數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的基本邏輯與實(shí)踐路徑

[摘 要] 知識(shí)生產(chǎn)的歷史與人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史是一致的，數(shù)字化、智能化技術(shù)為知識(shí)創(chuàng)新提供了可能。數(shù)智時(shí)代的中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一，從歷史維度看，技術(shù)變革必然引發(fā)知識(shí)形態(tài)的演變；從理論維度看，數(shù)字化、智能化技術(shù)助力提升人的認(rèn)識(shí)能力，從而發(fā)現(xiàn)新知；從實(shí)踐維度看，數(shù)智時(shí)代的教育變革驅(qū)使教育學(xué)知識(shí)不斷創(chuàng)新。數(shù)智時(shí)代的中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新需要便捷的數(shù)字技術(shù)、靈活且包容的文化氛圍、社會(huì)主義制度和特色理論等保障條件。在這些條件的支持下，通過(guò)推動(dòng)教育數(shù)字化，引發(fā)教育學(xué)已有知識(shí)的變革；加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，對(duì)教育基本問(wèn)題進(jìn)行新的拓展和定義；堅(jiān)持開(kāi)放視野，從古今融通和中外互鑒中汲取知識(shí)創(chuàng)新的滋養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)智時(shí)代； 中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新； 教育數(shù)字化； 基礎(chǔ)研究

[中圖分類(lèi)號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A

[作者簡(jiǎn)介] 靖東閣（1985—），男，山東淄博人。副教授，博士，主要從事教育基本理論研究。E-mail：jingdongge@sdnu.edu.cn。

一、引 言

建構(gòu)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系離不開(kāi)知識(shí)創(chuàng)新，知識(shí)是人們?cè)谒枷胗^念中對(duì)客觀世界的把握，人們是自己思想、觀念的生產(chǎn)者，然而，這里所講的人們是“現(xiàn)實(shí)的、參與活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”[1]。按照唯物史觀，知識(shí)生產(chǎn)的歷史就是人類(lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)樣態(tài)和知識(shí)狀態(tài)的更動(dòng)，統(tǒng)一在人類(lèi)的勞動(dòng)創(chuàng)造和知識(shí)探究活動(dòng)當(dāng)中[2]。因此，歷史上的每一次重大技術(shù)革命，都重塑了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的框架，推動(dòng)了各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新。數(shù)字化、智能化技術(shù)成為人類(lèi)把握世界的又一新方式，為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新帶來(lái)契機(jī)。數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新何以可能、何以可行、何以可為？這是當(dāng)前亟須回答的問(wèn)題。

二、數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的

基本邏輯

作為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，中國(guó)教育學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新是時(shí)代賦予的光榮使命，是歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的辯證統(tǒng)一。厘清數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的基本邏輯，是創(chuàng)新中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)的前提。

（一）數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的歷史邏輯

“人類(lèi)自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在自己選擇和規(guī)定的條件下創(chuàng)造，而是在直接遇到的、現(xiàn)有的、從歷史繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵3]知識(shí)作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其層次和水平受制于既有社會(huì)歷史條件。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的生產(chǎn)模式和存在形態(tài)各有特點(diǎn)，原因在于各時(shí)代的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐不同。人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)使用的工具和技術(shù)越先進(jìn)，其認(rèn)識(shí)能力越強(qiáng)、知識(shí)更新速度越快。人們通過(guò)技術(shù)和工藝，將復(fù)雜多變的自然界各種外在現(xiàn)象與其相對(duì)穩(wěn)定的本質(zhì)規(guī)律區(qū)別開(kāi)來(lái)，從前者中將后者逐漸抽取出來(lái)，再運(yùn)用于廣大的對(duì)象和領(lǐng)域[4]。

