傳承與創(chuàng)新：新時(shí)代大學(xué)精神建構(gòu)的文化進(jìn)路

[摘 要] 大學(xué)精神是“文化記憶”的真實(shí)存在。新時(shí)代大學(xué)精神的建構(gòu)遵循記憶的傳承與創(chuàng)新這一文化邏輯，并以記憶場(chǎng)域、記憶主體與記憶載體三要素為核心實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展。大學(xué)精神的傳承包含創(chuàng)新，創(chuàng)新滲透于傳承之中，二者相互作用，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。大學(xué)精神以文化記憶的權(quán)力和媒介維度實(shí)現(xiàn)傳承，其新時(shí)代內(nèi)涵以文化記憶的功能和時(shí)間維度獲得創(chuàng)新。新時(shí)代大學(xué)精神的建構(gòu)應(yīng)通過文化記憶機(jī)制進(jìn)行內(nèi)涵選擇、價(jià)值重構(gòu)、空間轉(zhuǎn)換與時(shí)間重塑，推進(jìn)大學(xué)精神建構(gòu)與教育教學(xué)工作深度融合，繼而為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代高校人才培養(yǎng)高質(zhì)量發(fā)展發(fā)揮重要作用。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)精神；文化記憶；高校建設(shè)；中國(guó)式現(xiàn)代化；自主知識(shí)體系；新文科建設(shè)

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2024）12-0085-08

大學(xué)的重任不僅限于知識(shí)的傳遞和生產(chǎn)，更在于其精神的傳承與創(chuàng)新。大學(xué)發(fā)展深耕于國(guó)家、民族的文化沃土之中，其精神特質(zhì)是大學(xué)的根本特征，也是決定學(xué)校能否高質(zhì)量發(fā)展的核心要素。習(xí)近平指出，中國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定我們只能走中國(guó)特色的教育現(xiàn)代化之路，扎根中國(guó)大地辦教育[1]。這就要求新時(shí)代大學(xué)精神的建構(gòu)要遵循文化邏輯，體現(xiàn)中國(guó)特色。本質(zhì)上來說，大學(xué)就是一種文化組織。從文化記憶的視角分析新時(shí)代大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，對(duì)于促進(jìn)高校改革發(fā)展及提高人才培養(yǎng)質(zhì)量具有重要意義。

一、文化記憶視角下的大學(xué)精神

大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新主要依靠記憶主體、記憶場(chǎng)域和記憶媒介三大要素來完成，大學(xué)精神的建構(gòu)就是以記憶三要素為核心相互依存、互為因果的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。

（一）文化記憶與大學(xué)精神

1925年，法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）從文化學(xué)視角首次提出了“集體記憶”理論，認(rèn)為記憶是社會(huì)文化的建構(gòu)，集體記憶的本質(zhì)是立足于當(dāng)下對(duì)過去的重構(gòu)[2]。20世紀(jì)80年代，揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）和阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）夫婦提出了文化記憶理論，在“集體記憶”框架下區(qū)分了“交往記憶”與“文化記憶”概念[3]。即交往記憶是短暫的、代際的、易逝的，以日常互動(dòng)、交流為形式；文化記憶則是過去的、聚焦的、長(zhǎng)期的，以固定的禮儀、慶典為形式。自2004年關(guān)于文化記憶的研究在國(guó)內(nèi)興起以來，相關(guān)研究從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、檔案學(xué)和傳播學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)方面展開[4-6]，但將文化記憶運(yùn)用到教育學(xué)領(lǐng)域的研究卻相對(duì)較少。因此，本研究試圖將大學(xué)精神置于文化記憶的框架中予以分析。從文化記憶的視角探析新時(shí)代傳承、創(chuàng)新大學(xué)精神具有一定創(chuàng)新性。

關(guān)于大學(xué)精神的定義有很多，代表性觀點(diǎn)是“大學(xué)精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的價(jià)值和規(guī)范體系，以及體現(xiàn)這種價(jià)值和規(guī)范體系的獨(dú)特氣質(zhì)”[7]。此外，學(xué)術(shù)界主要有概括凝練式[8]、功能應(yīng)用式[9]、歷史成因式[10]、要素分解式[11]、特色發(fā)展式[12]五類定義，每種界定都從不同層面反映了大學(xué)精神的內(nèi)涵特質(zhì)。從歷史維度來看，大學(xué)精神應(yīng)深入大學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，是大學(xué)文化的靈魂和核心。從本質(zhì)上來看，大學(xué)精神是記憶的延續(xù)與傳播，其構(gòu)建契合了文化記憶理論傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

