原始思維下藝術(shù)神秘性研究

［摘 要］ 原始思維作為人類發(fā)展中重要的思維方式，深刻影響著我們。保留原始思維中的神秘性，繼承原始社會(huì)中的圖騰文化，建立超越技術(shù)和理性之外人與世界的認(rèn)知和理解。藝術(shù)是人類特殊的精神生產(chǎn)活動(dòng)，需要通過神秘性探尋更深層次生命本身的還原。

［關(guān) 鍵 詞］ 原始思維；圖騰；藝術(shù)神秘性；概念思維；邏輯思維

一、原始思維中的神秘性

（一）原始思維中的神秘因素

“‘神秘的’這個(gè)術(shù)語含有對力量、影響和行動(dòng)這些為感覺所不能分辨和察覺的但仍然是實(shí)在的東西的信仰。”在原始人的思維中，一切存在物都具有神秘屬性，最初人類無法區(qū)分主體與客體，比如懸崖和峭壁的位置與形狀，原始人本能地在想象中感到恐懼，因而會(huì)加以神秘屬性。原始人對自然界的恐懼和無力感，使其在自然物上覆蓋神秘色彩，從而使原型知覺具有神秘屬性。原始人會(huì)將存在物感知為有生命的，同樣也會(huì)完全感知他們所畫的圖像，其與它相像的和與被代理的存在物是一樣的，也是有生命的，可以賜福或降禍，同時(shí)也會(huì)對圖像中的存在物產(chǎn)生恐懼，他們的圖像也具有神秘屬性。

靈魂觀念是原始人類意識(shí)的主要內(nèi)容，即人類生命除了肉體以外，有著神秘的“神靈”和“靈魄”的存在。在人類學(xué)科史上的開創(chuàng)性著作《原始文化》中，泰勒提出了靈魂觀念，在原始人看來，自然界也和人類一樣存在著靈魂，人格化的靈賦予萬物靈性，就出現(xiàn)了“萬物有靈論”。用皮亞杰提出的“泛靈心理”來解釋，他列出兒童的相關(guān)特征，盡管不給幼兒時(shí)期的兒童灌輸靈魂和神鬼的信息，但他們也會(huì)對黑暗產(chǎn)生本能的恐懼。幼兒會(huì)把無生命物體看作是有生命和有意向的，他們會(huì)把事物同化于自己的活動(dòng)中，是基于內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。他們會(huì)通過感官的直接印象判斷所處的環(huán)境，會(huì)通過想象產(chǎn)生神秘感，原始人就如同身處黑暗的兒童一樣。

原始思維基本上是一種感性直觀思維，專門注意神秘原因，它無處不感到神秘原因的作用。原始思維沒有邏輯思維分析和概括的能力，卻具備“心象—概括”的技能，從而形成一定的概念。列維-布留爾在著作《原始思維》中，首先論述了集體表象，表象在該集體中代代相傳，它在集體的每一成員身上都留下深刻的烙印，并激發(fā)起他們的崇拜、恐懼等感情。集體表象包含情感或運(yùn)動(dòng)成分，智力活動(dòng)可分析性很少?！按嬖谖锱c客體之間是靠神秘的互滲”來彼此關(guān)聯(lián)的。“互滲律”是列維-布留爾的理論中對于原始思維的解釋特征，原始人會(huì)將包含著集體表象之一部分的人和物都以不同形式和程度的“互滲”，在集體表象中主體與客體、知覺和情感、明顯和隱蔽之間相互滲透、相互融合、相互影響?！盎B”就是一種神秘的相互作用，將萬物普遍聯(lián)系，而人作為生態(tài)的存在者與自然界密不可分，這種萬物的“互滲”，在原始人的思維中乃是“原邏輯思維”，又叫作“神秘的思維”。

“互滲律”在中國文化中還有一定程度的遺留。中國美學(xué)基于“以理節(jié)情，情理結(jié)合”的平衡，更強(qiáng)調(diào)意境上的渲染，追求由內(nèi)而外的韻味，更注重心理滿足和情感感受，與中國哲學(xué)思想相一致，中國哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的不是對立面的沖突與排斥，而是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，符合“互滲”最基本思維方式，同時(shí)“互滲”也依然影響著我們。

