唐詩特殊表現(xiàn)手法芻議

唐詩是中華文化的瑰寶，佳作頻出，代代流傳，影響深遠。清代詩人孫洙說：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。”可見唐詩對后人的影響之大。魯迅更是給唐詩以高度贊美：“我以為一切好詩，到唐代已被做完?！碧圃娫谒枷雰?nèi)容、形式風格和表達技巧等方面，都有許多被人稱道的大美。在此，筆者不揣冒昧，試對唐詩中幾種特殊的表現(xiàn)手法作一簡要賞析。

一、以“漢”喻“唐”。在唐代詩人的筆下，多有借漢朝的人事、名稱和典故來反映唐朝的事情，諸如“漢皇”“漢宮”“漢關(guān)”“漢家”“漢將”等詞語在唐詩中屢屢出現(xiàn)。白居易的《長恨歌》開篇就是“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”。再如李白的《清平調(diào)·其二》中有“借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝”，《塞下曲六首》中有“漢皇按劍起，還召李將軍”；高適的《燕歌行》中有“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊”；岑參的《走馬川行奉送封大夫出師西征》中有“金山西見煙塵飛，漢家大將西出師”的句子，等等。這些都是唐朝詩歌中以“漢”喻“唐”的典型代表。在這些詩歌大家的影響下，以“漢”喻“唐”成為唐代詩歌創(chuàng)作的一種慣用手法。

為什么唐代詩人不直陳唐事，而大多選擇以“漢”喻“唐”呢？原因是多方面的。首先，這是民族自豪感的一種體現(xiàn)。眾所周知，漢代是一個國力異常強盛的朝代，疆域?qū)崿F(xiàn)了大一統(tǒng)，出現(xiàn)了中國歷史上有文字記載的第一個“治世”——文景之治。漢代經(jīng)濟基礎深厚，軍事力量強大，科技水平高超，文化藝術(shù)繁盛，政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面都取得了杰出的成就。如此強大的盛世王朝，無疑成為中國歷史上的一抹亮色，對后世的影響極其深遠。漢朝因強盛而青史留名，被傳為佳話。所以，唐人喜歡拿自己生活的唐朝來和大漢作比較，以此自許，從而體現(xiàn)民族自豪感。于是，漢代的帝王將相、后宮妃嬪、文學大家、藝術(shù)精華等，都成為征引的對象，頻頻出現(xiàn)在唐代詩人的詩歌中。唐代的文人墨客多用以“漢”喻“唐”的方式曲線議國，含蓄地表達自己對朝廷的認同感，表達自己的自豪感和幸福感。有時，詩人也用以“漢”喻“唐”的手法，委婉地對統(tǒng)治階級進行諷喻和規(guī)諫。

其次，“唐遵漢法”以表仰慕之情。眾所周知，漢朝是盛世最多的朝代，有文景之治、漢武盛世、昭宣中興、光武中興、明章之治等。所以，唐王朝統(tǒng)治者在建立、鞏固其封建帝制方面力主“遵漢”。追思漢朝人事，表達對大漢王朝的景仰與追慕之情。這種“遵漢”的主張表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，作為大唐文學驕傲的詩歌創(chuàng)作自然也不例外，“以漢入詩”就不足為奇了。

再次，還有一個重要的原因，就是曲筆抒情。詩以言志，詩以言情?；虬龘P稱頌，或批判貶斥。大唐盛世，疆域廣闊，國泰民安，威震四海，萬國來朝，詩人贊美盛唐氣象，自可以直言直語，無所忌諱。然而到了晚唐，內(nèi)外交困，風雨飄搖，國勢日衰，詩人若直陳時弊，諷刺憂嘆，赤裸裸地將矛頭直指當朝統(tǒng)治者，會給自己帶來麻煩，甚至是殺身之禍。所以，更多的詩人在詩中以“漢”喻“唐”，用曲筆委婉表達內(nèi)心對朝政的不滿或諷諫，抒發(fā)憂國憂民情懷，以避免無妄之災。就是在盛唐詩歌中，這樣的詩作也不鮮見。

如王昌齡的《出塞》：

秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

詩中“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”兩句，“飛將”指的是漢朝大將軍李廣，他因神勇被稱作“飛將軍”。詩句的意思是：只要龍城的飛將軍李廣健在，就絕不會允許匈奴南下牧馬。詩人在此用曲筆慨嘆當朝邊戰(zhàn)不斷、將無良才的嚴峻現(xiàn)實，表達對朝廷深深的憂慮和嘲諷。杜甫的《兵車行》中有“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”的慨嘆，詩句表面上是譴責“武皇”（漢武帝）窮兵黷武，使士兵血流成河，實際上是言在此而意在彼，以漢武帝影射唐玄宗，諷刺唐玄宗好大喜功，挑起邊戰(zhàn)，使將士血灑疆場，隱含著詩人對唐玄宗的不滿和規(guī)勸。