自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們使用簡(jiǎn)單工具，憑借直接經(jīng)驗(yàn)和手藝進(jìn)行小規(guī)模生產(chǎn)，人們只在感官所能觸及的層面認(rèn)識(shí)世界，由此形成的知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)之上，可稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)。因個(gè)體經(jīng)驗(yàn)有限，導(dǎo)致知識(shí)與客觀世界的同一性是相對(duì)的；因個(gè)體經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特，使得人們形成對(duì)世界的個(gè)人見(jiàn)解。歷史上，無(wú)數(shù)前人的智慧凝練并沉淀成深邃的教育思想，可不論是孔子還是柏拉圖，他們的思想觀念都受制于各自的教育經(jīng)驗(yàn)和時(shí)空格局。他們的教育認(rèn)識(shí)基于“悟性技術(shù)”，“悟性技術(shù)的不可言傳性或心領(lǐng)意會(huì)性因人而異、因事而異，不同認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物存在理解上的差異”[5]。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)科學(xué)原理及技術(shù)應(yīng)用產(chǎn)生需求，科學(xué)技術(shù)在提高生產(chǎn)率的同時(shí)，也加速了知識(shí)生產(chǎn)。人們以現(xiàn)代技術(shù)為中介認(rèn)識(shí)世界，通過(guò)數(shù)學(xué)機(jī)制，知識(shí)超越了經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，并打破對(duì)特定生活境遇的依賴(lài)，形成原理形態(tài)的知識(shí)。現(xiàn)代技術(shù)和科學(xué)方法催生了具有普遍規(guī)定性的教育學(xué)知識(shí)，教育學(xué)開(kāi)始走上“科學(xué)化”道路。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)和智能算法再次改變知識(shí)生產(chǎn)的條件和方法，網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體都是知識(shí)生產(chǎn)的主體，萬(wàn)物皆可數(shù)字化并作為知識(shí)生產(chǎn)的“原材料”，知識(shí)生產(chǎn)倚重?cái)?shù)據(jù)，知識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)多樣性和差異化[6]，從而形成交疊形態(tài)的知識(shí)。技術(shù)變革引發(fā)知識(shí)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型，為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新提供良好機(jī)遇。

（二）數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的理論邏輯

自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，我們一直在探索客觀世界的運(yùn)行規(guī)律，通過(guò)觀察、挖掘、分析、整理，進(jìn)而總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終形成知識(shí)。知識(shí)是人類(lèi)思想觀念對(duì)客觀世界的把握，并力求與客觀世界達(dá)成統(tǒng)一，但是客觀世界的諸多屬性不能被人的思想觀念完全把握。人的實(shí)踐活動(dòng)，包括知識(shí)生產(chǎn)，受到物質(zhì)條件的限制，遵循著“物”的原則，所以，人不斷將自身本質(zhì)力量外化到自然，將人化自然納入自身能力范圍，從而改造自身本性，人對(duì)自身的改造大幅提升了人的認(rèn)識(shí)能力，從而更加全面地認(rèn)識(shí)、理解世界。最初人們憑借眼睛、耳朵、手等器官理解世界，但人的生理器官所能觸及自然的深度和廣度極為有限，對(duì)世界形成片面，甚至錯(cuò)誤的理解。原始科技與工具的產(chǎn)生，讓情況變得不同。工具作為人的肢體的延伸，一定程度上可以突破人的生理極限，揭示人的生理器官所不能發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，通過(guò)這種無(wú)限延伸的“肢體”和“器官”，人拓展自己外在的“自然”，獲得生物所沒(méi)有的巨大力量和技能[7]。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展與先進(jìn)工具的問(wèn)世，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)水平會(huì)越來(lái)越高，這成為知識(shí)進(jìn)步的根本動(dòng)力。

教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，同自然界一樣，也具有某種規(guī)律。歐洲第一次產(chǎn)業(yè)革命讓西方率先實(shí)現(xiàn)教育學(xué)知識(shí)形態(tài)的突破，學(xué)科化和原理式的知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。然而，西方教育學(xué)學(xué)科化的、原理形態(tài)的知識(shí)并非就是西方知識(shí)，西方教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新之所以在世界范圍內(nèi)處于領(lǐng)先地位，是某些社會(huì)歷史原因造就的，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)起源于西方并催生了現(xiàn)代知識(shí)體系。全球化進(jìn)程中，知識(shí)傳播并推動(dòng)其他區(qū)域知識(shí)的發(fā)展成為必然，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新，還需要“某些社會(huì)歷史原因”，這種原因就是數(shù)智時(shí)代的新技術(shù)。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)前所未有的全方位變革，成為中國(guó)教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新、實(shí)現(xiàn)知識(shí)超越的良好契機(jī)[8]?；ヂ?lián)網(wǎng)將眾多個(gè)體集合鏈接，每一個(gè)個(gè)體都為知識(shí)生產(chǎn)提供智力支持，數(shù)字技術(shù)將與教育相關(guān)的信息轉(zhuǎn)碼為數(shù)據(jù)素材，我們通過(guò)技術(shù)手段對(duì)教育進(jìn)行全景敞視，能夠發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)枝末節(jié)，由此生成的知識(shí)更能反映真實(shí)的教育。

