課程思政視域下安義古村設(shè)計(jì)元素調(diào)查研究

[摘 要]在課程思政和新文科建設(shè)的大背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科需要承擔(dān)起立德樹人和培養(yǎng)應(yīng)用型人才的重任?；诖耍归_安義古村群綜合調(diào)研，收集蘊(yùn)含工匠精神、勞動精神和創(chuàng)新精神的物質(zhì)載體，深入挖掘其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧，以課程思政視角探索安義古村資源的收集轉(zhuǎn)化，賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科更多的育人和應(yīng)用屬性。

[關(guān) 鍵 詞]思政視域；安義古村；建筑元素；設(shè)計(jì)元素；資源收集

[中圖分類號]J504 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）32-0091-03

文獻(xiàn)著錄格式：宋剛勝，周彥麗.課程思政視域下安義古村設(shè)計(jì)元素調(diào)查研究[J].天工，2024（32）：91-93.

基金項(xiàng)目：江西省高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“江西古村落文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中課程思政探索研究——以創(chuàng)意類課程為例”（項(xiàng)目編號：JXJG-20-23-7）。

2016年，習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學(xué)生成長發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課程同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?020年11月，教育部發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，對設(shè)計(jì)學(xué)科和設(shè)計(jì)教育的創(chuàng)新發(fā)展提出了要求?；谠O(shè)計(jì)學(xué)科的應(yīng)用型顯征和課程思政的綜合要求，本文立足于課程思政視域，基于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程需要，對安義傳統(tǒng)村落群展開綜合調(diào)研。

一、利用安義古村資源開展課程思政的可行性分析

安義古村群位于江西省南昌市安義縣，由羅田、水南、京臺三個(gè)村落組成，現(xiàn)存較好的贛式明清建筑100余棟。從專業(yè)角度分析，村落中的傳統(tǒng)建筑、雕飾紋樣和民俗活動可以作為圖形創(chuàng)意、圖形審美、設(shè)計(jì)主題的創(chuàng)作來源，歷代村民勤勞實(shí)干的勞動精神所創(chuàng)造的村落格局、農(nóng)田景觀可以作為作品形態(tài)、材料、肌理的素材；古人“天人合一”“物盡其用”的觀念與“可持續(xù)發(fā)展”“綠色發(fā)展”“和諧共生”設(shè)計(jì)理念有共通之處?？梢哉f，將傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的物質(zhì)文化、精神文化、民俗活動融入設(shè)計(jì)課程中，不僅能使設(shè)計(jì)成果“本土化”，還可以使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中感悟中華傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。

二、安義古村綜合調(diào)查框架擬定

（一）框架擬定

依據(jù)課程思政中對工匠精神、勞動教育、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的闡述，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的特點(diǎn)，本著“課程承載思政”“思政寓于課程”的原則，從工匠精神、勞動精神、創(chuàng)新精神、傳統(tǒng)文化四個(gè)方面，擬定安義古村綜合調(diào)查框架。

（二）主要調(diào)查內(nèi)容

1.傳統(tǒng)村落建筑、建筑裝飾及陳設(shè)

重點(diǎn)調(diào)查和收集安義古村建筑形態(tài)、建筑裝飾與陳列擺設(shè)，很多傳統(tǒng)民居的房梁、檐飾、斗拱、柱礎(chǔ)、門窗、楹聯(lián)、三雕（磚、石、木）、匾額等都有精美雕刻，其內(nèi)容多為人物、神獸、花鳥等圖案，具有一定的文化內(nèi)涵。這些裝飾反映了贛北地區(qū)鄉(xiāng)土建筑古樸典雅的氣質(zhì)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是課程難得的素材來源，同時(shí)其精湛的繪制工藝蘊(yùn)含著古代匠人嚴(yán)謹(jǐn)、專一、精益求精的造物態(tài)度。

2.傳統(tǒng)村落特色民俗風(fēng)情

重點(diǎn)調(diào)查安義古村傳統(tǒng)民間習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，對特色民俗中的人物形象、器物樣式進(jìn)行文字和拍照記錄，創(chuàng)建包含圖像、色彩譜值信息的設(shè)計(jì)素材庫。

3.傳統(tǒng)村落人文歷史

重點(diǎn)調(diào)查安義古村歷史上的名人軼事、贛商故事、宗族規(guī)制，通過訪談，查詢縣志、族譜等文獻(xiàn)資料，梳理設(shè)計(jì)作品敘事性表達(dá)的素材。

（三）調(diào)查時(shí)間

2023年10月1日—7日，課題組成員對安義古村群進(jìn)行了實(shí)地考察，通過訪談、文獻(xiàn)研究等方法展開調(diào)研，并將相關(guān)資料整理成設(shè)計(jì)素材庫。

