嶺南豐湖書(shū)院建筑形式探析

豐湖書(shū)院矗立廣東惠州西湖，有近八百年的悠久歷史。根據(jù)史料結(jié)合重建分析書(shū)院選址以及外部環(huán)境空間形態(tài)、建筑功能分區(qū)布局，及其建筑文化形態(tài)源流，力求總結(jié)豐湖書(shū)院風(fēng)貌特征，為保護(hù)和修繕提供研究借鑒。

豐湖書(shū)院; 建筑; 形態(tài)

TU-87A

［定稿日期］2023-04-03

［作者簡(jiǎn)介］王琴（1973—），女，碩士，工程師，講師，研究方向?yàn)榻ㄖ幕皞鹘y(tǒng)聚落。

0 引言

我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院建筑是傳統(tǒng)文化建筑中具有代表的典型部分，它的建筑空間形式在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中具有非常獨(dú)特的地位，其建筑空間形式蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的重要特點(diǎn)［1］。書(shū)院是士子修學(xué)養(yǎng)性之地，祭祀是書(shū)院教育的一個(gè)重要組成部分［2］。

豐湖書(shū)院創(chuàng)建歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)雨，在宋代代表了嶺南書(shū)院的最高水平，時(shí)為四大書(shū)院（禺山書(shū)院、番山書(shū)院、相江書(shū)院、豐湖書(shū)院）之一。通過(guò)對(duì)歷代古籍史志有關(guān)記載及結(jié)合當(dāng)代復(fù)原的建筑實(shí)體進(jìn)行研究和分析，力求能從中一窺其建筑形式的典型承載。

1 豐湖書(shū)院發(fā)展概述

惠州地屬嶺南，屬蠻荒之地，是朝廷外放貶謫政敵之地，也是流放罪犯的主要地方。因朝廷貶官先后的到來(lái)和謫居，促進(jìn)了和中原的交往，加快了中原文化在惠州的傳播和影響［3］。

南宋淳祐四年即公元1244年，太守趙汝馭創(chuàng)建“聚賢堂”，選址惠州銀崗嶺的開(kāi)元寺舊址 ［4］。十年后，太守劉克綱將其改名為“豐湖書(shū)院”。元朝大德三年即公元1299年，太守姜文龍重建；明朝時(shí)期，書(shū)院發(fā)展逐漸沒(méi)落；康熙三十三年，知府王瑛復(fù)建；嘉慶六年，知府伊秉綬將創(chuàng)辦于永福寺的惠陽(yáng)書(shū)院遷至黃塘寺左側(cè)，更名豐湖書(shū)院并進(jìn)行大規(guī)模重建。

公元1901年，書(shū)院改制為惠州中學(xué)堂?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，遷離惠州；1946年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，廣東省府將省立粵秀中學(xué)遷至?xí)号f址，改辦為省立惠州師范學(xué)校，后發(fā)展為惠州學(xué)院。2008年，學(xué)校的教學(xué)區(qū)遷出豐湖書(shū)院。

2 豐湖書(shū)院的環(huán)境空間形態(tài)

書(shū)院向來(lái)注重辦學(xué)的外部環(huán)境，講求風(fēng)景環(huán)境的選址和經(jīng)營(yíng)［5］，認(rèn)為山林勝地是理想的治學(xué)環(huán)境，山水奇秀自然文章也能奇秀，“擇勝”成為書(shū)院選址的要旨。

2.1 創(chuàng)建時(shí)的環(huán)境空間形態(tài)

豐湖書(shū)院初始建在城外的銀岡嶺唐開(kāi)元寺舊址，為現(xiàn)今的長(zhǎng)壽庵一帶。地處西湖的南湖之畔，背山靠湖，古為虎豹出沒(méi)之地，屬西湖名勝“開(kāi)元佛跡”。北宋文學(xué)家余靖于公元1041年著有《惠州開(kāi)元寺記》，其中有云：“重岡復(fù)嶺，隱映巖谷，長(zhǎng)溪帶蟠，湖光相照，探幽賞異，一郡之絕” ［3］。而開(kāi)元寺淵源于東晉的龍興寺，至唐朝時(shí)稱謂開(kāi)元寺，至南宋時(shí)改辦為聚賢堂。

