蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究

[摘 要]蒙古族皮雕藝術(shù)歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。因此，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中融入蒙古族皮雕藝術(shù)，既能提供新的設(shè)計(jì)思路與方法，又能豐富文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式。主要對(duì)蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行分析與探討，以期為我國(guó)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展提供參考。

[關(guān) 鍵 詞]蒙古族；皮雕藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；傳統(tǒng)藝術(shù)；文化價(jià)值

[中圖分類號(hào)]J50-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）32-0064-03

文獻(xiàn)著錄格式：紀(jì)玉潔，劉娜.蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究[J].天工，2024（32）：64-66.

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“內(nèi)蒙古刺繡技藝多元化研究及創(chuàng)新設(shè)計(jì)”（項(xiàng)目編號(hào)：2023NDC264）的階段性研究成果。

蒙古族皮雕藝術(shù)是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，已存在了數(shù)百年。蒙古族皮雕藝術(shù)作為一門具有獨(dú)特美學(xué)價(jià)值和創(chuàng)造性表達(dá)方式的手工藝，在滿足人們對(duì)美的追求的基礎(chǔ)上能喚起觀者的情感共鳴，還能為文創(chuàng)產(chǎn)品注入具有地域特色的元素。通過巧妙利用蒙古族皮雕藝術(shù)，可以創(chuàng)造出基于蒙古族皮雕藝術(shù)的文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引消費(fèi)者的目光。同時(shí)，將蒙古族皮雕藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，既能保護(hù)與傳播蒙古族皮雕藝術(shù)，又能加強(qiáng)文化的多樣性。

一、蒙古族皮雕藝術(shù)概述

（一）蒙古族皮雕藝術(shù)的歷史淵源

在早期的游牧生活中，蒙古族先民為了生存，利用獸皮制作帳篷、衣物、鞍具等生活用品。隨著生產(chǎn)力水平的提高，他們掌握了皮革的基本加工技術(shù)，并開始有意識(shí)地進(jìn)行裝飾性雕刻，蒙古族皮雕應(yīng)運(yùn)而生。蒙古族人民熟練運(yùn)用牦牛皮、山羊皮等制作生活用品，并嘗試運(yùn)用刻、燙、染等方法進(jìn)行圖案創(chuàng)作。根據(jù)歷史考證，元朝是中國(guó)皮雕藝術(shù)的發(fā)展高峰期。此時(shí)的皮雕藝術(shù)作品吸收了南宋水墨畫的特點(diǎn)，將人物、動(dòng)物、花鳥等栩栩如生地展現(xiàn)出來，并逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色，深受統(tǒng)治者的喜愛，蒙古族皮雕由此真正成熟。

（二）蒙古族皮雕藝術(shù)的價(jià)值

1.歷史文化價(jià)值

蒙古族皮雕藝術(shù)是蒙古族歷史文化的縮影，是蒙古族人民智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了“崇尚生命、尊重自然、和諧共存”的理念，這種理念與生活環(huán)境、生活方式密切相關(guān)。皮雕制品廣泛應(yīng)用于蒙古族人民的生活中，通過圖案和元素記載并傳承了傳統(tǒng)思想與民族文化。通過研究皮雕上的圖案、主題等可以了解蒙古族的歷史發(fā)展、社會(huì)變遷、宗教信仰，對(duì)于探索其歷史文化淵源有著重要意義。同時(shí)，發(fā)展蒙古族皮雕藝術(shù)有助于傳承民族文化，增強(qiáng)民族自信，彰顯其文化價(jià)值。

2.藝術(shù)審美價(jià)值

蒙古族皮雕藝術(shù)的審美價(jià)值體現(xiàn)在符合人們的審美需求、提供多樣化的審美體驗(yàn)、日常生活審美化等幾個(gè)方面。人們?cè)谛蕾p蒙古族皮雕作品的過程中，可以滿足自身的審美需要，激發(fā)出人們創(chuàng)造美的能力。蒙古族皮雕作品的制作需經(jīng)過圖紙線稿、皮雕線稿、皮革雕刻、染色、定型、起鼓、縫制等非常復(fù)雜的工藝。制作皮雕作品的過程本身就是傳遞樸素力量與真摯溫情的過程。隨著時(shí)間的推移，皮革的顏色經(jīng)過氧化加深，其所要傳達(dá)的思想及傳遞的力量也得到沉淀，使觀賞者在欣賞皮雕作品時(shí)產(chǎn)生不同的感受。