由心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多門學(xué)科交叉、融合形成的文化記憶理論對(duì)文化的傳承進(jìn)行了多方位的思考，其對(duì)新時(shí)代大學(xué)精神傳承與創(chuàng)新的分析顯示出較強(qiáng)的適切性。具體而言，第一，大學(xué)精神從屬于文化范疇。無論從內(nèi)涵還是外延，都能看出大學(xué)精神是從屬于文化范疇的。大學(xué)精神是一種文化記憶，記憶有延續(xù)也有遺忘，要想保持記憶的延續(xù)，就必須把“過去”與“當(dāng)下”聯(lián)系起來。作為大學(xué)集體的文化記憶，大學(xué)精神已深入人心，并在實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展，在不同歷史條件下，受特定經(jīng)濟(jì)、政治環(huán)境、文化因素、社會(huì)需求、媒介革新以及外來文化的影響，在延續(xù)的同時(shí)也發(fā)生著深刻變化，不斷被改寫或重構(gòu)，從而建構(gòu)了不同的文化記憶。因此，新時(shí)代大學(xué)精神的建構(gòu)應(yīng)遵循記憶的傳承與創(chuàng)新這一文化邏輯。第二，大學(xué)精神的核心問題是傳播。大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新歸根結(jié)底還是傳播問題，脫離了傳播這一媒介，傳承與創(chuàng)新只能是紙上談兵，發(fā)揮大學(xué)精神的時(shí)代價(jià)值也就成了空中樓閣。運(yùn)用大學(xué)精神指引大學(xué)未來發(fā)展，必須抓好“傳播”這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文化記憶理論的核心亦是傳播問題，權(quán)力、媒介、功能、時(shí)間四要素共同構(gòu)成文化記憶理論，其中權(quán)力、功能和時(shí)間決定了文化記憶的生成性和建構(gòu)性，而媒介則是其他三個(gè)方面得以存在的中介和載體，是文化記憶理論的核心要素。因此，大學(xué)精神傳承創(chuàng)新與文化記憶的核心實(shí)際上都是傳播問題。第三，大學(xué)精神的建構(gòu)具有時(shí)代性。大學(xué)精神的建構(gòu)與時(shí)代息息相關(guān)，其蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵指引著當(dāng)代大學(xué)的未來發(fā)展方向。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義賦予大學(xué)精神新的內(nèi)涵，使大學(xué)精神隨時(shí)代發(fā)展呈現(xiàn)出時(shí)代特征。經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化背景下大學(xué)生價(jià)值取向日益多元化，對(duì)大學(xué)精神的建構(gòu)帶來極大挑戰(zhàn)，而傳承與創(chuàng)新新時(shí)代大學(xué)精神有助于解決大學(xué)“精神危機(jī)”，有助于高等教育改革與發(fā)展，有助于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

（二）文化記憶視角下大學(xué)精神的結(jié)構(gòu)要素

“文化都是關(guān)于人與事物的意義秩序”[13]，大學(xué)師生通過情感的互動(dòng)、交流與融合能夠在學(xué)術(shù)場(chǎng)域這一獨(dú)特時(shí)空達(dá)到行為規(guī)范的自覺化、一致化。大學(xué)精神建構(gòu)的結(jié)構(gòu)要素包括記憶主體、記憶媒介和記憶場(chǎng)域（如圖1）。

記憶主體是傳承新時(shí)代大學(xué)精神的主要力量。一流名師是大學(xué)之“實(shí)”，優(yōu)良的大學(xué)精神乃是大學(xué)之“神”。大學(xué)之“神”的體現(xiàn)主要依靠大學(xué)之“實(shí)”，即受到良好教育的學(xué)生畢業(yè)后向社會(huì)傳播大學(xué)精神，而學(xué)生畢業(yè)后通過校友文化等途徑也可以反過來增強(qiáng)大學(xué)精神的社會(huì)影響力和自身發(fā)展。大學(xué)精神是大學(xué)立德樹人的根本，記憶主體在交流互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神的傳承和延續(xù)。大學(xué)教師既是大學(xué)精神傳承與創(chuàng)新的專職承載者，也是大學(xué)精神傳播的組織者，他們承擔(dān)著向?qū)W生傳承大學(xué)精神的責(zé)任。