2.2 變遷時(shí)的環(huán)境空間形態(tài)

書(shū)院辦學(xué)場(chǎng)所數(shù)次變更，基本選址于西湖區(qū)域（圖1）。一是公元1694年，知府王煐在西湖黃塘置地重建豐湖書(shū)院。書(shū)院位居半島，地處幽靜，三面環(huán)水，山勢(shì)環(huán)繞。書(shū)院經(jīng)費(fèi)如有盈余，則規(guī)建亭臺(tái)樓榭，點(diǎn)綴湖山［6］。二是公元1731年，知府吳簡(jiǎn)民在西湖豐山的永福寺西廂建惠陽(yáng)書(shū)院，靠山面湖，是惠州古八景之一的“野寺嵐煙”。清代文人檀萃有載：“平干邐迤，獨(dú)出湖心。古木交陰，炎風(fēng)殺勢(shì)。披襟坐閣，如扇龍皮。南榮地尊，軒窗盡撤。憑陵湖景，濯浴幾前［6］”。三是公元1799年，知府伊秉綬遷建惠陽(yáng)書(shū)院，在西湖黃塘寺側(cè)重建，《遷建豐湖書(shū)院碑記》有載：“院三面皆水，自黃塘東折，蟠踞一山，修廣可百畝……升樓以望，則蒼翠飛檐，湖光照檻……此其為講業(yè)群萃，藏息優(yōu)游之所［4］?！?/p>

3 豐湖書(shū)院的建筑功能分區(qū)形態(tài)

書(shū)院創(chuàng)建之后，彰顯教學(xué)功能、藏書(shū)功能、祭祀功能和生活功能。

3.1 以講堂為核心的教學(xué)區(qū)

教學(xué)承載了書(shū)院的核心功能，屬于中心樞紐。太守王煐在豐湖書(shū)院建有專門的教學(xué)區(qū)域，即“建堂舍二十四，以為講學(xué)習(xí)誦之所”，規(guī)模頗大；太守伊秉綬重建的豐湖書(shū)院最為完善，影響一直延續(xù)至今，“講堂地高可五六尺，以為掌教者所居示尊，亦因地勢(shì)也”，即布局尊崇，也闡述了尊師的主張，“中為講堂，寬四尋有奇，深視寬過(guò)半”，講堂是治學(xué)修學(xué)的重要場(chǎng)所。

3.2 尊師重教、緬懷先賢的祭祀?yún)^(qū)

聚賢堂的創(chuàng)建主要是祭祀“十二先生”，祠堂后設(shè)有晞是堂。聚賢堂改為豐湖書(shū)院后，塑立豫章先生的像于晞是堂，同時(shí)在書(shū)院的西面另建六君子堂；伊秉綬時(shí)期，澄觀樓專門祭祀“文昌神暨周程張朱五夫子”。此外，在書(shū)院的東部建有生祀太守的伊公祠。在書(shū)院西部也建有祠，凡為書(shū)院捐贈(zèng)田銀者，都刻碑紀(jì)念；梁鼎芬任山長(zhǎng)時(shí)，在書(shū)院的西側(cè)建有紀(jì)念蘇東坡的“蘇公祠”，還在書(shū)院的東側(cè)建有“范孟博祠”；光緒末年，石德芬任山長(zhǎng)時(shí)，在石上刻制伊秉綬和宋湘的雕像，供奉在風(fēng)浴閣上。

3.3 收藏和編校經(jīng)書(shū)典籍的藏書(shū)區(qū)