3.實(shí)用價(jià)值

除了具有歷史文化價(jià)值和藝術(shù)審美價(jià)值外，蒙古族皮雕藝術(shù)還具有實(shí)用價(jià)值，可以廣泛應(yīng)用在日常生活中。例如，在以前的游牧生活中，蒙古族人民用的馬鞍、家具、鞭子等都采用了皮雕技藝。而在現(xiàn)代，皮雕技藝更多應(yīng)用于裝飾品，如掛件、裝飾畫等。

（三）蒙古族皮雕藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)4e0d6cebdf08fd3cd3dc2832ccdde983e6389112c90e200c9c54b1b0fe5fcc00展，皮革業(yè)迅速崛起，我國(guó)已成為世界皮革生產(chǎn)大國(guó)，但皮革生產(chǎn)及人工制作成本上升，導(dǎo)致蒙古族皮雕藝術(shù)的關(guān)注度下降。為了保護(hù)這一藝術(shù)，內(nèi)蒙古地區(qū)的高校陸續(xù)開展了皮雕教學(xué)。例如，內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院開設(shè)了皮雕藝術(shù)教育專業(yè)，在授課的過程中將傳統(tǒng)皮雕藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)相結(jié)合，使其既具有當(dāng)代美學(xué)特征又散發(fā)少數(shù)民族的美學(xué)魅力。與此同時(shí)，像格日勒皮藝這樣的與皮藝相關(guān)的工作室或公司也陸續(xù)出現(xiàn)，促進(jìn)了蒙古族皮雕藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

二、蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中應(yīng)用的意義

（一）弘揚(yáng)并傳播傳統(tǒng)文化

蒙古族皮雕藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與教育重視程度的提升，人們逐漸加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，增強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及人們的心理需求，將蒙古族皮雕藝術(shù)創(chuàng)新性地應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，這不僅增強(qiáng)了文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺吸引力，還提升了人們的文化自信與身份認(rèn)同，促進(jìn)民族文化的多樣性，進(jìn)一步弘揚(yáng)和傳播傳統(tǒng)文化。

（二）引起消費(fèi)者的情感共鳴

蒙古族皮雕藝術(shù)是經(jīng)過長(zhǎng)期積淀留下來的優(yōu)秀文化，蘊(yùn)含著豐富的歷史、民俗文化和神話故事，消費(fèi)者可以通過了解文創(chuàng)產(chǎn)品背后所蘊(yùn)含的故事與蒙古族文化建立情感連接，引起情感共鳴，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生情感上的依戀和認(rèn)同，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值，促進(jìn)文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展。

（三）提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵

首先，蒙古族皮雕藝術(shù)作為我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著豐富的文化內(nèi)涵，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，不僅為文創(chuàng)設(shè)計(jì)師提供了更多的靈感，設(shè)計(jì)出具有文化價(jià)值的產(chǎn)品，還有利于提升文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵。其次，運(yùn)用刻劃、敲擊、推拉等工藝創(chuàng)作出來的、具有層次感的立體圖案可以賦予文創(chuàng)產(chǎn)品一種獨(dú)特的美感，使其藝術(shù)價(jià)值得到有效的提升，并且更具人文關(guān)懷和歷史厚重感。

三、蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

（一）蒙古族皮雕文創(chuàng)產(chǎn)品的分類及現(xiàn)狀

目前，蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中得到了廣泛應(yīng)用，為文創(chuàng)產(chǎn)品增添了獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。蒙古族皮雕藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品大致分為三類。

1.手工定制類

主要以消費(fèi)者定制的皮雕畫、皮包為主，這類產(chǎn)品屬于高級(jí)定制類產(chǎn)品，需要消費(fèi)者與工匠溝通需求并確定圖紙，然后開始手工制作。定制類產(chǎn)品可以最大化滿足消費(fèi)者的需求并且成品的質(zhì)量有保證，但是價(jià)格往往過于昂貴，而且審美和手藝一流的師傅尋找起來有一定難度，因此很多對(duì)蒙古族皮雕藝術(shù)產(chǎn)品抱有“嘗新”態(tài)度的消費(fèi)者會(huì)望而卻步。

2.手工成品類

這類產(chǎn)品雖然也以皮雕畫、皮包為主體，但不同于定制類產(chǎn)品，大多是工匠根據(jù)市場(chǎng)的流行趨勢(shì)和自我見解而設(shè)計(jì)制作的產(chǎn)品，往往是用一塊單獨(dú)的皮雕藝術(shù)品粘在或繡在包面上進(jìn)行裝飾，這類產(chǎn)品常因傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)生硬拼接，給消費(fèi)者割裂的感覺。

3.皮雕小飾品

這類產(chǎn)品以鑰匙扣、卡包等為主，價(jià)格便宜，體量適中，較受游客喜愛，但是這類產(chǎn)品的造型和紋樣往往流于表面，且大多是由流水線生產(chǎn)的，做工粗糙。

