生態(tài)學(xué)視野下那坡黑衣壯銀飾技藝傳承發(fā)展路徑

[摘 要]那坡黑衣壯作為壯族的重要支系之一，主要聚居在廣西那坡縣境內(nèi)。黑衣壯擁有獨(dú)特的民族技藝，如黑衣壯銀飾，具有鮮明的地域特點(diǎn)和濃郁的民族特色，是壯族文化的重要組成部分。為了促進(jìn)黑衣壯銀飾技藝傳承與發(fā)展，需要進(jìn)一步了解其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值，讓更多人認(rèn)識和欣賞這一民族瑰寶。

[關(guān) 鍵 詞]生態(tài)學(xué)；黑衣壯；銀飾；人才培養(yǎng)；文旅融合；認(rèn)同感

[中圖分類號]J526 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）33-0015-03

文獻(xiàn)著錄格式：陳潔玲.生態(tài)學(xué)視野下那坡黑衣壯銀飾技藝傳承發(fā)展路徑[J].天工，2024（33）：15-17.

基金項(xiàng)目：本文系2023年廣西演藝職業(yè)學(xué)院科研項(xiàng)目“那坡黑衣壯銀飾技藝的發(fā)展路徑研究”（編號：Y2023KP004）的研究成果。

一、黑衣壯銀飾技藝發(fā)展現(xiàn)狀

從生態(tài)學(xué)視野分析，當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，科技日新月異，社會(huì)“生態(tài)系統(tǒng)”發(fā)生了變化。除傳統(tǒng)節(jié)日外，大部分人對壯族節(jié)日缺乏了解，對黑衣壯傳統(tǒng)的民俗服飾及銀飾裝飾存在一定的刻板印象。黑衣壯銀飾主要集中在桂北地區(qū)，由于多在山區(qū)，且交通不便，銀飾工藝、審美等具有顯著的地域性。近些年來，大量人口外出務(wù)工，導(dǎo)致“文化生態(tài)”和“社會(huì)生態(tài)”發(fā)生改變，使黑衣壯銀飾技藝的發(fā)展陷入了低谷。再者，由于手工藝術(shù)相關(guān)的工作收入不高，而且市場對銀飾產(chǎn)品的需求量變少，大多數(shù)人認(rèn)為要與時(shí)俱進(jìn)，而不再追求掌握一門手工藝技術(shù)以維持生計(jì)，這就導(dǎo)致了大多數(shù)年輕人不愿意從事手工類工作。此外，黑衣壯銀飾技藝傳承發(fā)展與社會(huì)制度、政策等有密切關(guān)聯(lián)。如市面上大部分黑衣壯銀飾品制作精美，但難以全面滿足現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求。

二、黑衣壯銀飾技藝的基本情況

（一）黑衣壯地域文化的形成

壯族是中國少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族，而黑衣壯是壯族的一個(gè)分支。在長久的歷史文化發(fā)展中，黑衣壯族人對風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化、村寨文化等非常重視，他們通過各種方式來傳承和保護(hù)這些文化遺產(chǎn)，最常見的有師公戲、絲弦戲、粵劇、壯族山歌劇、采茶戲等，這些都是黑衣壯文化的一部分。地域文化是在長期的歷史進(jìn)程中積累形成的民俗習(xí)慣以及傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，關(guān)系到人文精神、村寨文化、宗教信仰、民俗文化等，壯族文化的發(fā)展一直以來保持著自己的文化特色和民族認(rèn)同感。

（二）黑衣壯銀飾的材料來源

近代黑衣壯銀飾的材料主要來源于純銀礦產(chǎn)，這些銀礦產(chǎn)經(jīng)過開采、提煉和加工后，被制造成精美的銀飾，如銀梳、銀鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈等。這些銀飾不僅是壯族人民的日常佩戴之物，更是他們文化身份和審美追求的象征。特別是在文山壯族苗族自治州廣南縣，金、銀、銅礦儲(chǔ)量豐富，且壯族世代崇尚銀飾裝扮，因此銀飾加工制造業(yè)十分發(fā)達(dá)。

（三）黑衣壯銀飾的技藝來源

關(guān)于黑衣壯銀飾鍛造技藝的始發(fā)時(shí)間，目前尚未找到準(zhǔn)確的記載，能獲取的信息相對比較少。但是，根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料分析，壯族銀飾技藝的形成有四個(gè)主要原因：一是農(nóng)耕文化的影響；二是民間信仰意識的作用；三是沿海貿(mào)易的滲透；四是政府德政的推行。

（四）黑衣壯銀飾傳承的內(nèi)容與形式

如表1所示，銀飾鍛制技藝大多數(shù)都是通過父傳子、家族式傳承，而傳承人的年齡比較大，說明年輕人學(xué)習(xí)銀飾鍛制技藝的比較少。據(jù)文獻(xiàn)記載，黑衣壯銀飾技藝的傳承形式同樣主要有父傳子、家族式傳承兩種，且目前黑衣壯銀飾鍛制技藝缺少傳承人。隨著國家、地區(qū)政府對非遺傳承的重視，陸續(xù)出臺(tái)了關(guān)于傳承和保護(hù)非遺的相關(guān)政策，進(jìn)一步保障了壯族銀飾技藝的傳承與發(fā)展，如今的傳授方式已由過去單一的“父傳子”轉(zhuǎn)向“師傳徒”。