三、課程思政視域下調(diào)查內(nèi)容的視覺化轉(zhuǎn)化

（一）傳統(tǒng)村落建筑、建筑裝飾及陳設(shè)的收集與轉(zhuǎn)化

1.傳統(tǒng)村落選址、建筑元素提取

安義古村屬于典型贛派建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)村落，保存著較為完整的古民居建筑。村落在營建時(shí)整體高出良田約3米且沿山勢呈弧形布置[1]，既不占用農(nóng)田也避免了水淹的可能。同時(shí)，先民將西山山坳的溪水引至村東南，通過街邊麻石板覆蓋的溝渠貫通整個(gè)村落，解決了村落生活洗滌和牲畜飲水的問題，同時(shí)村民日常生活產(chǎn)生的污水和雨水通過天井的下水管道匯入巷道的排水溝渠，最終通過街道的主管道排放到稻田中，集灌溉、排污、防洪等功能于一體，巧妙地將生活用水和生活污水設(shè)置成雙環(huán)形系統(tǒng)。這套排水系統(tǒng)至今仍在發(fā)揮著作用，充分展示了古人的智慧和技藝，是古人敬畏自然、順應(yīng)自然、利用自然思想的體現(xiàn)。

安義古村的建筑布局以宗祠為中心向四周分散，民居以天井為中心，圍繞天井布置上廳、下廳和廂房，形成四合院或三合院的院落形態(tài)，房屋的主從、正偏、內(nèi)外關(guān)系明確，是古代倫理關(guān)系的物化體現(xiàn)，正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“人倫之規(guī)模?！笔看蠓虻谡w建筑呈軸對稱縱向排列的三重院落，形成了中軸對稱、主從分明的秩序性空間結(jié)構(gòu)。建筑的每一進(jìn)都有天井，具有改善通風(fēng)、采光的功能，能調(diào)節(jié)房屋的微氣候，形成了天然的“空調(diào)系統(tǒng)”。天井呈漏斗式形狀，風(fēng)和雨水可以更好地“流淌”到天井內(nèi)部，為“四水歸堂”之意，象征財(cái)源匯集、財(cái)不外流。在天井的下方通常都有一口巨大的池或井，天井中可以養(yǎng)魚，旁邊再放置一些植物，體現(xiàn)了古人貼合自然、“天人合一”的精神追求。

古村的另一特色元素就是馬頭墻，高高聳立的馬頭墻能有效阻止火勢的蔓延，還能阻隔盜賊的進(jìn)入。馬頭墻造型呈現(xiàn)階梯狀，似律動的音符呈現(xiàn)出獨(dú)特的意境之美。在歷史的演變過程中，馬頭墻還被賦予望遠(yuǎn)盼歸的物化象征，成為維系家園情結(jié)和鄉(xiāng)土親情的紐帶。通過拍照整理，對其形象進(jìn)行組合、重構(gòu)、簡化和提煉，形成了不同形態(tài)的馬頭墻圖案素材。

通過對村落歷史的調(diào)研，以“天人合一”“道法自然”的思想來看待村落選址和建筑布局，將傳統(tǒng)人居環(huán)境在理想人格培養(yǎng)和促進(jìn)人文環(huán)境和諧方面進(jìn)行視覺化提煉和轉(zhuǎn)化，以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的手法記錄和傳達(dá)傳統(tǒng)村落所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。傳統(tǒng)村落的價(jià)值正如《城市文化北京宣言》中指出的那樣：“中國傳統(tǒng)的天人合一理念，尊重自然、道法自然的思想，是珍貴的世界文化瑰寶，也是對今天的城市發(fā)展具有重要價(jià)值的基本原則?！盵2]

2.傳統(tǒng)建筑裝飾及陳設(shè)元素提取

《國語》載“不聞其以土木之崇高、彤鏤為美”，傳統(tǒng)建筑裝飾是附加于構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理方式，通過在建筑構(gòu)件上的雕飾、墻面裝飾、門窗雕飾等以體現(xiàn)建筑特色和精神內(nèi)涵。民居中的裝飾紋飾多為對稱和均衡樣式，裝飾紋樣以線條、塊面構(gòu)成圖案形象，由于受到中國傳統(tǒng)“義理”的影響，裝飾紋樣具有寓教于形的倫理色彩和審美情趣。

石雕通常用于墻體、柱礎(chǔ)、臺階等處，是建筑的重要組成部分。裝飾紋樣內(nèi)容通過諧音、移情、引申等手法，起到寓意吉祥、倫理教化的作用。例如，鳳凰圖案是先民鳥圖騰和太陽崇拜的融合和神化，可以彰顯建筑的尊貴氣質(zhì)和非凡地位，同時(shí)也是“仁、義、禮、德、信”五種美德的象征圖形；蓮花諧音“和”“合”，寓意平安、和諧，其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質(zhì)彰顯了主人的純凈高雅。

