁(yè)。

14[奧]馬丁·布伯：《我與你》（陳維綱譯），北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第78頁(yè)。

15胡百精：《共識(shí)與秩序：中國(guó)傳播思想史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2022年，第362頁(yè)。

16許倬云：《許倬云觀世變》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第14頁(yè)。

17賀欣怡、張毓強(qiáng)：《深化文明交流互鑒：全球視野中的地方傳播實(shí)踐》，《對(duì)外傳播》2023年第7期，第63-67頁(yè)。

責(zé)編：荊江