銀飾鍛制過程主要涉及熔鑄、拉絲、齒形、磨光、雕刻、滾金、鋯石等環(huán)節(jié)，主要應(yīng)用的紋樣有花卉紋、曲線紋、水波紋、鉤心花紋、字母紋以及鳥獸紋等。隨著社會(huì)的發(fā)展，黑衣壯銀飾技藝也在不斷創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)為了滿足年輕化的審美需求，摒棄了太多的傳統(tǒng)元素，從而導(dǎo)致在內(nèi)容上出現(xiàn)“變樣”的現(xiàn)象。

關(guān)于壯族銀飾的記載內(nèi)容比較少，一是因?yàn)閴炎逶谶^去沒有統(tǒng)一的文字；二是黑衣壯分布在桂北地區(qū)，交通不便，較少引起國內(nèi)外學(xué)者關(guān)注；三是銀飾設(shè)計(jì)在過去基本上作為服飾的裝飾、陪襯，較少單獨(dú)拿出來作為研究對象。

三、黑衣壯銀飾技藝傳承和發(fā)展面臨的問題

黑衣壯銀飾技藝作為一門手工藝，不僅是民族文化的組成部分，也是老一輩手藝人賺錢養(yǎng)家的技術(shù)活，銀飾技藝對于維持最基本的生活是非常重要的。當(dāng)前，其傳承和發(fā)展面臨多種問題。

（一）傳統(tǒng)銀飾款式單一

當(dāng)前，很多的銀飾手工藝傳承者視野不夠?qū)拸V，缺乏多樣化的創(chuàng)作理念，款式設(shè)計(jì)得不夠新穎，難以滿足當(dāng)代年輕人多元化的審美要求。同時(shí)，商業(yè)化的發(fā)展使大部分銀飾工藝品同質(zhì)化的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，缺乏顯著的地域性特征及個(gè)性化特征，一方面抑制了創(chuàng)作者的創(chuàng)新動(dòng)力，對文化內(nèi)涵的探索不足，不利于銀飾手工藝的傳承發(fā)展；另一方面導(dǎo)致消費(fèi)者形成審美疲勞，減少了購物的樂趣和滿足感，影響了消費(fèi)信心。

（二）與大眾生活脫節(jié)，脫離大眾視野

大眾受到各種現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品沖擊，銀飾工藝品的存在感并不強(qiáng)。除了在旅游景區(qū)，生活中很少出現(xiàn)黑衣壯銀飾的文化元素、飾品。加上民間傳統(tǒng)手工藝人在自己的圈子內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)，缺少市場調(diào)研，難以滿足大眾的需求，傳統(tǒng)手工藝品失去了其使用價(jià)值或者超出了大眾能承受的價(jià)格。

（三）職業(yè)認(rèn)可度不高

由于部分手工藝傳承者對傳統(tǒng)民俗知識缺乏系統(tǒng)性、全面性的學(xué)習(xí)，單方面強(qiáng)調(diào)工藝技能的實(shí)踐，忽視了傳統(tǒng)民俗理論知識的重要性，導(dǎo)致在職業(yè)化的角色演變中缺乏必要的理論支撐和文化內(nèi)涵。因此，想要強(qiáng)化手工藝傳承者的職業(yè)認(rèn)可度，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝背后民俗理論的挖掘、學(xué)習(xí)和傳播，使得傳承者具備一定的職業(yè)素養(yǎng)，能夠全面理解并有效地將民俗元素融入他們的工藝中。

四、黑衣壯銀飾技藝傳承和發(fā)展的路徑

（一）提高從業(yè)者的認(rèn)同感

提升從業(yè)者的認(rèn)同感和自豪感是文化傳承和職業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。促進(jìn)黑衣壯銀飾技藝的發(fā)展，不能局限在工藝上，需要保證手工藝人基本的生活，因?yàn)閷W(xué)藝時(shí)間長、需要投入的精力多，普通家庭更重要的是先解決生存問題。由此，政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)制定專項(xiàng)政策支持黑衣壯銀飾技藝的保護(hù)和發(fā)展，如設(shè)立文化遺產(chǎn)保護(hù)基金，鼓勵(lì)和支持銀飾技藝的傳承。此外，除了政策上的大力扶持，還需要提高手工藝人的經(jīng)濟(jì)收入，提高他們的幸福感和認(rèn)同感。通過這些措施可以有效促進(jìn)黑衣壯銀飾技藝的傳承與發(fā)展。

（二）強(qiáng)化銀飾技藝人才的培養(yǎng)