（三）數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的實(shí)踐邏輯

工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，西方原理形態(tài)的知識(shí)符合標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)生產(chǎn)的要求，大工業(yè)生產(chǎn)又對(duì)知識(shí)生產(chǎn)提出新尺度，促使知識(shí)生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、速度不斷提升，西方一躍成為現(xiàn)代化的領(lǐng)跑者。西方教育學(xué)在此背景下建立起來(lái)，并成為中國(guó)模仿的對(duì)象，但是要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化，建成教育強(qiáng)國(guó)，必須依靠自主知識(shí)創(chuàng)新。數(shù)字技術(shù)引領(lǐng)的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，深刻影響著世界格局，形成政治、經(jīng)濟(jì)和文化的新態(tài)勢(shì)，中國(guó)正面臨世界百年未有之大變局。這一“變局”要求中國(guó)實(shí)現(xiàn)從高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變、從教育大國(guó)到教育強(qiáng)國(guó)的躍升。如何建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)？教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)一方面需要各級(jí)各類(lèi)教育力量積極行動(dòng)，一方面要求理論工作者作出科學(xué)回答[9]。知識(shí)就是力量，西方的崛起以知識(shí)創(chuàng)新為基礎(chǔ)，要推進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化，建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，需要教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新。

以數(shù)字化、智能化為特征的技術(shù)革命，促使中國(guó)教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，數(shù)智時(shí)代的教育有以下特點(diǎn)，即虛擬教育與實(shí)體教育共生、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式發(fā)生變革、數(shù)字技術(shù)促進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型、生成式人工智能徹底改變教育模式[10]。由此引發(fā)許多新的教育議題，這些議題無(wú)疑會(huì)驅(qū)使教育學(xué)知識(shí)的不斷創(chuàng)新。新技術(shù)讓人們重新思考教育的目的和使命，即數(shù)智時(shí)代的教育目的如何演變、教育的使命是否變更等問(wèn)題。新技術(shù)讓人們重新審視技術(shù)和教育的關(guān)系，即教育中的技術(shù)究竟為何物、如何防范技術(shù)應(yīng)用于教育的風(fēng)險(xiǎn)、怎么看待技術(shù)與人的發(fā)展之間的關(guān)系等問(wèn)題。我們必須回應(yīng)教育面臨新的社會(huì)歷史條件時(shí)的種種時(shí)代之問(wèn)。然而要回答這些問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以參考，西方與中國(guó)同時(shí)面臨新技術(shù)對(duì)社會(huì)和教育的考驗(yàn)。值得關(guān)注的是，由于中國(guó)進(jìn)入知識(shí)創(chuàng)新前沿的時(shí)間尚短，還未形成定勢(shì)的知識(shí)生產(chǎn)習(xí)慣，更容易適應(yīng)數(shù)智時(shí)代的知識(shí)轉(zhuǎn)型，因此，中國(guó)極有可能成為數(shù)智時(shí)代知識(shí)生產(chǎn)的先鋒。

三、數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的

現(xiàn)實(shí)條件

數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新符合歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，但僅符合基本邏輯還不能保證知識(shí)創(chuàng)新，仍需要相關(guān)條件的保障。本研究通過(guò)細(xì)致分析當(dāng)前我國(guó)知識(shí)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)條件，以期為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新提供支持。

（一）數(shù)字技術(shù)是中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的先決條件

交疊形態(tài)的知識(shí)以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，通過(guò)特定算法進(jìn)行模擬計(jì)算而生成。數(shù)字技術(shù)和智能算法突破了人類(lèi)大腦和傳統(tǒng)實(shí)證方法的局限，可以分析自然和社會(huì)中極其復(fù)雜的問(wèn)題。大數(shù)據(jù)體量巨大且超越學(xué)科界限，宏觀上對(duì)世界形成更深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)和更融通的理解；大數(shù)據(jù)類(lèi)型多樣且個(gè)性化數(shù)據(jù)豐富，微觀上對(duì)事物形成更細(xì)致的內(nèi)部審視。交疊形態(tài)的知識(shí)是跨學(xué)科知識(shí)，往往需要不同學(xué)科原理加以表達(dá)；它是多層次知識(shí)，常常依靠不同性質(zhì)、不同維度的知識(shí)融會(huì)貫通。要想求得教育學(xué)知識(shí)與教育現(xiàn)象的統(tǒng)一，必須盡可能搜尋全面的教育數(shù)據(jù)，通過(guò)算法模型還原教育的真實(shí)面貌，這需要數(shù)字技術(shù)的支撐。