記憶媒介既是大學(xué)精神文化記憶的客體，也是呈現(xiàn)大學(xué)精神的文化符號(hào)。大學(xué)精神依托一定的文化符號(hào)，如文本、意象和儀式等多種媒介形成合力，充分展現(xiàn)和挖掘折射的價(jià)值觀。媒介對(duì)大學(xué)精神起著支撐作用，每種媒介都是開啟大學(xué)精神記憶的開關(guān)。大學(xué)精神在傳承與創(chuàng)新發(fā)展過程中不斷探索記憶媒介的多樣化和時(shí)代化，主要通過“語(yǔ)言文本”“圖像影視”“儀式活動(dòng)”三大媒介。語(yǔ)言文本包括文本系統(tǒng)的古籍資料等，是對(duì)文化記憶的分類、抽取和傳遞。圖像影視通過特定圖像、影視作品等以較強(qiáng)的視覺沖擊增強(qiáng)人們的關(guān)注度，有利于更充分地展現(xiàn)和詮釋大學(xué)的精神風(fēng)貌。儀式系統(tǒng)的紀(jì)念活動(dòng)、參觀等形式結(jié)合文本能發(fā)揮兩者優(yōu)勢(shì)，具有強(qiáng)烈的情境性和感染性[14]，通過師生喜聞樂見的形式，從而增進(jìn)師生對(duì)大學(xué)精神的理解與認(rèn)同。

記憶場(chǎng)域是建構(gòu)新時(shí)代大學(xué)精神的意義空間。記憶具有明顯的時(shí)空屬性，大學(xué)承擔(dān)著儲(chǔ)存和喚起大學(xué)精神個(gè)人與集體記憶的重要責(zé)任，也承受著記憶的刻寫與重構(gòu)[15]。大學(xué)精神的記憶場(chǎng)域既包含空間場(chǎng)域，也包含時(shí)間、文化等精神場(chǎng)域?？臻g場(chǎng)域支撐著大學(xué)校園實(shí)體存在，是大學(xué)師生共同生活學(xué)習(xí)、產(chǎn)生學(xué)術(shù)知識(shí)和形成自我認(rèn)知的基本場(chǎng)所，也是大學(xué)精神傳承與創(chuàng)新的主陣地。精神場(chǎng)域包含著共同的價(jià)值體系、價(jià)值理念，是大學(xué)師生實(shí)踐行為意義的重要文化來源。

（三）文化記憶視角下大學(xué)精神的形成機(jī)制

記憶場(chǎng)域的存在為記憶主體劃定了記憶的邊界，記憶媒介作用于記憶主體的身份認(rèn)知、文化建構(gòu)[16]。大學(xué)精神的文化記憶以共同情感為紐帶而存在，類似于個(gè)體與家庭之間的關(guān)系，每所大學(xué)精神的文化記憶根植于不同的土壤，并在記憶群體成員的意識(shí)中生發(fā)出來[17]。例如，誕生于抗日烽火中的西南聯(lián)合大學(xué)，雖然其在中國(guó)高等教育史上只存在了短短8年時(shí)間，但卻集中了中國(guó)最頂尖的教授和專家學(xué)者，如陳寅恪、馮友蘭、朱自清、華羅庚等。在民族存亡之際，西南聯(lián)大師生們的愛國(guó)主義精神成為動(dòng)蕩變幻時(shí)代乃至今日中國(guó)大學(xué)的文化豐碑。新中國(guó)成立初期，胸懷愛國(guó)之志的交通大學(xué)師生從上海遷往西安，體現(xiàn)了他們不遠(yuǎn)萬里、支援西部的家國(guó)情懷。兩所大學(xué)的精神記憶雖有差異，但在今天建設(shè)世界一流大學(xué)的過程中，愛國(guó)主義的精神仍然歷久彌新?？梢哉f，大學(xué)精神的文化記憶就是在集體框架下的記憶主體中形成的。同時(shí)，大學(xué)精神的文化記憶也是重建大學(xué)精神傳統(tǒng)的工具。這些精神傳統(tǒng)是過去時(shí)代和社會(huì)主導(dǎo)思想的折射與呈現(xiàn)。大學(xué)精神的主導(dǎo)思想是對(duì)過去的重構(gòu)過程施加作用、能夠?qū)λ茉煊洃浧饹Q定性作用的社會(huì)框架“重置機(jī)制”。根據(jù)福柯的“知識(shí)——權(quán)力話語(yǔ)”理論，大學(xué)精神的選擇本質(zhì)上是“權(quán)力話語(yǔ)”在文化記憶塑造過程中發(fā)揮主導(dǎo)性作用[18]。大學(xué)精神的文化記憶是在集體框架之下不斷選擇和復(fù)制大學(xué)精神的結(jié)果。當(dāng)然，大學(xué)精神的記憶框架會(huì)隨社會(huì)變遷而變化，從而使框架下的記憶活動(dòng)出現(xiàn)遺忘、變形、潤(rùn)色、添加等一系列變化[16]。同時(shí)，媒介技術(shù)的發(fā)展使得文化記憶不再局限于復(fù)制，更注重闡釋和創(chuàng)新。大學(xué)精神的文化記憶在集體框架中被不斷地完善與重構(gòu)，從而建構(gòu)起更加豐富的內(nèi)涵。

