開(kāi)合之間——山東漢畫(huà)像石中的“啟門(mén)圖”

［摘 要］ 山東漢畫(huà)像石在漫漫歷史長(zhǎng)河中留下了濃墨重彩的一筆，先民通過(guò)不同的技法在墓室、棺槨、祠堂磚面等區(qū)域進(jìn)行裝飾雕刻，生動(dòng)鮮明地將當(dāng)時(shí)人們的生活與思想表現(xiàn)于磚石之上。經(jīng)過(guò)梳理可以發(fā)現(xiàn)，山東地區(qū)漢代“啟門(mén)圖”畫(huà)像石歷史悠久、形式多樣，通過(guò)這些畫(huà)像石可以了解其地域特性，更好地解讀與探索漢人的喪葬觀念、死生信仰，以及對(duì)死后世界的精神寄托和美好夙愿。

［關(guān) 鍵 詞］ 啟門(mén)圖；漢代；畫(huà)像石；生死觀；啟門(mén)人

作者簡(jiǎn)介：饒晉源（2000—），女，漢族，浙江衢州人，碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)學(xué)。

民以食為天、以居為安，其中“安居”是百姓樂(lè)業(yè)之本，門(mén)的存在決定了空間的守護(hù)、人們的進(jìn)出以及與外界劃界?！皢㈤T(mén)圖”畫(huà)像石是我國(guó)墓葬藝術(shù)中的一種，題材神秘而特殊，在門(mén)扉的開(kāi)合之間，“門(mén)”和“啟門(mén)人”就是最明確的要素。宿白首次在書(shū)中提出“婦人啟門(mén)”的名詞概念［1］，隨著圖像的不斷發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們認(rèn)為啟門(mén)人的性別不限于婦人，故又有“半啟門(mén)”“仙人半開(kāi)門(mén)”［2］等相關(guān)名稱衍生。

一

山東是漢畫(huà)像石的重要分區(qū)，其中涉及“啟門(mén)圖”畫(huà)像石的城縣較廣泛，現(xiàn)有發(fā)現(xiàn)中共有八幅屬于山東地區(qū)漢代“啟門(mén)圖”畫(huà)像石。

第一幅：山東鄒城臥虎山墓M2南石槨東槨板外側(cè)啟門(mén)圖像。山東鄒城臥虎山墓M2南石槨東槨板內(nèi)、外兩面均刻有畫(huà)像，內(nèi)側(cè)為龍鳳珍禽與仙人，外側(cè)大門(mén)劃分左右，均刻鋪首銜環(huán)，兩虎翻騰，雙犬蹲坐，極具對(duì)稱性，門(mén)扉間清晰可見(jiàn)一人手持棍杖，側(cè)身而出（見(jiàn)圖1）。考古學(xué)家認(rèn)為，半隱于門(mén)之人為門(mén)吏，墓葬年代推測(cè)為西漢晚期或東漢早期，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的啟門(mén)圖像［3］。

第二幅：山東費(fèi)縣垛莊鎮(zhèn)劉家瞳漢墓前室南壁啟門(mén)圖像。該墓起初名為潘家疃漢墓，后改為劉家疃漢畫(huà)像石墓［4］，為東漢晚期墓葬?！皢㈤T(mén)圖”位于前室南壁下方，主體為兩座錯(cuò)落有致的樓閣，樓頂有羽人鳳鳥(niǎo)齊飛，構(gòu)圖奇巧。建筑廊道相連，左側(cè)三層樓閣有五人倚欄站立；右側(cè)樓底隱約有侍女掩身于門(mén)后，側(cè)身張望（見(jiàn)圖2）。

第三幅：山東沂水縣后城子啟門(mén)圖像。該圖像采用散點(diǎn)構(gòu)圖，大門(mén)位于視覺(jué)中心，兩側(cè)有雙闕聳立［2］，門(mén)闕上方和兩側(cè)刻聯(lián)璧紋，此圖案象征著死后能升仙［5］。門(mén)吏對(duì)立于門(mén)外兩側(cè)，半扇門(mén)內(nèi)有一女子側(cè)身；內(nèi)部空間描繪了雜技與奏樂(lè)場(chǎng)景，熱鬧非凡（見(jiàn)圖3）。畫(huà)面描繪了天界仙境，正中便是“天門(mén)”，連接著天上與人間，為東漢中期墓葬。

第四幅：山東蒼山城前村畫(huà)像石墓前室東壁門(mén)楣正面啟門(mén)圖像。該墓為漢桓帝元嘉元年（151年）墓，前車駕一馬，后車駕羊，正準(zhǔn)備進(jìn)入門(mén)內(nèi)世界。左側(cè)建筑大門(mén)半開(kāi)，門(mén)內(nèi)一人拄杖，另一人執(zhí)扇。旁屋可見(jiàn)啟門(mén)人正打開(kāi)另外半扇門(mén)，探身準(zhǔn)備恭迎車駕（見(jiàn)圖4）。題記寫(xiě)道：“小車耕驅(qū)馳，相隨到都亭，游繳侯見(jiàn)，謝自便。后有羊車?！保?］