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、數(shù)字孿生等技術(shù)迭代更新，不斷刷新技術(shù)力量的上限，在孕育技術(shù)重點(diǎn)變革的同時(shí)，也改變傳統(tǒng)的人—機(jī)關(guān)系、人—物關(guān)系。人與自然“主客二分”的關(guān)系被顛覆，形成“萬(wàn)物互聯(lián)”“人機(jī)共生”的網(wǎng)絡(luò)鏈接狀態(tài)。不同領(lǐng)域、不同學(xué)科、不同身份的互聯(lián)網(wǎng)居民聚集云端，并分享教育觀點(diǎn)，這些來(lái)源廣泛的信息聚類(lèi)為大數(shù)據(jù)，為教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供數(shù)據(jù)素材。馬克思認(rèn)為：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)?！盵11]生產(chǎn)工具的變化和發(fā)展會(huì)引發(fā)社會(huì)生產(chǎn)的變化和發(fā)展，而生產(chǎn)工具的內(nèi)容和形式也會(huì)受到經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的制約，可見(jiàn)，科學(xué)技術(shù)影響社會(huì)生產(chǎn)，當(dāng)然也包括知識(shí)生產(chǎn)。知識(shí)一直是社會(huì)性的，我們將專(zhuān)家、學(xué)者聚集在一個(gè)學(xué)術(shù)部門(mén)，然而這種聚集從來(lái)都是一個(gè)自然的規(guī)模，只允許少數(shù)專(zhuān)家進(jìn)入?；ヂ?lián)網(wǎng)突破時(shí)空局限，將眾多個(gè)體聚攏起來(lái)，規(guī)模的巨大性成就了一種可能性，即一群本不相關(guān)的人共同解決問(wèn)題，或者為那些大到任何專(zhuān)家個(gè)人都無(wú)法解決的議題提供知識(shí)資源[12]。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的知識(shí)不存在于個(gè)體大腦，而是存在于網(wǎng)絡(luò)本身，知識(shí)創(chuàng)新不依賴(lài)于專(zhuān)家個(gè)體，而是嵌入到網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)人，信息技術(shù)迭代為教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供了可能。

（二）靈活且包容的文化氛圍是中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件

歷史進(jìn)程中知識(shí)的形態(tài)一直在演變，知識(shí)形態(tài)的更迭也是知識(shí)創(chuàng)新的過(guò)程。數(shù)智時(shí)代交疊形態(tài)的知識(shí)應(yīng)運(yùn)而生，但這不意味著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的知識(shí)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代原理形態(tài)的知識(shí)失去了價(jià)值，知識(shí)創(chuàng)新包含對(duì)原有知識(shí)的繼承和發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)和原理形態(tài)知識(shí)是交疊形態(tài)知識(shí)的基礎(chǔ)和永恒要素。當(dāng)前中國(guó)各領(lǐng)域的知識(shí)創(chuàng)新基本上都是在繼承經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)、引進(jìn)原理形態(tài)知識(shí)的基礎(chǔ)上完成的。中國(guó)對(duì)待不同時(shí)代、不同地域的文化形態(tài)，具有靈活且包容的文化氛圍。包括中國(guó)在內(nèi)的東方世界在經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的生產(chǎn)中曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位，而歐洲第一次產(chǎn)業(yè)革命讓西方率先實(shí)現(xiàn)了知識(shí)形態(tài)的突破，歐洲人不再是“沒(méi)有發(fā)展出科學(xué)……沒(méi)有敏銳的理解力和清晰的頭腦的動(dòng)物”[13]，歐洲轉(zhuǎn)而成為世界知識(shí)創(chuàng)新的中心。知識(shí)創(chuàng)新上的落伍讓我們走上“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”的道路，尤其改革開(kāi)放之后，“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，讓中國(guó)的知識(shí)創(chuàng)新能力大幅提升，這得益于中國(guó)文化兼容并包的寬廣胸懷。