二、大學(xué)精神的創(chuàng)新性傳承

新時(shí)代大學(xué)精神的建構(gòu)立足于對(duì)大學(xué)精神傳統(tǒng)的選擇與重構(gòu)。傳承創(chuàng)新大學(xué)精神就是要凸顯大學(xué)文化的核心內(nèi)涵，發(fā)揮文化選擇功能，實(shí)現(xiàn)文化自覺。這種文化自覺不僅是對(duì)大學(xué)精神的傳承，更要在把握大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律基礎(chǔ)上注入新的時(shí)代內(nèi)涵。大學(xué)精神在傳承中包含著創(chuàng)新，通過對(duì)文化記憶的復(fù)刻與重構(gòu)實(shí)施創(chuàng)新性建構(gòu)。

（一）大學(xué)精神內(nèi)涵選擇的權(quán)力博弈

承載大學(xué)精神的文化符號(hào)是存儲(chǔ)記憶的特殊介質(zhì)，符號(hào)的存在與呈現(xiàn)實(shí)際上和權(quán)力緊密相關(guān)，占據(jù)權(quán)力優(yōu)勢(shì)地位的一方具備選擇主導(dǎo)權(quán)。這種選擇就變成了權(quán)力博弈，其中既有政府與大學(xué)之間的博弈，也有大學(xué)個(gè)體之間的博弈，最終使得各記憶主體對(duì)“過去”的觀點(diǎn)和看法達(dá)成一致，對(duì)存在分歧的個(gè)體認(rèn)知進(jìn)行同化與凝聚。因此，大學(xué)精神的記憶內(nèi)涵通過篩選和強(qiáng)化后得以更好地傳承與創(chuàng)新。

記憶內(nèi)涵的篩選需要強(qiáng)化共同情感和規(guī)避不利因素。文化記憶的建構(gòu)從來都不是憑空想象、隨心所欲的，而是始終基于過去或已經(jīng)存在過的記憶元素。大學(xué)精神經(jīng)過長(zhǎng)期沉淀和積累，通常不會(huì)有很大的改變，但在不同時(shí)期受社會(huì)力量的影響可能也會(huì)發(fā)生變化。因此，傳承大學(xué)精神應(yīng)有計(jì)劃性、目的性地去發(fā)現(xiàn)當(dāng)下有利于建構(gòu)共同認(rèn)知空間的改革舉措，挖掘、重拾曾經(jīng)擁有的優(yōu)秀基因，應(yīng)基于人才培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)職能定位等整體性意義的考察，趨利避害地篩選大學(xué)精神的記憶內(nèi)涵。記憶主體參與建構(gòu)記憶的首要因素就是立足于當(dāng)下大學(xué)所處的新時(shí)代，就當(dāng)下而言，即面對(duì)“雙一流”建設(shè)時(shí)代、高等教育普及化時(shí)代、教育信息化時(shí)代以及“一體化”時(shí)代[19]帶來的新要求、新使命，所以記憶建構(gòu)應(yīng)剔除與當(dāng)下意義建構(gòu)背道而馳或聯(lián)系不緊密的內(nèi)容，大學(xué)精神的記憶選擇應(yīng)“因時(shí)而興，乘勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”[20]。