清代惠州提督王文雄在書(shū)院建“御書(shū)樓”，刻摹供奉康熙皇帝的御詩(shī)；道光末年，知府楊希銓“購(gòu)置經(jīng)史諸書(shū)”總計(jì)有近六百本，供學(xué)子翻閱，被認(rèn)為是豐湖書(shū)院最早藏書(shū)的開(kāi)拓者；梁鼎芬主講書(shū)院時(shí)，募得大批珍貴書(shū)籍計(jì)有53 000多卷，在書(shū)院的西面專門建三層樓，名為“書(shū)藏”。關(guān)于豐湖書(shū)藏，進(jìn)士李綺青有載：“乃走簡(jiǎn)名流，投書(shū)賢吏，萬(wàn)簽錦，室啟謨觴;百軸油素，府成群玉。遂于書(shū)院之西，建樓三楹，四部略備，名曰書(shū)藏。既定借書(shū)之約，復(fù)設(shè)掃蠹之傭［6］?！?/p>

3.4 先生和弟子居住的齋舍生活區(qū)

書(shū)院設(shè)有生活區(qū)，供師生使用。清王煐主建時(shí)期，書(shū)院建有不同的亭臺(tái)樓閣，四周分布，作為師生休息放松和游樂(lè)休閑的地方；清伊秉綬主建時(shí)期，建筑和面積增加了不少，樂(lè)群堂前的大庭面積寬廣，有一定的縱深空間，左右兩側(cè)設(shè)置為學(xué)舍，北面有五間房，一堂四室，師生分開(kāi)居住，交流交往便利。

4 豐湖書(shū)院的建筑空間形態(tài)源流

4.1 清代時(shí)期

清知府伊秉綬復(fù)建各類建筑，面積宏大，寬廣百畝。書(shū)院正門及其兩旁分別是名士宋湘題刻，沿大門而入，是研學(xué)授課的場(chǎng)地建筑“樂(lè)群堂”，樂(lè)群堂的北面建有四室的建筑，名“澄觀樓”，書(shū)院后山最高處是“夕照亭”，書(shū)院西面是“御書(shū)樓”，書(shū)院面前的西湖中有“湖心亭”，亭旁設(shè)有“釣魚(yú)臺(tái)”。

4.2 抗戰(zhàn)勝利時(shí)期

惠州市園林局的郭寶泉感于西湖變遷，曾繪制豐湖書(shū)院舊貌圖，當(dāng)時(shí)是1946年抗戰(zhàn)勝利后重建的各類書(shū)院建筑，保留有兩進(jìn)合院建筑，樂(lè)群堂、澄觀樓、夕照亭、伊公祠等依然存在，正門上有匾額及對(duì)聯(lián)，正堂是三開(kāi)間的硬山頂。因作為師范學(xué)校，左右?guī)繛閹熒奚?，其中課堂、食堂、操場(chǎng)、碼頭等齊備，依次排列。

4.3 學(xué)院時(shí)期

惠州學(xué)院遷離豐湖書(shū)院之后，在新校區(qū)建人工湖，取書(shū)院牌坊對(duì)聯(lián)蘊(yùn)涵之意命名為蓬瀛湖；在人工湖旁，復(fù)建豐湖書(shū)院牌坊，依據(jù)山勢(shì)，設(shè)立豐湖園，山底臨湖處建有聚秀亭，沿臺(tái)階拾級(jí)而上，山頂建有澄觀亭等書(shū)院建筑（圖2）；學(xué)校確定的校風(fēng)為“閬苑儲(chǔ)英 人競(jìng)向?qū)W”，分別取自梁鼎芬和知府程含章有關(guān)書(shū)院的著述。

4.4 當(dāng)代復(fù)建時(shí)期

2009年后，在原址復(fù)原建設(shè)了豐湖書(shū)院，為三進(jìn)院落，正門處設(shè)廣場(chǎng)、牌坊、半月池和景觀橋，主牌坊四柱三頂二樓式，上書(shū)“豐湖書(shū)院”，左右牌坊二柱一頂一樓式，左柱刻 “格物明德”，右柱刻“博學(xué)篤志”；第一進(jìn)為“尚志軒”，中立“敦重”石刻，為掌教者場(chǎng)所；第二進(jìn)是“樂(lè)群堂”，屬教學(xué)空間；第三進(jìn)是“藏書(shū)樓”，二層樓閣；一進(jìn)兩側(cè)均為廊坊；二進(jìn)兩側(cè)為廂房；三進(jìn)兩側(cè)亦為廂房，左廂房層次遞進(jìn)，分設(shè)正心室、修身室、誠(chéng)意室。右則辟為格物齋。其它復(fù)原的建筑還有澄觀樓、風(fēng)浴閣、文昌樓等。