第五幅：山東嘉祥縣郭家莊啟門(mén)圖像［7］。該圖像依稀可見(jiàn)門(mén)上的鋪首銜環(huán)，一小人正開(kāi)啟大門(mén)。

第六幅：山東牟平縣昆侖山大白頂無(wú)染院?jiǎn)㈤T(mén)圖像。原畫(huà)像石已斷裂，可拼湊出一幅車馬出行圖，一人騎馬一人在前，二人挑擔(dān)；門(mén)前二仆在側(cè)，門(mén)內(nèi)一人頭戴冠帽，整身露出，正雙手抱胸待車馬進(jìn)門(mén)［7］。

第七幅：山東歷城縣全福莊啟門(mén)圖像。該圖像為東漢年間的樓閣雙闕畫(huà)像，四周飾有精巧的水波紋、垂帳紋等。啟門(mén)畫(huà)面在正中，一樓雙闕，樓上三人扶欄端坐，四周飛鳥(niǎo)相逐；樓下侍者相對(duì)，一人輕啟大門(mén)，側(cè)身準(zhǔn)備迎客（見(jiàn)圖5）。焦德森對(duì)此的描述為：“樓下大門(mén)半啟，露出一人”，“闕外二人執(zhí)笏而立，建筑頂部飾猴、鳥(niǎo)”［8］。

第八幅：山東曲阜縣東北東風(fēng)公社城關(guān)鎮(zhèn)舊縣村啟門(mén)圖像［9］。該圖像采用散點(diǎn)構(gòu)圖，下方雙闕可見(jiàn)刻畫(huà)的是天界，大門(mén)即“天門(mén)”。畫(huà)面中著重描繪了偌大的庭院建筑，通過(guò)層層圍墻劃分出不同的內(nèi)部空間：左側(cè)正進(jìn)行跪拜；上有二人相對(duì)，躬身跪地；中間刻畫(huà)了圍坐奏樂(lè)的雜技表演，戲子屈身翻滾，惟妙惟肖；門(mén)半啟，門(mén)后之人微微露出一絲身影，更顯神秘（見(jiàn)圖6）。

二

《論語(yǔ)》［10］有云：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”漢代社會(huì)盛行儒家思想，重視“孝悌”，人們?cè)谏钪幸孕⒌罏橄?，在政治上以察舉制選賢舉能，其中一科便是“孝廉”。隨著厚葬之風(fēng)興起，陪葬器物愈發(fā)華貴，于是墓室里的畫(huà)像石便衍生出各類不同的題材與內(nèi)容。《太平御覽》［11］中記：“烏程吳逵……親屬皆盡……家徒四壁，晝則傭賃，夜還燒磚伐木……”“夫妻勤苦，期年中成七墓十三棺。鄰里嘉其義，葬日悉出助之。”可見(jiàn)，厚葬風(fēng)俗不止在皇家貴戚中流行，連民間窮苦百姓也力求“厚葬”。與此同時(shí)，讖緯之學(xué)開(kāi)始風(fēng)靡。讖緯是讖書(shū)和緯書(shū)的合稱，指將一些偶然現(xiàn)象神秘化來(lái)決定社會(huì)安定的可能，通俗而言就是一種神學(xué)預(yù)言。這種社會(huì)思潮適應(yīng)了皇親國(guó)戚的需求，后漸漸滲透在世俗生活中。漢代多數(shù)權(quán)貴尤其是封建統(tǒng)治階級(jí)也崇尚巫術(shù)神學(xué)，他們生前大多數(shù)安享富貴，死后通過(guò)畫(huà)像石來(lái)展現(xiàn)其社會(huì)地位，天界場(chǎng)景、神仙瑞獸等題材也表達(dá)了人們渴望在死后世界延續(xù)榮光，體現(xiàn)了漢代“事死如事生”的觀念［12］。山東自古以來(lái)便有“孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦”的美稱，是儒家文化的發(fā)源地，儒家思想為漢畫(huà)藝術(shù)奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。山東地理位置優(yōu)越，毗鄰兩海，與多省接壤，交通便利，帶動(dòng)了畫(huà)像石技術(shù)的普及與傳播，我們可以從其他地區(qū)的畫(huà)像石圖像中窺見(jiàn)山東風(fēng)貌。漢代山東經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，被贊為“膏壤千里”，并且幅員遼闊、人口眾多，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)，為畫(huà)像磚石批量生產(chǎn)創(chuàng)造了優(yōu)良條件，為匠人開(kāi)拓、創(chuàng)新與提升技藝創(chuàng)造了廣大空間，促進(jìn)了漢代石刻藝術(shù)文化的發(fā)展。