記憶內(nèi)涵的強(qiáng)化體現(xiàn)為集體表征、集體意義、集體記憶框架三個(gè)方面。集體表征是大學(xué)精神表達(dá)和呈現(xiàn)的基本方式。校訓(xùn)、校風(fēng)、校歌、教學(xué)名師、校園建設(shè)等是描述和展現(xiàn)大學(xué)精神典型的集體表征。在記憶內(nèi)涵的建構(gòu)中，選擇關(guān)鍵表征能更加凸顯和強(qiáng)化大學(xué)精神。大學(xué)精神的集體意義是大學(xué)精神得以形成、凝練、傳承的基本依據(jù)，也是權(quán)力維度的重要策略。記憶主體明確對(duì)大學(xué)精神集體意義的認(rèn)知并進(jìn)行選擇，從不同視角認(rèn)識(shí)大學(xué)精神將有不同的集體意義，不同類型、不同區(qū)域的大學(xué)具有不一樣的集體意義，如人才培養(yǎng)目標(biāo)、大學(xué)使命責(zé)任等集體意義在不同時(shí)空中往往表現(xiàn)不一樣?！凹w記憶框架代表著群體的核心特征，也是群體建構(gòu)集體記憶具體內(nèi)容的工具”[21]。相較于大學(xué)精神集體表征和集體意義，大學(xué)精神的集體記憶框架是一個(gè)更為系統(tǒng)、連續(xù)的結(jié)構(gòu)，因此，通過構(gòu)建集體記憶框架來傳承大學(xué)精神并產(chǎn)生有效影響通常需要經(jīng)歷較長(zhǎng)的時(shí)間周期，無法立竿見影。在傳承大學(xué)精神的過程中，要嵌入周期性、連續(xù)性、系統(tǒng)性的傳承機(jī)制，使記憶框架在長(zhǎng)時(shí)間的建構(gòu)中發(fā)揮更深遠(yuǎn)的影響。

（二）大學(xué)精神記憶媒介的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)

大學(xué)精神主要通過內(nèi)容、形式和價(jià)值三方面進(jìn)行建構(gòu)和重塑。內(nèi)容重構(gòu)包含復(fù)刻和現(xiàn)實(shí)化兩個(gè)方面。在大學(xué)發(fā)展變遷的過程中，大學(xué)精神往往因院校的合并、重組或搬遷而淡化或被遺忘。比如，20世紀(jì)50年代初期的院系調(diào)整改變了許多學(xué)校原有的風(fēng)格，甚至使大學(xué)精神傳承產(chǎn)生中斷或斷裂。因此，復(fù)刻歷史人物和事件、重建大學(xué)精神顯得尤為重要。當(dāng)前，大學(xué)精神的現(xiàn)實(shí)化是以新時(shí)代背景為依托，將存儲(chǔ)于圖書館、資料室中的有關(guān)大學(xué)精神的文本、檔案，借助多媒體力量以通俗易懂的形式予以呈現(xiàn)，賦予其現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵。例如廈門大學(xué)百年校慶中“陳嘉庚”的扮演者通過情景表演、朗誦、誦唱等形式呈現(xiàn)廈大籌建至今的歷史，令人深刻理解其“自強(qiáng)不息，止于至善”的精神內(nèi)涵。這種以慶典的形式重拾大學(xué)精神的活動(dòng)，將記憶重新復(fù)刻的同時(shí)也是對(duì)大學(xué)精神的傳承，是在用“新話語(yǔ)”講述“新文化”。

形式重構(gòu)是由單一的文本系統(tǒng)傳播轉(zhuǎn)向多種媒介相互配合。信息化時(shí)代，記憶載體的多樣化使得存儲(chǔ)于故紙堆之中的文化記憶由文本資料向圖像、音樂、儀式、慶典等多種媒介形式轉(zhuǎn)變。客觀外在的符號(hào)活動(dòng)運(yùn)用現(xiàn)代科技的力量展現(xiàn)出立德樹人、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等契合新時(shí)代大學(xué)精神的時(shí)代特征，給人文化視覺沖擊，從而實(shí)現(xiàn)抽象文化符號(hào)與物質(zhì)媒介的融合。新時(shí)代大學(xué)精神的文化記憶借助媒介的力量，不僅使師生群體可以能動(dòng)地獲取有關(guān)大學(xué)“過去”“傳統(tǒng)”的記憶，還能根據(jù)個(gè)人所需，對(duì)已有“大學(xué)精神材料庫(kù)”信息進(jìn)行調(diào)整。傳統(tǒng)大學(xué)精神的高效共享能快速提高大學(xué)群體對(duì)新時(shí)代大學(xué)精神的認(rèn)可度，以現(xiàn)代媒介助力精神記憶，以精神記憶彰顯新時(shí)代大學(xué)精神。