此外，唐朝君主善于反思歷史，鐘愛漢代文學，這也為唐代詩歌創(chuàng)作以“漢”喻“唐”提供了動力和支持。唐代官方大力推崇漢朝，潛移默化地激勵詩人秉持對漢代的激賞并體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，助推了以“漢”喻“唐”詩風的形成與普及。

二、以“有”見“無”。“有”和“無”本來是一對矛盾，通常情況下，兩者是有你無我、互相排斥的。為人之道，誠實為要，既不能“無”中生“有”，也不能名“無”實“有”，“名”“實”不符就有失信之嫌；但是為文之道，“有”與“無”的關(guān)系就沒有那么簡單化和絕對化了。在特殊的情境下，“有”和“無”是相反相成的統(tǒng)一體。“有”是因“無”而“有”，“無”是因“有”而“無”。這種關(guān)系表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，就是以“有”見“無”。唐代詩歌中，時有成功地運用以“有”見“無”表現(xiàn)手法的范例。這些詩歌，本意是表現(xiàn)“無”，詩人卻有意從反面下筆寫“有”?！坝小笔菍Α盁o”的詩性的表達，“有”是對“無”的幽默式認定。這樣寫，往往會達到以奇制勝的表達效果。

請看杜甫的《空囊》：

翠柏苦猶食，晨霞高可餐。

世人共鹵莽，吾道屬艱難。

不爨井晨凍，無衣床夜寒。

囊空恐羞澀，留得一錢看。

據(jù)載，唐肅宗乾元二年（759）秋天，杜甫辭掉華州司功參軍的官職，舉家遷移到秦州（甘肅天水），開始了他“因人作遠游”的艱難歷程。詩人客居他鄉(xiāng)，毫無經(jīng)濟來源，僅有的一點旅費也花完了，以致囊中羞澀、食不果腹、饑腸轆轆，杜甫有感而發(fā)，寫下了這首充滿辛酸的五言律詩。

詩的大意是：被窩里奇寒難耐，杜甫一大早就被凍醒了。他躺在冷冰冰的床上，饑寒交迫。他在絞盡腦汁尋覓食物：翠柏怎么樣？雖說它的味道很苦，但應該是可以充饑的吧？放眼窗外，看到了天邊燦爛的朝霞，它片片相連，秀色可餐，他也臆想：那也是可以充當美食的吧？然而這些都只是空想，回到現(xiàn)實，沒米下鍋，因此也就省得去打井水，就任其封凍，忍饑挨餓吧。還有，詩人沒說自己一文不名，偏說口袋里還留有一個“看家”的小錢呢！這里的“有”是何其微小，簡直可以忽略不計！詩人這樣寫，正是對“無”的一種戲說、一種自嘲，流露出心酸。因為誰都不會因為這小小的“一錢”之“有”，得出詩人還不算窮困潦倒的結(jié)論；反倒會因為這“一錢”之“有”，更加體會到詩人生活的艱辛、難堪和落魄。在這里，杜甫巧妙使用了以“有”見“無”的手法，突出表現(xiàn)自己的困境，給讀者留下了難忘的印象，油然生發(fā)悲憫之情。這里對“有”（“一錢”）的肯定，其實就是對“無”（貧窮）的幽默、自嘲式表達。如此表達，比直言其“窮”更能凸顯“窮”的程度之深、詩人生活之難，從而極大增強了詩歌的表現(xiàn)力與感染力。

由此可見，運用以“有”見“無”的手法，是通過強調(diào)“有”的“量之少”（如“一錢”）來完成的。再如杜甫《南鄰》中的“錦里先生烏角巾，園收芋栗未全貧”，說南鄰的園子里尚能收獲些許芋頭和栗子，所以還不能說他徹底窮困。這里的“有”（芋栗）越少，就越能說明他窮得掉了底?！坝小钡摹傲俊痹缴?，“無”給人留下的感受就越深。所以，“少量”是成功運用以“有”見“無”手法的關(guān)鍵。

在唐代大量的吊古類詩歌中，詩人也常常有意地極力描寫自然景觀的“有”（存在），以此強化人文事物的“無”（消亡），以突出世事滄桑、物是人非之感。如晚唐詩人韋莊的《臺城》：

江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。

無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤。

在詩人的筆下，江草、野鳥、柳樹這些自然之物，不管世事變遷、江山易主，依舊吐綠，依舊啼鳴，依舊煙籠，與六朝時別無二致。這是極力描寫臺城的“有”。然而，“有”的只是自然風物，人事則盡“無”，六朝人文已經(jīng)蕩然無存，大有“晉代衣冠成古丘”的悲涼之意。