傳統(tǒng)銀飾款式單一，很多的銀飾手工藝傳承者視野不夠?qū)掗?，缺乏多樣化的?chuàng)作理念，款式設(shè)計(jì)得不夠新穎，同時(shí)，銀飾技藝人才培養(yǎng)缺乏針對性，如黑衣壯銀飾技藝具有較強(qiáng)的地域性特征，壯族文化特色、圖騰紋樣及工藝、樣式都會(huì)對其產(chǎn)生影響。為此，在人才培養(yǎng)中，可以通過舉辦培訓(xùn)班，組織技藝傳承活動(dòng)、展覽活動(dòng)以及與行業(yè)建立合作關(guān)系等，創(chuàng)新產(chǎn)品樣式，以適應(yīng)更廣泛的市場需求，同時(shí)保證傳統(tǒng)文化的傳承。還可進(jìn)行專業(yè)對口輸出，共同開展銀飾鍛制工藝教育研究，發(fā)揮這種工藝的藝術(shù)價(jià)值、教育價(jià)值。

（三）促進(jìn)文旅融合

近年來，銀飾技藝因受眾多因素制約，其傳承缺乏足夠的動(dòng)力。然而，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，將銀飾技藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)加以融合，拓寬網(wǎng)絡(luò)信息獲取渠道，能夠增強(qiáng)人們對文旅融合的認(rèn)同感，進(jìn)一步滿足消費(fèi)者對銀飾文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性需求。同時(shí)，通過深入探索開發(fā)具有獨(dú)特創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，努力促使銀飾技藝與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)深度且有效的交融，持續(xù)不斷地拓展網(wǎng)絡(luò)信息獲取途徑，極大地增強(qiáng)人們對文旅融合這一理念的認(rèn)同感和接受度。

（四）增強(qiáng)創(chuàng)新意識

黑衣壯銀飾品的大多數(shù)款式是老一輩手工藝人按傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)，與年輕人的審美相差甚遠(yuǎn)，無法吸引年輕消費(fèi)者。因此，可以嘗試跨界合作，在服裝、配飾、化妝品等方面設(shè)計(jì)一些定制的聯(lián)名產(chǎn)品，打破黑衣壯銀飾的刻板印象，讓更多的年輕人參與其中，一方面提高人們對黑衣壯銀飾技藝的認(rèn)識與了解，另一方面讓喜歡和熱愛手工的消費(fèi)者可以學(xué)習(xí)手工制作，傳承黑衣壯銀飾技藝。

（五）將黑衣壯銀飾技藝納入學(xué)校課程體系

銀飾鍛制技藝的數(shù)字化創(chuàng)新、數(shù)智化創(chuàng)新與地區(qū)人文背景相結(jié)合，借助互聯(lián)網(wǎng)宣傳民族技藝，大力推動(dòng)非遺活動(dòng)進(jìn)校，且針對不同的群體制作培養(yǎng)計(jì)劃。將其納入公共課程體系，以教育化的方式充分展現(xiàn)銀飾工藝的獨(dú)特魅力。通過系統(tǒng)的教學(xué)安排、豐富的課程內(nèi)容以及多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，讓更多的人深入了解和學(xué)習(xí)黑衣壯銀飾技藝，從而確保這一珍貴的民族技藝得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

（六）適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳承路徑創(chuàng)新

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下，對黑衣壯銀飾技藝的傳承需要以線上與線下相結(jié)合的方式展開。一是應(yīng)用“生態(tài)博物館”的概念，建立線上地域性博物館，如黑衣壯銀飾技藝單獨(dú)的學(xué)習(xí)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)通過互聯(lián)網(wǎng)走近黑衣壯銀飾技藝的良工巧匠，擴(kuò)大其知名度和影響力。二是培養(yǎng)銀飾技藝傳承人，讓他們學(xué)習(xí)新的宣傳方法、手段，推廣黑衣壯銀飾的制作過程、文化內(nèi)涵和佩戴方式等，提升人們對黑衣壯銀飾技藝的認(rèn)知度和興趣。

五、結(jié)束語

黑衣壯銀飾技藝經(jīng)過長久發(fā)展，已然成為壯族文化中璀璨奪目的瑰寶，它承載著歷代黑衣壯人的無窮智慧和真摯情感，全方位、多角度地展示了他們別具一格、獨(dú)樹一幟的審美觀念和巧奪天工的手工技藝。當(dāng)前，黑衣壯銀飾技藝的傳承和發(fā)展面臨著困境和難題，需要我們?nèi)チ私狻⑿蕾p、贊美它；更需要我們?nèi)ケＷo(hù)、傳承它。由此，要采取針對性的解決方法、措施，加大對這一技藝的精心保護(hù)，不遺余力地傳承和積極有效地發(fā)展，通過各種方式和渠道促使更多的人知曉它、欣賞它，令黑衣壯銀飾藝術(shù)在全新的時(shí)代背景下綻放出更加絢爛奪目的光彩，續(xù)寫新的篇章。

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（編輯：王旭平）