木雕裝飾多在屋檐、梁枋、斜撐、雀替、隔扇等處，工匠利用木材的天然紋理和色澤，使木雕呈現(xiàn)質(zhì)樸的自然之美；在手法上采用圓雕、浮雕、透雕、線雕等多種形式，使得木雕圖案呈現(xiàn)“虛實(shí)相映”“剛?cè)嵯酀?jì)”之美[3]。

磚雕是以磚為載體的一種雕刻樣式，傳統(tǒng)的磚雕材料與墻體材料同為青磚，具有剛?cè)岵?jì)、質(zhì)樸清秀的特點(diǎn)，多用于民居外墻、天井、門樓等處的裝飾。例如，麒麟形象集多種動物特征于一身，是仁愛祥和的瑞獸。古人以“麟趾”祝賀他人子孫昌盛，并以“麟趾呈祥”作為結(jié)婚喜聯(lián)的橫批。

安義古村的彩繪是在白色的墻面上繪以框邊墨線、壓角紋樣和裝飾圖案，多為單色墨繪，多以卷草、蓮花瓣、萬字邊等組成連續(xù)紋樣、角隅紋樣等，中間繪制山水、花鳥等題材，用以表達(dá)吉祥、平安、繁榮等美好愿望。圖案風(fēng)格整體古樸、典雅。

室內(nèi)陳設(shè)是將裝飾品、家居品和日常器皿等進(jìn)行不同位置和多種方式的擺設(shè)布置，使其同時(shí)具有實(shí)用和審美的雙重功能[4]。以匾額為例，“克贊平垣”匾額為乾隆御筆，村民黃秀文因經(jīng)商時(shí)講究誠信，以善行義舉贏得了百姓敬重，皇帝欽賜匾額以示贊譽(yù)。這些匾額的內(nèi)容在歷史上對個(gè)人、社會起到了規(guī)范行為和引導(dǎo)的作用，至今仍具有道德規(guī)范和思想激勵(lì)的作用。

（二）傳統(tǒng)村落特色民俗元素的收集與轉(zhuǎn)化

古村在漫長的農(nóng)耕時(shí)期形成的祈禱豐收、祭奠先祖等活動延續(xù)至今。歲末要舉行臘祭，據(jù)《風(fēng)俗通》記載：“臘者，獵也。因獵取獸祭先祖，或者臘接也，新故交接，狎獵大祭以報(bào)功也?！比藗儗⒇i、雞、魚等供奉給神靈，以表示感謝，同時(shí)祈求在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，也希望在外務(wù)工的家人財(cái)源廣進(jìn)、生意興隆[5]。村中古戲臺距今有250余年歷史，在節(jié)慶期間會上演《女駙馬》《打豬草》等曲目，綿延數(shù)百年的鑼罄聲演繹出古村人對藝術(shù)的實(shí)踐與追求[6]。這些特色活動中典型的造型和色彩，通過直接引用或再現(xiàn)、形象的抽象與簡化、圖形的結(jié)構(gòu)與重組等方式，轉(zhuǎn)換為設(shè)計(jì)素材。

（三）傳統(tǒng)村落人文歷史元素的收集與解讀

江西商人在歷史上被稱為“江右商幫”，是明清時(shí)期商界的一股重要力量。相傳古村“士大夫第”的建造者黃秀文在胡椒價(jià)格暴跌時(shí)替一位年邁的客商保管胡椒貨物，其后價(jià)格高漲時(shí)，他果斷拋售貨物，為客戶贏得了高額利潤。這位年邁的客戶在臨終時(shí)顧念黃秀文多年的關(guān)照，囑托兒子將這批貨款贈予黃秀文，黃秀文力拒，將銀兩運(yùn)至客戶老家?？蛻糁痈杏邳S秀文的誠實(shí)，再次相贈[7]。在雙方的相互贈予中，體現(xiàn)了贛商的誠實(shí)守信?！笆看蠓虻凇敝魅它S秀文、“永昌錢鹽莊”的黃怡耀、在長埠開磨坊的黃道源等古村商人受儒家文化的影響，注重道德修養(yǎng)，在積累了一定的財(cái)富后，興辦學(xué)校、扶貧幫困。一些贛商響應(yīng)政府號召，為經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代，贛商精神的內(nèi)核與社會主義核心價(jià)值觀和江西省委提出的“擔(dān)當(dāng)實(shí)干”相一致，使贛商精神得以凝練和升華。從藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度將這些贛商故事通過情節(jié)渲染、角色塑造、場景描繪等手段進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，使觀者能夠直觀地感受和理解贛商精神所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義。