價(jià)值重構(gòu)要求大學(xué)精神的建構(gòu)必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富和深化其內(nèi)涵。記憶主體是大學(xué)精神的傳承者，決定著對(duì)大學(xué)精神的認(rèn)識(shí)。一方面，代際差異下的精神記憶隨著大學(xué)的歷史逐步形成。見證過大學(xué)建立和發(fā)展的一代人對(duì)知識(shí)、學(xué)術(shù)、自由、真理有著更深的體驗(yàn)和感悟，對(duì)大學(xué)精神傳統(tǒng)有著更高的認(rèn)識(shí)。而新時(shí)代的大學(xué)人對(duì)大學(xué)發(fā)展沒有深刻的體驗(yàn)，對(duì)大學(xué)的歷史變遷缺乏全面的理解和認(rèn)識(shí)。另一方面，新時(shí)代大學(xué)在面臨機(jī)遇的同時(shí)也面臨著挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代價(jià)值觀念的多樣化使得燦爛輝煌的大學(xué)精神在時(shí)代發(fā)展中受到市場(chǎng)化的沖擊、社會(huì)多元化思潮的負(fù)面影響，和諧統(tǒng)一的大學(xué)價(jià)值取向出現(xiàn)倫理失范現(xiàn)象。因此，進(jìn)行精神記憶的價(jià)值重構(gòu)，就是增強(qiáng)大學(xué)精神傳承記憶主體的身份認(rèn)同感，強(qiáng)化共同情感。

三、新時(shí)代大學(xué)精神創(chuàng)新的現(xiàn)代重塑

新時(shí)代大學(xué)精神不會(huì)憑空產(chǎn)生，也不可能通過西方大學(xué)精神的移植或替代來實(shí)現(xiàn)，而是要在繼承傳統(tǒng)精神、借鑒西方精神的基礎(chǔ)上進(jìn)行重塑。

（一）大學(xué)精神記憶空間的轉(zhuǎn)換

阿萊達(dá)·阿斯曼將文化記憶分為存儲(chǔ)記憶和功能記憶[22]，兩者的區(qū)別在于與當(dāng)下聯(lián)系的緊密程度以及是否具有象征意義。存儲(chǔ)記憶是為未來而準(zhǔn)備的，需要去發(fā)現(xiàn)、挖掘其中具有生產(chǎn)力和潛在意義的部分；功能記憶與當(dāng)下具有緊密聯(lián)系，能夠?qū)ξ幕洃浀慕?gòu)產(chǎn)生象征意義并被廣泛傳播。大學(xué)精神是國(guó)家文化的延續(xù)，大學(xué)精神既要繼承傳統(tǒng)，也要與時(shí)俱進(jìn)，需要對(duì)存儲(chǔ)記憶進(jìn)行轉(zhuǎn)換發(fā)展，在挖掘歷史事件的同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景加強(qiáng)功能記憶的作用。

大學(xué)精神記憶空間的轉(zhuǎn)換主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。一是提煉大學(xué)歷史傳統(tǒng)中蘊(yùn)涵的核心價(jià)值觀。大學(xué)歷史是一種重要的教育資源，創(chuàng)新大學(xué)精神的關(guān)鍵是通過歷史敘事來提煉大學(xué)精神，并發(fā)展大學(xué)文化。厘清歷史事件就是為功能記憶做準(zhǔn)備，歷史是體現(xiàn)和記憶當(dāng)代大學(xué)發(fā)展的最好線索和依據(jù)。在大學(xué)創(chuàng)立和建設(shè)的歷史進(jìn)程中如有一些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)或重要人物事件不被記憶主體所普遍熟知的話，應(yīng)努力使被“遺忘”和“疏忽”的歷史和人物“復(fù)活”，讓歷史人物鮮活起來。除此之外在對(duì)學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)的整理基礎(chǔ)上，還應(yīng)提煉出核心精神。二是通過故事、活動(dòng)進(jìn)行教育熏陶。記憶場(chǎng)域的經(jīng)驗(yàn)是大學(xué)改革實(shí)踐的重要參考，經(jīng)典人物在交往記憶中是承載記憶的媒介，這種以日常交往、互動(dòng)為形式的經(jīng)歷是回憶的重要內(nèi)容。人既是記憶的創(chuàng)造者也是記憶的承載者，大學(xué)改革發(fā)展事業(yè)中的典型人物既是大學(xué)精神的體現(xiàn)者也是大學(xué)精神最好的傳播者。通過一系列宣講教育活動(dòng)，將學(xué)校先進(jìn)人物的故事引入主題教育活動(dòng)中，使大學(xué)精神創(chuàng)新成為一種常態(tài)化制度化的教育活動(dòng)，成為學(xué)校每一位成員主體意識(shí)的體現(xiàn)。三是關(guān)注大學(xué)標(biāo)志、形象、禮儀等物化載體。記憶大學(xué)的歷史變遷不僅要厘清大學(xué)歷史事件，還要能使其廣泛、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)，確保功能記憶的準(zhǔn)確性和價(jià)值性。大學(xué)標(biāo)志的設(shè)計(jì)和解讀需要有“學(xué)校文化”意識(shí)，特別需要把大學(xué)精神轉(zhuǎn)化為標(biāo)志的內(nèi)涵告訴給校園中的每一個(gè)人；對(duì)于大學(xué)形象，要通過學(xué)校社會(huì)活動(dòng)、宣傳工作、網(wǎng)絡(luò)傳播等形式，逐步讓社會(huì)公眾接受并認(rèn)同；在大學(xué)慶典等禮儀活動(dòng)上，應(yīng)精心設(shè)計(jì)主題，鼓勵(lì)師生共同參與，不斷傳遞大學(xué)的精神追求，熏陶師生員工。如此，大學(xué)精神才能得以表達(dá)、傳遞、持續(xù)發(fā)展。