（二）原始思維向邏輯思維進(jìn)化

在列維-布留爾的研究中，將最低級社會(huì)的原始邏輯向如今的邏輯思維過渡，并劃分為五個(gè)階段：第一個(gè)階段是前表象沒有形成人格化階段，在最低級的社會(huì)中有個(gè)到處滲透及彌漫的本原，能活動(dòng)或似乎具有潛在感力的人和物都有靈性，發(fā)生作用時(shí)賦予他（它）們生命，更像是感覺形成的互滲；第二個(gè)階段是人格化的靈被以為賦予萬物靈性，這就是萬物有靈論階段，這個(gè)階段更符合我們的客觀思維和自我意識(shí)的發(fā)展，適合我們理解及探索；第三個(gè)階段是祖先英雄崇拜階段，最原始的容易與文化低級的社會(huì)集體所特有的原邏輯和神秘的產(chǎn)生聯(lián)系，比如圖騰；第四個(gè)階段是從原邏輯思維解脫出來向邏輯思維轉(zhuǎn)變階段，當(dāng)集體表象的神秘的前關(guān)聯(lián)的共生的東西在感覺中減弱時(shí)，互滲則通過可想象的方式過渡，漸漸出現(xiàn)客觀屬性，人和物的集體表象開始向概念思維發(fā)展，靠經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)的邏輯思維則增強(qiáng)；第五個(gè)階段是邏輯思維容納部分原邏輯思維繼續(xù)進(jìn)化和發(fā)展階段，原邏輯思維不同于邏輯思維，原邏輯不避免、不害怕、不關(guān)心矛盾的態(tài)度，和我們的思維中刻意避免矛盾有著本質(zhì)上的差異，雖然我們很難客觀探索原邏輯思維，但我們依然需要扎根原邏輯思維。

現(xiàn)代人身上依然殘留著原始思維，邏輯思維的進(jìn)化保留著原始思維方法，它們是可兼容的。科學(xué)理論依然存在很多神秘及不確定性，所以需要采用推理的方式。例如，物理學(xué)中牛頓力學(xué)中“力”的概念、“質(zhì)點(diǎn)”的概念以及“功”“能”“波”的概念等，量子力學(xué)中因?yàn)闊o法同時(shí)精確地知道一個(gè)粒子的位置和動(dòng)量，在微觀世界中粒子的狀態(tài)不確定因素只能用推理的方式得到答案，最初都是運(yùn)用原邏輯的隱喻方式推理出來的，采用“互滲”的方法實(shí)現(xiàn)其抽象和概括的。所以，現(xiàn)代科學(xué)抽象概念和理論研究需要保留原始思維方式，前沿的科學(xué)家也必須具備詩人的素質(zhì)，顧及“互滲”得到動(dòng)態(tài)的平衡激發(fā)靈感。

（三）潛概念思維獲得的抽象概念

神秘的性質(zhì)為原始人提供了知覺方法，也為概念提供了抽象和概括的方法。在集體表象中原始思維也是通過“互滲律”支配達(dá)到抽象的，原始人不認(rèn)為有抽象概念思維，原始人更加關(guān)注客觀在空間中的形狀、位置及動(dòng)態(tài)，并不注重表達(dá)精神及情感。人類社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了作為圖騰崇拜等集體表象，被認(rèn)為是“人類思維”本身結(jié)構(gòu)的必然結(jié)果，隨著發(fā)展形成了幻想形式的思維，這些思維中的部落氏族意識(shí)形成的集體觀念保留了其中的抽象能力。

在列維-布留爾提出的第四個(gè)階段概念思維的發(fā)展過程需要經(jīng)歷潛概念思維，原始人的思維是具體的、直接的、感性的思維，概念思維則是邏輯的、規(guī)則化的、客觀的。兩者實(shí)則對立，但向概念思維過渡需要經(jīng)歷一段抽象概念與猜疑推測的、有經(jīng)驗(yàn)的概念相互融糅形成的潛概念過程。例如，表達(dá)“牛”的圖形，從開始畫一頭牛—畫牛的線條—畫牛的頭—畫牛的角，用圖形符號來表征概念，這個(gè)過程就為思維空間奠定了基礎(chǔ)，原始符號、原始語言的出現(xiàn)使我們擁有了構(gòu)思及想象的抽象能力，為概念思維的形成創(chuàng)造了條件。

潛概念思維既有表象思維的部分特點(diǎn)，也有概念思維的部分特點(diǎn)，是表象思維發(fā)展到概念思維的中介，是形成概念思維的前奏，兩者相互依存。如今的我們在潛意識(shí)思維及非理性思維中依然保留著潛概念的身影，在現(xiàn)代人中仍保有“活力”。