唐詩中，“有”與“無”，“動”與“靜”，“明”與“暗”，這一組組矛盾的對立都能在藝術(shù)的世界里相互統(tǒng)一、相互成就，從而顯現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力，令人耳目一新、眼界大開。

三、“主”“客”易位。在我國眾多的古典詩歌中，詩人在抒發(fā)背井離鄉(xiāng)、思親懷友之情時，不直接寫自身的所思所感，卻往往“推己及人”，從對方落筆，換位思考，寄情于人，寄情于物，別出心裁地將感情表達得婉曲含蓄，這種表現(xiàn)手法被稱為“主”“客”易位或“一筆雙寫”。“主”“客”易位是古代詩歌一種獨特的寫作技法，在邊塞詩中表現(xiàn)得尤為明顯。

邊塞詩是指以邊疆之地軍民生活和獨特的自然風物為題材的詩。研究認為，中國古代表現(xiàn)邊塞生活的詩歌，初步形成、發(fā)展于漢魏六朝，隋代日漸興盛，至唐代進入黃金鼎盛時期。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，唐代以前的邊塞詩，現(xiàn)存總數(shù)不到兩百首，而《全唐詩》收錄的邊塞詩就高達兩千多首?！俺跆扑慕堋奔瓣愖影旱脑娮髦幸延写罅康倪吶?；到了盛唐，朝廷開疆拓土，戰(zhàn)爭頻繁，邊塞詩更是空前繁榮，涌現(xiàn)出了大批杰出的邊塞詩人及邊塞詩作，形成了以高適、岑參、王昌齡等為代表的邊塞詩派，邊塞詩盛極一時。這些邊塞詩多以戍邊將士的口吻寫對故土親人的深切思念，大都不約而同地運用了“主”“客”易位的表現(xiàn)手法。

譬如戎昱的《移家別湖上亭》：

好是春風湖上亭，柳條藤蔓系離情。

黃鶯久住渾相識，欲別頻啼四五聲。

本詩描寫湖上亭的景物，表達作者對湖上亭依戀難舍的深厚感情。詩人沒有直接從自身落筆，而是將物象人格化，運用“主”“客”易位的手法，借柳條、藤蔓、黃鶯對詩人的不舍表達自己對昔日居處的留戀惜別之情，饒有情趣。

再如杜甫的《月夜》：

今夜鄜州月，閨中只獨看。

遙憐小兒女，未解憶長安。

香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。

何時倚虛幌，雙照淚痕干？

天寶十五年，杜甫被安史之亂的叛軍捉住，送往淪陷后的長安。當時，杜甫的妻子兒女寄居在鄜州羌村，可謂妻離子散。獨處長安，親人天各一方，詩人望月思親，感慨涕零，寫下了這首感人肺腑的名篇。

此詩之妙，在于詩人隨思緒展開遐想，不寫自己想念家人，而寫妻子想念自己。首聯(lián)巧設情境，想象妻子煢煢孑立，對月遙寄深情；頷聯(lián)以“憶長安”直接寫妻子懷念流落到長安的自己；頸聯(lián)想象夜闌更深，妻子久久凝神望月，黯然傷神，任憑霧沾濕了云鬢，月侵寒了玉臂，足見妻子的情深義重；尾聯(lián)寫妻子美好的祝愿和祈禱，明寫妻子的祝愿，實則表現(xiàn)詩人自己渴望團聚的期盼，意味雋永。

本是詩人思鄉(xiāng)懷人，作者卻巧用“對寫”法，撇開自己，從對方下筆，想象妻子思念自己的情形，委婉含蓄地將對親人的思念之情、夫妻之愛表達得淋漓盡致，情感表現(xiàn)得更加深沉、更加辛酸，令人為之動容。運用“主”“客”易位的方法，既顯得生動形象，富有意境，又具體充實，富有深度，強化了主題。

唐詩慣用“主”“客”易位的藝術(shù)手法，使詩歌的意境雋永、幽美，達到余音繞梁的效果。這類詩歌是文化長河中美麗的浪花，是百花園中嬌艷的奇葩，在燦若星海的詩篇中獨具一格、魅力無窮，值得我們反復品讀、用心體味。

歌以言志，而表現(xiàn)手法是“言志”的重要載體。唐代詩歌不拘泥于成法，以“漢”喻“唐”，曲徑通幽，含蓄蘊藉；以“有”見“無”，反向比襯，詩意愈顯；“主”“客”易位，醉翁之意，錯落別致。這些手法的創(chuàng)新運用，使大唐詩歌更加與眾不同，令人回味無窮。