我國(guó)教育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，教育思想豐富多彩、流派眾多，是中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新道路上不可忽視的財(cái)富，但僅依靠中國(guó)古代經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的教育學(xué)知識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。近代以來(lái)，中國(guó)教育學(xué)走過(guò)了向德國(guó)、前蘇聯(lián)、美國(guó)引進(jìn)和轉(zhuǎn)化教育學(xué)學(xué)科資源的歷程，理解世界先進(jìn)的教育學(xué)知識(shí)并將其與中國(guó)傳統(tǒng)教育思想相結(jié)合，推動(dòng)了中國(guó)教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)。兼收并蓄、包容開(kāi)放、守正創(chuàng)新是現(xiàn)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的寶貴傳統(tǒng)和基本經(jīng)驗(yàn)[14]。數(shù)智時(shí)代，作為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)知識(shí)的中國(guó)古代教育思想、作為原理形態(tài)知識(shí)的教育學(xué)學(xué)科體系以及作為交疊形態(tài)知識(shí)的智能化知識(shí)并存，中國(guó)教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新以整合三種知識(shí)形態(tài)為前提，而兼容并蓄、包容萬(wàn)象的中國(guó)文化，為知識(shí)整合進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)創(chuàng)新提供基礎(chǔ)條件。

（三）社會(huì)主義制度和特色理論是中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的保障條件

數(shù)字化、智能化技術(shù)導(dǎo)致知識(shí)生產(chǎn)“從確定的答案向不確定的問(wèn)題轉(zhuǎn)變”[15]。構(gòu)建人類(lèi)知識(shí)體系，提出新問(wèn)題要比給出答案更重要，中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新，必須洞見(jiàn)教育中的新問(wèn)題、真問(wèn)題[16]。數(shù)字技術(shù)給教育帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，我們需要發(fā)現(xiàn)屬于這一時(shí)期的重要議題和新的范疇，并作出時(shí)代應(yīng)答。然而，數(shù)智時(shí)代的教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)區(qū)別于過(guò)去分散的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的生產(chǎn)和分學(xué)科的原理知識(shí)的生產(chǎn)，新知識(shí)的跨學(xué)科性、差異性、融合性，決定了知識(shí)生產(chǎn)依賴(lài)更高層次的科學(xué)平臺(tái)和財(cái)力支撐，需要國(guó)家層級(jí)的戰(zhàn)略部署和制度保障。

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義制度為教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供政策保障。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，世界各國(guó)將數(shù)字化、智能化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、知識(shí)生產(chǎn)的著力點(diǎn)。我國(guó)適應(yīng)這一趨勢(shì)，發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，提出數(shù)字中國(guó)戰(zhàn)略，全力推動(dòng)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，提升全民數(shù)字化能力和數(shù)字技能，積極營(yíng)造數(shù)字文化氛圍，為包括教育領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)創(chuàng)新提供數(shù)據(jù)支持。在數(shù)字中國(guó)建設(shè)、中國(guó)式教育現(xiàn)代化、教育新基建等政策指引下，教育邁入數(shù)智決策、數(shù)字融合、數(shù)據(jù)治理的全新時(shí)期，這是國(guó)家在教育領(lǐng)域推動(dòng)數(shù)字化發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署，中國(guó)教育數(shù)字化實(shí)踐為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新提供給養(yǎng)。

第二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論為教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新提供價(jià)值引領(lǐng)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是構(gòu)建中國(guó)教育學(xué)理論體系和中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的“風(fēng)向標(biāo)”，面對(duì)數(shù)智時(shí)代的不確定性，中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)生產(chǎn)要回應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的價(jià)值導(dǎo)向，立足本土、傳承文化、觀照現(xiàn)實(shí)，著力構(gòu)建具有“中國(guó)性”的教育學(xué)知識(shí)體系。2022年4月25日習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)指出：“加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系?！盵17]發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，探索自主的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為世界提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧已蔚然成風(fēng)。這為匯聚教育研究的學(xué)術(shù)力量、提升教育研究的層次水平、加強(qiáng)跨學(xué)科的交融互動(dòng)奠定了深厚的基礎(chǔ)，有助于中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新在更遼闊、更穩(wěn)固的學(xué)術(shù)背景下奮發(fā)而為[18]。

四、數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的

實(shí)踐路徑

數(shù)智時(shí)代中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的實(shí)踐路徑有多重維度，在理論與實(shí)踐的關(guān)系上，需密切關(guān)注教育數(shù)字化實(shí)踐；在基礎(chǔ)和應(yīng)用的關(guān)系上，需加強(qiáng)基礎(chǔ)研究；在國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系上，教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新需堅(jiān)持開(kāi)放視野。