5 豐湖書(shū)院的建筑空間形態(tài)特征

5.1 禮制性

我國(guó)封建社會(huì)，重視三綱五常的理念。基于這種“禮”的思想而建設(shè)形成的書(shū)院建筑，既有自身的形制和意義，也承載和體現(xiàn)了社會(huì)功能和倫理意識(shí)。豐湖書(shū)院遵循“禮樂(lè)合一”的空間總體布局，一是選址體現(xiàn)與山川共存，與日月同輝的自然觀，達(dá)至天人合一的精神境界；二是在主體空間上，重點(diǎn)建筑是講堂、祠堂、藏書(shū)樓等，祠堂起著尊崇和繼承儒家文化道統(tǒng)的作用，講堂是修心養(yǎng)性及謀取功名的場(chǎng)所，豐富的藏書(shū)則于教化成效凸顯，充分表達(dá)了“禮制”的精神，也彰顯了對(duì)“禮、信仰、道德”三位一體的實(shí)踐內(nèi)涵。

5.2 中軸性

我國(guó)傳統(tǒng)建筑講求中軸對(duì)稱的方位思想。“尊者居其中”，居于中軸的建筑形制高于一般建筑，空間規(guī)模也較大，從而形成主次有序的主體空間序列。豐湖書(shū)院講求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹休S空間序列，從清代形成及其延續(xù)復(fù)建的建筑布局來(lái)看，基本是沿著中軸線縱深布置。如現(xiàn)代復(fù)原的豐湖書(shū)院，坐北朝南，布局覆蓋整個(gè)豐湖半島，沿著半島狹長(zhǎng)的地勢(shì)設(shè)置中軸線，分別依次設(shè)置半月池、牌坊、正門、講堂、藏書(shū)樓等重要建筑。除此之外，兩廂則次之，其他諸如亭、廊、榭等建筑布局則有著較大的自由度，基本根據(jù)地形地貌或功能需求布局。

5.3 層次性

不同的建筑存在不同功能，體現(xiàn)了不同的社會(huì)文化含義。建筑的空間布局是整體的，通過(guò)眾多的單體建筑的不同點(diǎn)構(gòu)成統(tǒng)一體，具有不同的層次性。在布局上，豐湖書(shū)院依次在主軸線上及其兩端，及非中心軸線的區(qū)域，分別設(shè)置大小不同、功能各異的建筑、院落、亭臺(tái)樓榭、廊坊、園林等。既有結(jié)合禮制突出的書(shū)院牌坊、樂(lè)群堂和藏書(shū)樓等的主體建筑，也有依據(jù)地形特點(diǎn)在書(shū)院的不同區(qū)域規(guī)建澄觀樓、風(fēng)浴閣、湖山樓、文昌樓、留云亭等，呈現(xiàn)了不同景觀的層次美感，空間的構(gòu)成具有多樣性和層次性。

6 結(jié)束語(yǔ)

豐湖書(shū)院傳承了中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)了禮樂(lè)合一的儒家傳統(tǒng)經(jīng)典，反映了以樂(lè)承禮的哲學(xué)意蘊(yùn)和樸素的生態(tài)環(huán)境觀。當(dāng)前，書(shū)院建筑仍然值得研究，在“禮樂(lè)相成”的建筑群體空間，崇敬師者和知識(shí)的同時(shí)，講求社會(huì)秩序與和諧；在“樂(lè)群”的治學(xué)空間，不斷磨煉獨(dú)處的個(gè)人意志和修學(xué)的堅(jiān)韌；在傳播信仰精神的“澄觀”祭祀空間，有助傳承儒學(xué)文化傳統(tǒng)。也通過(guò)書(shū)院的演變脈絡(luò)汲取千余年來(lái)中國(guó)社會(huì)文化變遷的精髓，其發(fā)展歷經(jīng)波折一直得以傳承延續(xù)的強(qiáng)大生命力的真諦。

參考文獻(xiàn)

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