（二）大學(xué)精神記憶時(shí)間的重塑

每一所大學(xué)的精神要想獲得保存、延續(xù)，都不可能只是對(duì)原有精神傳進(jìn)行原封不動(dòng)的吸收、復(fù)制和繼承，而要在歷史文化積淀的過程中對(duì)原有精神內(nèi)涵進(jìn)行重組、改寫與再構(gòu)。阿斯曼夫婦認(rèn)為，文化記憶也包含著回憶的扭曲、縮減和工具化的危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)改變了文化記憶的形式和載體，并使其具有了大眾參與、市場(chǎng)化和全球化的特征[23]。因此，傳承與創(chuàng)新大學(xué)精神要加強(qiáng)大學(xué)精神塑造主體同一性和身份認(rèn)同感的功能與作用，兼顧交往記憶和文化記憶，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代精神與大學(xué)傳統(tǒng)合理對(duì)接。

傳統(tǒng)是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。創(chuàng)新是為了大學(xué)更好地發(fā)展，大學(xué)精神不光是單純的傳承，還應(yīng)不斷更新發(fā)展理念、內(nèi)容和方法。大學(xué)精神與社會(huì)發(fā)展的和諧能使其更好地服務(wù)和引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)并非完全源自古代，在一定程度上有移植于近代西方大學(xué)的成分，故大學(xué)精神是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)西方的借鑒與再創(chuàng)。在高等教育快速發(fā)展的新時(shí)代，大學(xué)精神受到諸如功利主義、逐利思想等不良思潮的影響，防范化解意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)，需要大學(xué)在理想信念上下功夫，賦予大學(xué)精神新的內(nèi)涵，這包含堅(jiān)定社會(huì)主義辦學(xué)方向，抵御市場(chǎng)化帶來的多元化思潮沖擊，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)精神，等等，從而助推文化自信、文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)的交往需要將大學(xué)精神與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的深層邏輯發(fā)掘出來，并以各種媒介物建構(gòu)起能附著記憶的象征[24]，通過記憶主體之間互動(dòng)產(chǎn)生的交往記憶實(shí)現(xiàn)大學(xué)精神元素的動(dòng)態(tài)建構(gòu)?！敖煌洃洝迸c“文化記憶”相互聯(lián)系、相互影響。交往記憶影響甚至主導(dǎo)著文化記憶的形成[25]，文化記憶為交往記憶提供回憶、儲(chǔ)存的功能。二者相輔相成，保障了知識(shí)的傳承，并實(shí)現(xiàn)了大學(xué)精神的重構(gòu)。