四、安義古村綜合調(diào)研總結(jié)與反思

（一）調(diào)研存在的問題

首先，傳統(tǒng)村落中“三雕”保存較好，需要理解窗框、月梁等部位上的大量紋飾的含義。部分學(xué)生對傳統(tǒng)村落的認(rèn)識不足，僅注重紋飾造型，難以理解其深層含義。其次，對圖形資料的概括、歸納能力有待加強(qiáng)，同時(shí)，對傳統(tǒng)村落中自然景觀、建筑形態(tài)的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化方法相對單一，擬引入色彩地理學(xué)理論、色彩四季理論以指導(dǎo)形象轉(zhuǎn)化方面的色彩提取，將具有地域特色的色彩用色卡記錄，方便創(chuàng)作時(shí)調(diào)取色值。最后，對村落中的歷史傳說、江右商幫、宗祠文化等資料的搜集不僅需要大量的文獻(xiàn)查詢和實(shí)地訪談，在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中還需運(yùn)用文化符號與象征理論、敘事性設(shè)計(jì)理論等知識以及創(chuàng)新思維能力。

（二）對調(diào)研的思考

1.在繪制紋飾中體會工匠精神

安義古村的雕刻紋飾增添了建筑的美感，滿足了人們對美好事物的深層次追求。調(diào)研主要從房梁、斗拱、柱礎(chǔ)、門窗等雕飾中選取圖案，讓學(xué)生用手繪的方式重新繪制，感受云紋、回紋、纏枝紋等流暢的線條、對稱的構(gòu)圖及蘊(yùn)含的美好寓意；對透雕、高浮雕紋樣用3dMax軟件數(shù)字建模，在制作過程中體會古代勞動者對雕刻紋樣精益求精的工匠精神，同時(shí)所繪制的紋樣會收錄到傳統(tǒng)村落素材資料庫。

2.在資料收集中重塑文化自信

在調(diào)研之前，部分學(xué)生認(rèn)為農(nóng)村是落后的，對傳統(tǒng)文化，特別是村落文化缺乏自信。在調(diào)研中大家認(rèn)識到，先民擇址建村、創(chuàng)建水循環(huán)系統(tǒng)，體現(xiàn)了順應(yīng)自然、尊重自然的生存智慧；宗祠文化、家風(fēng)家訓(xùn)是孝道、和睦、誠信的表達(dá)，塑造了村民的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則；建筑上的匾額是先人嚴(yán)于律己、樂觀向上的寫照。通過對安義古村中相關(guān)資料的收集與解讀，學(xué)生用插畫、動畫等形式進(jìn)行敘事性表達(dá)，有助于增強(qiáng)對村落傳統(tǒng)文化的自信。

3.人才培養(yǎng)形成鄉(xiāng)村發(fā)展的驅(qū)動力

安義古村在文化保護(hù)方面已初見成效，形成了生態(tài)觀光、休閑度假、民俗體驗(yàn)等特色服務(wù)，可為設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生提供一定數(shù)量的實(shí)習(xí)和工作崗位。通過此次考察，學(xué)生可以在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)、體驗(yàn)場所的空間設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村旅游的網(wǎng)絡(luò)宣傳方面有廣闊的發(fā)展機(jī)會。安義古村作為贛商的發(fā)源地，贛商故事也激勵(lì)著年輕人發(fā)揚(yáng)贛商精神，勇于開創(chuàng)自己的事業(yè)。依托村落資源帶動人才的流入和地方人才的培養(yǎng)，可以為安義古村的發(fā)展提供持續(xù)動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李斐.安義古村群空間結(jié)構(gòu)元素研究[D].南昌：南昌大學(xué)，2009.

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[3]范紫薇.徽派建筑“木雕紋樣”及其在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D].北京：北京服裝學(xué)院，2015.

[4]黃修涵.中國傳統(tǒng)裝飾樣式和理念在現(xiàn)代家居陳設(shè)中的應(yīng)用研究[D].天津：天津工業(yè)大學(xué)，2012.

[5]王建軍.年節(jié)習(xí)俗的演變與民族文化的弘揚(yáng)：以江西安義青湖鄉(xiāng)白沙村農(nóng)村春節(jié)文化考察為例[J].農(nóng)業(yè)考古，2006（3）：145-151.

[6]黃春嵐.淺談安義古村民俗與木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)[J].南方文物，2007（3）：119-120.

[7]董建華.從安義古村群看傳統(tǒng)贛商文化[J].中國集體經(jīng)濟(jì)，2018（17）：114-115.

（編輯：李建軍）