（二）蒙古族皮雕文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題和挑戰(zhàn)

1.設(shè)計(jì)缺乏新意

在蒙古族皮雕作品中，經(jīng)常運(yùn)用到傳統(tǒng)的蒙古族皮雕圖案和紋樣，但呈現(xiàn)出的作品卻存在同質(zhì)化現(xiàn)象。其原因是這些作品在設(shè)計(jì)上缺乏創(chuàng)意，只是在他人設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制和修改，很難吸引年輕的消費(fèi)者。因此，皮雕藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，不僅要運(yùn)用傳統(tǒng)元素，還要將其與現(xiàn)代時(shí)尚、流行元素相結(jié)合，這樣創(chuàng)造出來的產(chǎn)品才有可能受到市場(chǎng)歡迎。

2.品質(zhì)缺乏穩(wěn)定性

由于皮雕藝術(shù)產(chǎn)品多數(shù)是由皮雕藝術(shù)家或工匠手工制作而成，因此，制作者的手工技巧和工藝水平會(huì)影響產(chǎn)品的質(zhì)量。為了提高產(chǎn)品品質(zhì)，一方面需要相關(guān)企業(yè)加強(qiáng)對(duì)工匠技能的培訓(xùn)；另一方面可以在生產(chǎn)過程中適當(dāng)以科技手段為輔助，既能夠保證皮雕藝術(shù)品的品質(zhì)，又能夠提高生產(chǎn)效率。

3.文化認(rèn)知不足

相對(duì)于其他藝術(shù)形式，蒙古族皮雕藝術(shù)的知名度較低，人們對(duì)其了解不深，因此其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和意義也容易被忽視。我們需要加強(qiáng)對(duì)蒙古族皮雕藝術(shù)的宣傳，讓更多的人認(rèn)識(shí)它、了解它、愛上它，這樣蒙古族皮雕文化才能一直發(fā)展下去。

4.版權(quán)和保護(hù)問題

蒙古族皮雕產(chǎn)品之所以存在設(shè)計(jì)同質(zhì)化的現(xiàn)象，原因在于皮雕藝術(shù)家的版權(quán)意識(shí)薄弱，給不法分子可乘之機(jī)。因此，皮雕藝術(shù)家要保護(hù)好自己制作的皮雕產(chǎn)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，防止盜版和仿制品的出現(xiàn)，并通過法律手段來維護(hù)自己的合法權(quán)益。

5.產(chǎn)業(yè)鏈不完善

目前，蒙古族皮雕藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)鏈比較薄弱，限制了皮雕藝術(shù)的發(fā)展和推廣。因此，要推動(dòng)產(chǎn)業(yè)鏈整合，加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)部的合作與溝通，實(shí)現(xiàn)資源、信息的共享與流通；同時(shí)要加強(qiáng)科技創(chuàng)新，鼓勵(lì)企業(yè)不斷引入新技術(shù)、新工藝和新材料，提高產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

6.傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡問題

在設(shè)計(jì)過程中，如何平衡傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系是一個(gè)至關(guān)重要的問題。這就需要皮雕藝術(shù)家在不斷深入研究傳統(tǒng)皮雕藝術(shù)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)保留一些經(jīng)典的傳統(tǒng)皮雕元素并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和元素，使文創(chuàng)產(chǎn)品更符合現(xiàn)代年輕人的審美。

四、蒙古族皮雕藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新應(yīng)用

（一）以蒙古族皮雕藝術(shù)為靈感進(jìn)行創(chuàng)新

蒙古族皮雕藝術(shù)作為一種具有創(chuàng)造性和靈活性的手工技藝，在將其應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，首先應(yīng)對(duì)該藝術(shù)形式的歷史背景和發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行深入研究，進(jìn)而準(zhǔn)確把握其設(shè)計(jì)發(fā)展方向。因此，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)人員應(yīng)包括設(shè)計(jì)師、文化研究專家以及蒙古族皮雕匠人。其次，在設(shè)計(jì)初期應(yīng)展開細(xì)致的市場(chǎng)調(diào)研，明確目標(biāo)消費(fèi)群體及其需求，從而制定出有針對(duì)性的設(shè)計(jì)方案。以花西子“蒙古族印象”為例，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中既注重對(duì)蒙古族皮雕藝術(shù)核心元素的繼承與發(fā)揚(yáng)，又兼顧產(chǎn)品的實(shí)用性，實(shí)現(xiàn)蒙古族傳統(tǒng)皮雕圖案與現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)理念相融合，成功實(shí)現(xiàn)了文化傳承與市場(chǎng)需求的有效對(duì)接。