新時(shí)代的大學(xué)精神不能單靠在未來實(shí)踐中的生成性建構(gòu)，而是要把握好歷史傳統(tǒng)與新時(shí)代之間變與不變的統(tǒng)一。大學(xué)精神的創(chuàng)新要以大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)為宗旨，戰(zhàn)略目標(biāo)的制訂、實(shí)施離不開大學(xué)精神的支持和指引，這種支持和指引對(duì)整個(gè)社會(huì)乃至人類文明的提升有著重要意義。新時(shí)代，大學(xué)精神的形成依靠大學(xué)自身的主動(dòng)建構(gòu)，以馬克思主義為指導(dǎo)是其理論基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持馬克思主義牢固不變的地位，中國(guó)大學(xué)精神的創(chuàng)新才會(huì)不盲從不動(dòng)搖[26]。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是新時(shí)代所需，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文理念與新時(shí)代立德樹人的要求一脈相承，因此對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也是建構(gòu)大學(xué)精神之所需。習(xí)近平指出，“培養(yǎng)什么人”是教育的首要問題[27]。堅(jiān)持立德樹人，不僅是高等教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)[28]，也是新時(shí)代大學(xué)精神與國(guó)家、民族前途結(jié)合的現(xiàn)實(shí)遵循。就全球視野而言，服務(wù)國(guó)家和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體成為新時(shí)代大學(xué)精神的新內(nèi)涵[29]。當(dāng)代大學(xué)唯有堅(jiān)持真理，勇于創(chuàng)新才能完成科學(xué)的使命。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 周光禮.以“九個(gè)堅(jiān)持”為根本遵循 扎根中國(guó)大地辦大學(xué)[J].中國(guó)高教研究，2018，（11）.

[2] 揚(yáng)·阿斯曼，陳國(guó)戰(zhàn).什么是“文化記憶”？[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016，（6）.

[3] 李巍，漆建武，張凱.甘肅省文化記憶空間識(shí)別與格局演化[J].經(jīng)濟(jì)地理，2021，（1）.

[4] 王霄冰.文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）.

[5] 連連.歷史變遷中的文化記憶[J].江海學(xué)刊，2012，（4）.

[6] 邵鵬.媒介作為人類記憶的研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2014.

[7] 劉保存.論大學(xué)精神及其在大學(xué)發(fā)展中的作用[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002，（2）.

[8] 唐耀華.大學(xué)精神內(nèi)涵探析[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

[9] 冷余生.大學(xué)精神的困惑[J].高等教育研究，2004，（1）.

[10] 楊鮮蘭.論大學(xué)精神的培育[J].高等教育研究，2004，（2）.

[11] 程光泉.哲學(xué)視野下的大學(xué)理念、大學(xué)精神、大學(xué)文化[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010，（1）.

[12] 王義遒.論大學(xué)精神形成演變的邏輯之道——大學(xué)精神之我見[J].中國(guó)高教研究，2012，（9）.

[13] [美]馬歇爾·薩林斯.文化與實(shí)踐理性[M].趙丙祥，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[14] 王霄冰.文字、儀式與文化記憶[J].江西社會(huì)科學(xué)，2007，（2）.

[15] 張可翔.新冠疫情背景下中國(guó)“90后”青年集體記憶的生成場(chǎng)域與建構(gòu)邏輯[J].山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，（6）.

[16] 張欣.文化記憶理論研究[D].青島：中國(guó)海洋大學(xué)，2015.

[17] [法]莫里斯·哈布瓦赫．論集體記憶[M]，畢然，巧金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.

[18] 徐軍義.?？碌脑捳Z(yǔ)權(quán)力理論分析[J].文教資料，2010，（35）.

[19] 范麗娜.新時(shí)代大學(xué)精神傳承與創(chuàng)新研究[D].南充：西華師范大學(xué)，2019.

[20] 陳浩.問道大學(xué)[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2018.

[21] 張慶園.傳播視野下的集體記憶建構(gòu)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2016.

[22] 王蜜.文化記憶：興起邏輯、基本維度和媒介制約[J].國(guó)外理論動(dòng)態(tài)，2016，（6）.

[23] [德]阿萊曼·阿斯曼.記憶中的歷史：從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示[M].袁斯喬，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2017.

[24] 唐忠毛.記憶理論視野中的文化傳承問題[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)），2017，（6）.

[25] 霍斯特-阿爾弗雷德·海因里希，韋雷娜·韋蘭，楊威.作為微觀-中觀-宏觀關(guān)系的交往記憶與文化記憶[J].學(xué)術(shù)交流，2017，（10）.

[26] 白雙翎.新時(shí)代大學(xué)文化建設(shè)的使命及要求[J].理論視野，2021，（8）.

[27] 習(xí)近平出席全國(guó)教育大會(huì)并發(fā)表重要講話[EB/OL].新華社，2018-09-10.http：//www.gov.cn/ xinwen/2018-09/10/content_5320835.htm.

[28] 馮剛，金國(guó)峰.論中國(guó)教育現(xiàn)代化的方向目標(biāo)[J].中國(guó)高等教育，2019，（1）.

[29] 閻光才.“雙一流”建設(shè)愿景與突破[J].探索與爭(zhēng)鳴，2018，（2）.

[責(zé)任編輯：李利林]