（一）推動(dòng)教育數(shù)字化，引發(fā)教育學(xué)已有知識(shí)的變革

理論問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題應(yīng)來(lái)自于實(shí)踐問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新必須直面教育現(xiàn)實(shí)，挖掘其中蘊(yùn)含的理論問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題。知識(shí)創(chuàng)新是對(duì)原有知識(shí)的超越，紓解原有知識(shí)所暴露出來(lái)的兩個(gè)困境：一是原有知識(shí)與新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之間的沖突而形成的“外部困難”，新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向原有知識(shí)提出挑戰(zhàn)，引發(fā)對(duì)原有知識(shí)的反省、質(zhì)疑；二是由“外部困難”引起原有知識(shí)的內(nèi)在矛盾所構(gòu)成的“內(nèi)部困難”，通過(guò)對(duì)原有知識(shí)的反思，在新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，揭示原有知識(shí)局限并修正原有知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)知識(shí)體系創(chuàng)新[19]。知識(shí)創(chuàng)新首先必須提出和解決“外部困難”，即應(yīng)對(duì)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)原有知識(shí)的挑戰(zhàn)，最終目標(biāo)是提出和解決“內(nèi)部困難”。

我國(guó)正在著力深化教育數(shù)字化戰(zhàn)略行動(dòng)，中國(guó)教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)不能不觀照集成化、智能化、國(guó)際化的數(shù)字教育實(shí)踐[20]。近些年來(lái)，中國(guó)持續(xù)有力推動(dòng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，并取得階段性成果，比如數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)匯聚海量教育資源，引領(lǐng)世界教育教學(xué)數(shù)字資源建設(shè)；數(shù)字教UM5PZDE59AvGP5KN0tcsJw==育資源覆蓋面顯著提升，數(shù)字教育突破時(shí)空界限促進(jìn)教育公平；數(shù)字教育資源整合共享，服務(wù)招生考試、出國(guó)留學(xué)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)教研等方面。新教育實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)教育學(xué)知識(shí)體系造成極大挑戰(zhàn)，已有知識(shí)遭遇“內(nèi)部困難”，如果沒(méi)有學(xué)理性的新知識(shí)的生產(chǎn)，就不能引領(lǐng)未來(lái)數(shù)字教育實(shí)踐。未來(lái)我國(guó)將繼續(xù)推動(dòng)數(shù)字教育行動(dòng)，一是更大規(guī)模開(kāi)展數(shù)字教育資源應(yīng)用，服務(wù)師生和社會(huì)。數(shù)字教育資源將更廣泛地應(yīng)用于教育教學(xué)和終身學(xué)習(xí)，數(shù)字平臺(tái)深度嵌入師生學(xué)習(xí)和生活[21]。二是更高質(zhì)量開(kāi)發(fā)、匯聚數(shù)字資源。擴(kuò)大數(shù)字教育資源供給，通過(guò)政府征集、學(xué)校建設(shè)、師生創(chuàng)造等方式，將分散的、零星的數(shù)據(jù)資源匯聚起來(lái)，成為更有價(jià)值的信息鏈條。與此同時(shí)，還要開(kāi)發(fā)數(shù)字教材，集納電子教案、課件、教學(xué)設(shè)計(jì)，匯聚部署智能作業(yè)、網(wǎng)絡(luò)教研、線上閱卷等數(shù)字教育工具和平臺(tái)。三是利用智能技術(shù)促進(jìn)人的全面發(fā)展。數(shù)字化、智能化技術(shù)與教育深度融合，為人的全面發(fā)展提供全新條件，思考新技術(shù)如何促進(jìn)人的全面發(fā)展，是引發(fā)數(shù)智時(shí)代人才培養(yǎng)的新議題?？傊?，我們只有持續(xù)推動(dòng)教育數(shù)字化，才能不斷調(diào)和已有知識(shí)與新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的矛盾，引發(fā)教育學(xué)已有知識(shí)體系革新。

（二）加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，對(duì)教育基本問(wèn)題進(jìn)行新的拓展和定義