（二）以雕刻技法的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新

浮雕、圓雕、透雕是蒙古族皮雕技藝中常見的三種表現(xiàn)手法，其獨(dú)特的藝術(shù)效果賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的肌理感與視覺層次。為了將傳統(tǒng)技法更好地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)需求相結(jié)合，可以借助一些先進(jìn)的設(shè)計(jì)工具。例如，通過引入三維設(shè)計(jì)軟件優(yōu)化圖案設(shè)計(jì)流程，保證雕刻圖案的精確性與視覺美感；也可以采用高精度激光切割設(shè)備進(jìn)行圖案雕刻，從而更為細(xì)膩地展現(xiàn)細(xì)節(jié)；還可以鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師融合不同的雕刻技法，創(chuàng)造出具有空間層次感的作品，從而提升產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）以蒙古族皮雕藝術(shù)材料為靈感進(jìn)行創(chuàng)新

蒙古族皮雕作品大多采用植鞣革制作而成，這種皮革材料雖然韌性強(qiáng)，但是成品較為厚重，限制了其在某些場(chǎng)景下的適用性。因此，在將蒙古族皮雕藝術(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合時(shí)，有必要探索新型材料的應(yīng)用可能性，如生物基皮革等環(huán)保材料，從而豐富產(chǎn)品的質(zhì)感。具體措施包括：與材料供應(yīng)商密切協(xié)作，篩選出適用于皮雕工藝的創(chuàng)新性材料；在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段應(yīng)充分考慮材料屬性與加工工藝要求，確保最終成品既美觀又實(shí)用；根據(jù)市場(chǎng)反饋持續(xù)優(yōu)化材料選擇，以適應(yīng)不同消費(fèi)群體的個(gè)性化需求。

（四）利用蒙古族皮雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵

文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是物質(zhì)商品，更承載了特定文化意義。因此，在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)深入挖掘蒙古族皮雕藝術(shù)的文化內(nèi)核，并將其融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，以增強(qiáng)其文化價(jià)值。例如，與蒙古族藝術(shù)家合作，了解皮雕藝術(shù)背后的文化歷史和象征意義；在設(shè)計(jì)中提取傳統(tǒng)蒙古族皮雕作品中的代表性元素，將其打亂、重組、簡(jiǎn)化，并結(jié)合現(xiàn)代科技手段，形成一種符合當(dāng)下審美的新型元素，從而應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中。同時(shí)，利用多媒體平臺(tái)傳播產(chǎn)品的文化故事，增強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品文化背景的理解。

五、結(jié)論

在新時(shí)代背景下，蒙古族皮雕藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅承載著深厚的文化內(nèi)涵，還具有獨(dú)特的審美價(jià)值。因此，將蒙古族皮雕藝術(shù)巧妙地融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅為文創(chuàng)產(chǎn)品注入了新的思想內(nèi)涵與設(shè)計(jì)語言，也促進(jìn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合。這一融合不僅有助于傳承與弘揚(yáng)蒙古族皮雕藝術(shù)，也為現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)注入了新的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿海東.蒙古族皮雕藝術(shù)研究[D].銀川：寧夏大學(xué)，2017.

[2]袁玉花.蒙古族皮雕技藝發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)推廣研究[J].西部皮革，2023，45（24）：81-83.

[3]謝佳桐.山西廣靈剪紙藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（5）：191-194.

[4]軒轅子豪，陳福珍，朱明達(dá).皮雕藝術(shù)融入高校學(xué)前教育專業(yè)教學(xué)探究[J].西部皮革，2023，45（16）：37-39.

[5]溫曉婷.蒙古族傳統(tǒng)紋樣在皮雕類文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用研究：以五當(dāng)召《傳說》系列設(shè)計(jì)為例[D].杭州：浙江理工大學(xué)， 2019.

[6]包格日樂吐，莫日根.蒙古族皮雕藝術(shù)對(duì)內(nèi)蒙古高校美術(shù)教育的意義[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，41（1）：115-118.

[7]趙競(jìng)伊.陸路絲綢之路胡商形象在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].西安：西北大學(xué)，2022.

[8]史耀聞，唐明惠，徐浩軒，等.折紙藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].鞋類工藝與設(shè)計(jì)，2023，3（17）：73-75.

[9]閆麗榮，李軍.蒙古族皮雕藝術(shù)的工藝與美學(xué)分析[J].西部皮革，2022，44（19）：110-112，119.

[10]孔維康.包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新與應(yīng)用：以山西文創(chuàng)產(chǎn)品為例[J].綠色包裝，2023（8）：144-147.

（編輯：李建軍）