三

通過(guò)前文梳理可將山東“啟門(mén)圖”分為三類：第一類畫(huà)面單一，僅刻一扇大門(mén)，無(wú)細(xì)致描繪人物身影，卻是整幅圖的點(diǎn)睛之筆；門(mén)上多有對(duì)稱瑞獸與鋪首銜環(huán)等元素，其中鋪首有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、守護(hù)安寧之意。第二類所傳達(dá)的內(nèi)容逐漸豐富，不只描繪單一獨(dú)立的門(mén)扉，常與樓閣、庭院等一起刻畫(huà)，啟門(mén)人也不再位于圖像的視覺(jué)中心；構(gòu)圖更多變，內(nèi)容多繪世俗生活，輔以珍禽瑞獸、紋飾、人物等。第三類則是依附于車馬出行畫(huà)像中，主要內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)檐囻R鐵騎準(zhǔn)備進(jìn)入“天門(mén)”的場(chǎng)景，“門(mén)”的開(kāi)合之間是對(duì)生與死的割裂與隱喻，啟門(mén)人仿佛是決定內(nèi)外空間轉(zhuǎn)換的媒介，車隊(duì)緩緩入門(mén)是生命的升華與榮光的延續(xù)，這種“由人至仙”的瞬間性敘事體現(xiàn)了巫鴻所提出的“情節(jié)型構(gòu)圖模式”。

漢代“啟門(mén)圖”畫(huà)像石主要集中于川渝、魯蘇等地，各地圖像風(fēng)格迥異又緊密相關(guān)。川渝地區(qū)“啟門(mén)圖”中與歷史圣賢故事相關(guān)的內(nèi)容很少，畫(huà)面主要與西王母、女?huà)z伏羲等神仙相組合，多有完整連續(xù)的故事情節(jié)，且啟門(mén)人均為女子，刻線柔美靈動(dòng)，如臨仙境；江蘇地區(qū)主要集中于徐州，與山東地區(qū)的刻畫(huà)風(fēng)格有相似之處，但排列與意涵卻不相同。例如，江蘇徐州青山泉白集祠堂東壁畫(huà)像石（見(jiàn)圖7）描繪了三層自下而上的連續(xù)性情節(jié)：上層為神仙瑞獸，代表天界之景；中間著重描繪一座規(guī)整高大的建筑，樓上座無(wú)虛席，門(mén)外隊(duì)伍有序，啟門(mén)女子在迎接賓客；下方為車馬出行，實(shí)為現(xiàn)實(shí)人間［13］。這類在山東地區(qū)不曾出現(xiàn)，可見(jiàn)“啟門(mén)圖”樣式也存在著一定的衍生與演變。山東地區(qū)“啟門(mén)圖”畫(huà)像石歷史悠久，有獨(dú)特的地域特色。從內(nèi)容上看，山東“啟門(mén)圖”大多不具備主體的敘事性，描述的不是一連串的龐大故事，也不同于常見(jiàn)的宴飲樂(lè)舞、烈女圣賢、四神瑞獸等完整圖像，而是以表現(xiàn)死后世界理想美好的世俗生活為主；啟門(mén)圖像通常融入仙人瑞獸、車馬出行、伎樂(lè)等景象中，或與樓宇庭院組合出現(xiàn)。從構(gòu)圖上看，大多為外界準(zhǔn)備進(jìn)入內(nèi)部空間的描繪，其中車馬出行場(chǎng)景多為平行透視，占據(jù)畫(huà)面視覺(jué)中心；后有多點(diǎn)透視，描繪了門(mén)內(nèi)各處熱鬧非凡、多姿多彩的景象。從啟門(mén)人的角度看，啟門(mén)人不只有仙女、侍女等女性形象，更有或?yàn)槭虖牡哪行孕蜗?，人物的多變意味著門(mén)后之人的具體指代已逐漸淡化，敞開(kāi)的門(mén)扉才是重點(diǎn)，開(kāi)合之間強(qiáng)調(diào)了空間的延伸作用，給人巨大的想象空間——在現(xiàn)實(shí)世界眾生皆死、死必歸土、孤寂長(zhǎng)眠；而在死后世界視死如生、得道升仙、長(zhǎng)樂(lè)富足。

結(jié)束語(yǔ)

畫(huà)像石藝術(shù)是一種古代祭祀性喪葬藝術(shù)，也是一種可以反映出漢代歷史的視覺(jué)藝術(shù)，體現(xiàn)了漢代的喪葬觀、生死觀、孝道觀、審美觀等。齊魯大地，孔孟之鄉(xiāng)，先民把墓葬修建成恢宏磅礴的地下宮殿，將生前的日常生活以及對(duì)死后世界的幻想刻畫(huà)在各個(gè)磚石之上，意在羽化升仙、驅(qū)邪辟祟，承載了漢代山東人民的美好夙愿與精神寄托。山東地區(qū)漢代“啟門(mén)圖”畫(huà)像石樣式豐厚、意涵深廣，是兩漢時(shí)期墓葬文化歷久彌新的見(jiàn)證，有利于我們研究漢代的政治經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗文化、信仰崇拜等，對(duì)我國(guó)美術(shù)史研究也有著深遠(yuǎn)的意義。

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作者單位：西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院