以人工智能為標(biāo)志的新一輪科技革命縱深發(fā)展，新興技術(shù)向經(jīng)濟(jì)社會(huì)的介入和滲透不斷加速，基礎(chǔ)研究轉(zhuǎn)化周期縮短，國(guó)際科技競(jìng)爭(zhēng)向基礎(chǔ)前沿轉(zhuǎn)移。我們要想在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中占得先機(jī)、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，迫切需要加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，注重知識(shí)創(chuàng)新。遺憾的是，人們堅(jiān)持科學(xué)研究中技術(shù)的實(shí)用導(dǎo)向，通過(guò)“計(jì)算”發(fā)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系、解決實(shí)際問(wèn)題，造就實(shí)用知識(shí)的“繁榮”，將這些知識(shí)冠以“有用”名號(hào)的同時(shí)，忽視對(duì)“無(wú)用”的基礎(chǔ)知識(shí)的探究。然而，決定一個(gè)學(xué)科發(fā)展的根本因素是基礎(chǔ)研究，基本概念、基本范疇、基本原理才是學(xué)科金字塔的底座。在這些所謂“無(wú)用”知識(shí)或者理論化知識(shí)的快速積累下，用科學(xué)精神攻克實(shí)際難題的可能性越來(lái)越大[22]。2023年2月21日習(xí)近平總書(shū)記主持二十屆中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“加強(qiáng)基礎(chǔ)研究，是實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)的迫切要求，是建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)的必由之路?！盵23]

教育學(xué)的概念、范疇和命題等基礎(chǔ)知識(shí)是根據(jù)教育發(fā)展歷史中凝練的核心概念、基本范疇和重大命題生成的，后世人們對(duì)這些概念進(jìn)行解釋、不斷擴(kuò)展基本范疇、圍繞這些命題進(jìn)行探究，現(xiàn)代教育學(xué)知識(shí)體系由此建構(gòu)起來(lái)。中國(guó)教育學(xué)在引進(jìn)西方教育學(xué)知識(shí)體系的基礎(chǔ)上，以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際，探索中國(guó)特色教育學(xué)，20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)人道主義和異化、教育本質(zhì)、教育目的等基本問(wèn)題展開(kāi)熱烈討論和學(xué)術(shù)對(duì)話。但新世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)教育學(xué)基本概念、基本范疇和基本原理的探究愈來(lái)愈少，教育學(xué)基礎(chǔ)研究鮮有突破。在數(shù)智技術(shù)沖擊下，教育基本問(wèn)題又重新進(jìn)入人們的研究視野。例如：對(duì)于教育本體，如何理解新技術(shù)時(shí)代的教育本質(zhì)；對(duì)于教育者，教師最終能否被人工智能取代，未來(lái)的教師又是誰(shuí)；對(duì)于教育媒介，學(xué)生能否在虛擬空間中接受教育，智能輔助教學(xué)又該如何實(shí)現(xiàn)；對(duì)于受教育者，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的哪些素養(yǎng)以適應(yīng)數(shù)智社會(huì)的要求[24]?；貞?yīng)這些基本問(wèn)題，需要我們對(duì)教育學(xué)的核心概念、研究范疇和知識(shí)體系進(jìn)行新的拓展和定義。

（三）堅(jiān)持開(kāi)放視野，從古今融通和中外互鑒中汲取知識(shí)創(chuàng)新的滋養(yǎng)

知識(shí)創(chuàng)新在思想的交流和碰撞中實(shí)現(xiàn)，只有保持開(kāi)放視野，才能為知識(shí)創(chuàng)新提供廣闊空間。中國(guó)教育學(xué)知識(shí)創(chuàng)新也必須堅(jiān)持全方位的開(kāi)放，這包括對(duì)歷史的開(kāi)放與對(duì)世界的開(kāi)放。

首先，秉承古今融通、新舊交織的傳統(tǒng)。中國(guó)教育學(xué)不能因其發(fā)端于現(xiàn)代，就將問(wèn)題域局限于當(dāng)下社會(huì)，也不能因其受到數(shù)字化、智能化技術(shù)的沖擊，就將問(wèn)題僅僅與新興技術(shù)捆綁。相反，中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新要融通古今，與中國(guó)文明的基質(zhì)、中國(guó)傳統(tǒng)教育思想聯(lián)系起來(lái)。中華文明不僅具有延續(xù)性，還具有創(chuàng)新性，守正不守舊、尊古不復(fù)古，在創(chuàng)造中轉(zhuǎn)化、在創(chuàng)新中發(fā)展，這是中華文明的突出特性[25]。中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新必須根植中華傳統(tǒng)文明的豐厚土壤，從中汲取滋養(yǎng)，2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“延綿幾千年的中華文明，是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成長(zhǎng)的深厚基礎(chǔ)?！盵26]中國(guó)傳統(tǒng)教育思想為數(shù)智時(shí)代的教育學(xué)知識(shí)生產(chǎn)提供理論根源，上至孔子、孟子，下至陶行知、蔡元培，無(wú)數(shù)教育先賢的教育主張為中國(guó)教育學(xué)知識(shí)的自主性、創(chuàng)新性提供歷史智慧和智力支持。