原始社會(huì)的思維方式中充斥著各種神秘力量、神秘影響，各種形式的互滲與混入知覺提供的物質(zhì)中，形成了實(shí)在世界和虛幻世界，并相互交織，合而為一。它們的世界雖然閉塞，但遠(yuǎn)比我們的世界更復(fù)雜。

原始思維存在的世界，只有一部分和我們的世界相符，我們真的很難深入其中去理解和體會(huì)。很多學(xué)者從不同角度分析列維-布留爾的原始思維，不管學(xué)者們?nèi)绾卫斫?，原始思維是人類民族思維發(fā)展的源頭和必經(jīng)階段，原始思維的神秘性是源于原始人生存條件和客觀實(shí)際，是人類思維對人本身的力量和自然界統(tǒng)一的過程，在人類生存發(fā)展中具有切實(shí)的實(shí)用性。

二、原始社會(huì)中藝術(shù)的產(chǎn)生——圖騰崇拜

“圖騰”來自北美印第安文化，是氏族的標(biāo)志或象征。每個(gè)氏族往往采用一種動(dòng)物（或者植物）作為本氏族的標(biāo)志，并且認(rèn)為他們的祖先是由這種圖騰演化形成，萬物賦予了人格化，圖騰神秘和超自然力量可以作為精神指引和保護(hù)之用。原始人與自然聯(lián)系后進(jìn)一步擴(kuò)大成群體意識(shí)，形成原始社會(huì)圖騰聯(lián)結(jié)的群體，在對抗自然中結(jié)成的群體關(guān)系，甚至比有實(shí)際血統(tǒng)關(guān)系還要牢固。例如，某些部落相信自己是由圖騰動(dòng)物或植物直接繁衍而來的，從而形成部落圖騰崇拜，建立起特殊及神秘的親屬關(guān)系。普列漢諾夫在《論俄國的所謂宗教探索》中提出“圖騰崇拜的特點(diǎn)就是相信人們的某一血緣聯(lián)合體和動(dòng)物的某一種類之間存在著血緣關(guān)系”，這也是圖騰崇拜的核心觀念“血緣關(guān)系”，這種信仰體系反映了人類與自然界之間的緊密程度，表現(xiàn)出人們試圖努力理解和控制自然愿望。

圖騰蘊(yùn)含著巨大的文化功能，圖騰的產(chǎn)生和發(fā)展是人類對生命和精神的探尋和超越，反映了萬物生命存在的意義，具有明顯的生命意識(shí)，在人類生產(chǎn)與審美活動(dòng)中起到重要的作用，為此后哲學(xué)和美學(xué)提供了文化價(jià)值。我國著名人類學(xué)、民族學(xué)家岑家梧先生對圖騰崇拜和原始藝術(shù)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，在其XDGI090jbc0kafBAVxqB6BgB9lAsW/SlceuyS57VvM0=《圖騰藝術(shù)史》中列舉了圖騰制的四個(gè)特征，總結(jié)為以動(dòng)植物為崇拜對象，認(rèn)為其是人類祖先或有血緣關(guān)系；成員要崇敬作為圖騰祖先的動(dòng)植物，制定不損害或不殺生的制度；建立群體意識(shí)，在各種日常生活表現(xiàn)中，圖騰作為同一的信仰；男女達(dá)到規(guī)定年齡舉行圖騰入社制，在共同圖騰群體中禁止結(jié)婚。圖騰藝術(shù)開始并不是為了純粹的審美意義，但是體現(xiàn)了早期原始人類的審美及創(chuàng)造能力，是原始人對于生命本體超越性的最初嘗試，其中蘊(yùn)含著更深層的社會(huì)意義。

在《原始思維》一書中，斯賓塞和紀(jì)林講述的例子，比如“隨便拿個(gè)圖像問土人是什么意思，他們會(huì)回答沒有任何意義，但類似的圖案畫在神器上或畫在特別的地方，他們會(huì)告訴你非常確定的意義”，如同完全一樣的圖畫，一個(gè)畫在珠靈卡上代表橡膠樹，另一個(gè)畫在珠靈卡上則代表青蛙。斯賓塞和紀(jì)林認(rèn)為，這些有意義的圖畫純粹是“約定的”，這個(gè)說法并不準(zhǔn)確，更準(zhǔn)確地說是“神秘的”。圖案畫在神器上時(shí)就比圖案本身有更多意義的原因是，圖案與此物體的神圣性質(zhì)進(jìn)行了互滲，賦予了力量，這個(gè)圖案可能就具有了宗教的、象征的含義，也會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的情緒觀念，所以沒有神秘意義的圖畫什么都不是，神秘的互滲又只是決定著畫著此圖畫的物體的神秘性質(zhì)，而圖騰具有此相同的神秘性質(zhì)。