其次，樹(shù)立國(guó)際眼光、全球視野的格局。中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新除了堅(jiān)持“自主性”，還要堅(jiān)守“學(xué)科性”，展現(xiàn)作為一個(gè)學(xué)科的普遍知識(shí)，也就是說(shuō)我們要進(jìn)行“教育學(xué)”的知識(shí)創(chuàng)新，而不是超越教育學(xué)學(xué)科界限的、其他方面知識(shí)的創(chuàng)新。中國(guó)教育學(xué)和西方教育學(xué)有共同的范疇體系，這個(gè)范疇體系從教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)由抽象到具體生發(fā)出來(lái)。教育學(xué)的邏輯起點(diǎn)是對(duì)教育的質(zhì)的規(guī)定性的反映，而教育的質(zhì)的規(guī)定性，是教育之所以是教育的規(guī)定性，它不因時(shí)代變遷、社會(huì)制度差異、價(jià)值立場(chǎng)不同而變動(dòng)。中國(guó)教育學(xué)與西方教育學(xué)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文明互鑒，在互通有無(wú)、交流學(xué)習(xí)中發(fā)展自身。馬克思認(rèn)為：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日臻完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[27]。中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新必須加入世界教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，一方面，各國(guó)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略謀劃和行動(dòng)舉措，能夠?yàn)槲覈?guó)以數(shù)字教育賦能知識(shí)創(chuàng)新提供有益參照[28]；另一方面，學(xué)習(xí)西方教育學(xué)積極的、肯定的成果，為中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新提供外部滋養(yǎng)。

五、結(jié) 束 語(yǔ)

在歷史、理論和實(shí)踐三個(gè)維度的分析表明，中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新具有時(shí)代必然性，我們應(yīng)當(dāng)抓住數(shù)智時(shí)代這一歷史契機(jī)，著力創(chuàng)新我國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)體系。由于中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新這一主題的復(fù)雜性、系統(tǒng)性，本研究?jī)H僅從宏觀上對(duì)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新進(jìn)行條件梳理和路徑建構(gòu)，缺乏微觀、細(xì)致的論述，但也提出了今后教育實(shí)踐工作者和教育理論研究者應(yīng)當(dāng)努力的方向，為我國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新提供參考。要全面且系統(tǒng)地實(shí)現(xiàn)中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新，必須更加周密分析中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的有利條件和不利因素，具體提出中國(guó)教育學(xué)自主知識(shí)創(chuàng)新的方法，這是后續(xù)研究應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題。

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The Basic Logic and Practical Path of Independent Knowledge Innovation in Chinese Pedagogy in the Age of Digital Intelligence

JING Dongge

（Faculty of Education ， Shandong Normal University， Jinan Shandong 250014）

[Abstract] The history of knowledge production is consistent with the history of human labor practice， and digital and intelligent technologies have provided possibilities for knowledge innovation. In the age of digital intelligence， the independent knowledge innovation of Chinese pedagogy is a dialectical unity of historical logic， theoretical logic， and practical logic. From a historical perspective， technological changes inevitably lead to the evolution of knowledge forms; from a theoretical perspective， digital and intelligent technologies enhance human cognitive abilities， thereby discovering new knowledge; from a practical perspective， the educational changes in the age of digital intelligence drives continuous innovation in educational knowledge. The independent knowledge innovation in Chinese pedagogy in the age of digital intelligence requires supportive conditions such as convenient digital technologies and the Internet， a flexible and inclusive cultural atmosphere， the socialist systems and characteristic theories. With the support of these conditions， the existing knowledge in pedagogy is changed by promoting the digitization of education， the fundamental issues in education is newly expanded and defined by strengthening basic research， and ultimately the independent knowledge innovation in Chinese pedagogy in the age of digital intelligence is realized by adhering to an open vision and drawing nourishment for knowledge innovation from the integration of ancient and modern knowledge and the mutual learning between China and other countries.

[Keywords] The Age of Digital Intelligence; Independent Knowledge Innovation in Chinese Pedagogy; Digitalization of Education; Basic Research

DOI：10.13811/j.cnki.eer.2024.11.003

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金2021年度教育學(xué)一般項(xiàng)目“鄉(xiāng)村學(xué)校時(shí)空格局的百年演進(jìn)與發(fā)展趨勢(shì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：BHA210152）