原始先民把有生命現(xiàn)象的植物或動(dòng)物視為圖騰，人們還能理解，但把云、雨、雷、月、日、巖石、木頭等非生命對象視為某種圖騰，會(huì)令人感到匪夷所思，這就帶有神秘性質(zhì)了，這就可能是物象與神圣性質(zhì)進(jìn)行了互滲。它們在精神現(xiàn)實(shí)層面同自然的交往，對未知的既可能產(chǎn)生自然力量的恐懼和敬畏的神秘感，“無形存在”與神靈溝通形成的圖騰崇拜，伴隨著人類心靈和宇宙之間建立了神秘聯(lián)系，從而產(chǎn)生了神秘心理。

圖騰藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的神秘性，弗洛伊德《圖騰與禁忌》中對禁忌的解釋是，“禁忌代表了兩種意義，一種是崇高的、神圣的，另一種是神秘的、危險(xiǎn)的”。圖騰藝術(shù)誕生后衍生出的象征含義形成圖騰藝術(shù)符號，圖騰藝術(shù)符號所表達(dá)的神秘性向禁忌需要的社會(huì)功能演變。原始禁忌儀式（塔布儀式）中的圖騰裝飾及樂舞等隱含了原始藝術(shù)的最初形式，禁忌作為審美意識(shí)發(fā)生的心理機(jī)制，體現(xiàn)在潛意識(shí)對“本我”限制、壓抑與“超我”向往、追求。當(dāng)現(xiàn)實(shí)壓抑本能，無法滿足自我需求時(shí)，就需要?jiǎng)?chuàng)造宣泄的出口，使心理獲得滿足，所以與禁忌觀念相關(guān)聯(lián)的圖騰藝術(shù)則表現(xiàn)為怪誕猙獰、恐懼驚慌等，即與美感相沖突的神秘內(nèi)涵。在圖騰儀式中記錄和塑造的圖騰形象，則演變?yōu)樵祭L畫、裝飾、雕塑等藝術(shù)萌芽，圖騰儀式活動(dòng)中的載歌載舞，是詩、歌、舞、樂的最初雛形。圖騰藝術(shù)豐富的神秘性，由原來象征著原始祭祀儀式的神圣功能向?qū)徝烙鋹偣δ苻D(zhuǎn)化，為原始藝術(shù)提供因子，推動(dòng)了后面的文藝發(fā)生。

我們需要保留原始思維和繼承原始社會(huì)中的圖騰，尋覓藝術(shù)的神秘性。神秘性對于理解中國思想有著基礎(chǔ)性的意義，混沌是神秘的，古代哲學(xué)中的神秘主義分為兩系——重魂和重魄。重魂以儒家為代表“神性自我”，重魄以道家哲學(xué)為代表。儒家以人的心性為本體，而道家以自然為本體，自然也是神秘本體，本體既是神秘的。道家最為代表則以虛靜代之，在虛靜中與道為一。在中國畫中，“空”和“無”的表達(dá)最能體現(xiàn)出神秘，其來源于道家“空無”的哲學(xué)思想，“空無”是指空納萬物，空是對超然時(shí)空的追求，無是蘊(yùn)含著一切，中國畫中“空無”乃是宇宙靈氣的往來，承載著生命的流動(dòng)。潘天壽指導(dǎo)兒子作畫時(shí)，讓他“體味山的靜寂空闊”。石濤則是通過繪畫體現(xiàn)出“道”，他的“一畫論”以道為基礎(chǔ)，是對宇宙本體論理解的外化描述，“一畫”乃從心生出，一切盡在“一畫”之中，“一畫”便是一切。其中“一”蘊(yùn)含“萬”，是包孕萬象于一體的“氤氳”，可見中國繪畫藝術(shù)無不透露出神秘的特征。

如今的社會(huì)逐漸趨于被同質(zhì)化和技術(shù)化而取代，那么生活的意義會(huì)越來越無趣，所以我們要對神秘性保持敞開的情懷，喚起對神秘性的追求，通過原始思維研究藝術(shù)神秘性，使我們的生活除了理性和技術(shù)之外，還有不一樣的聲音共存。

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作者單位：南昌工學(xué)院