淺析《水滸傳》中人物綽號(hào)的文化內(nèi)涵

作為英雄傳奇小說(shuō)的開(kāi)山之作，《水滸傳》將梁山好漢的故事展現(xiàn)給世人。濃烈的豪俠描寫，融入宋江義軍起落的傳奇故事，讓每個(gè)知曉梁山水泊的人都感到震撼。作為我國(guó)的四大名著之一，《水滸傳》思想內(nèi)涵深厚，內(nèi)容豐富，情節(jié)變化曲折，極具研究?jī)r(jià)值。在書中，幾乎所有的梁山英雄好漢都有綽號(hào)，而這也是《水滸傳》諸多重要的研究?jī)r(jià)值之一。

存在于當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中的綽號(hào)由當(dāng)時(shí)文人所創(chuàng)作，能夠展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人物的內(nèi)心世界和生活態(tài)度，折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和面貌。同時(shí)也高度概括了文學(xué)作品中的人物的性格特點(diǎn)和行為特征。

《水滸傳》中的108個(gè)英雄都有自己的綽號(hào)，還有其他的小角色也有自己的綽號(hào)。這些貼切的人物綽號(hào)，至今為人稱道。豐富的綽號(hào)為《水滸傳》這一英雄傳奇小說(shuō)增添了更豐富的文化內(nèi)涵?；诖?，本文淺析《水滸傳》中人物綽號(hào)的文化內(nèi)涵，旨在為研究中國(guó)姓名文化提供新思路、打開(kāi)新窗口、開(kāi)拓新視野，幫助讀者更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，講好中國(guó)故事，促進(jìn)中西文化交流。

1 綽號(hào)概說(shuō)

1.1 綽號(hào)的定義

人是多面且復(fù)雜的生物，沒(méi)有什么可以隨意定義一個(gè)人。但是，把人放到一定的環(huán)境中，群體就會(huì)對(duì)人的相貌舉止或社會(huì)關(guān)系進(jìn)行評(píng)價(jià)和判斷，進(jìn)而得出結(jié)論。而綽號(hào)就具有這一性質(zhì)，雖然人具有復(fù)雜性，不能一言蔽之，但透過(guò)社會(huì)群體中，他人根據(jù)人的身材樣貌、言行舉止、行事作風(fēng)，對(duì)人的某一方面進(jìn)行的評(píng)價(jià)與判斷，把握人最突出的特征，在某種程度上可以小見(jiàn)大，以局部展現(xiàn)整體。

綽號(hào)，也就是人們?nèi)粘Ｉ钪兴峒暗耐馓?hào)，又稱諢號(hào)、混號(hào)等?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)綽號(hào)的解釋是：人的本名以外，別人根據(jù)他的特征給他另外起的名字，大都含有親昵、憎恨或開(kāi)玩笑的意味?！熬b”是多余的意思。王泉根先生在《中國(guó)人名文化》一書中對(duì)綽號(hào)下了定義，即綽號(hào)是根據(jù)對(duì)方的人物性格特點(diǎn)而總結(jié)出來(lái)的一種用以評(píng)價(jià)人物的稱謂。

綜上，綽號(hào)由他人根據(jù)號(hào)主的某一特征命名，是他人對(duì)號(hào)主的慣常叫法，例如《水滸傳》中的吳用因足智多謀，常能出謀劃策，而被稱為“智多星”，“智多星”就是該人物的綽號(hào)。此外，綽號(hào)的命名一般都風(fēng)趣幽默，并且也側(cè)面表達(dá)了命名人的思想感情以及對(duì)號(hào)主的評(píng)價(jià)判斷，這也是綽號(hào)最鮮明的特點(diǎn)所在。

1.2 綽號(hào)的特點(diǎn)

綽號(hào)具有專門性和普遍性。專門性指的是他人可以同時(shí)賦予一個(gè)人很多種綽號(hào)，普遍性指的是可以將很多人或者一類人用同一個(gè)綽號(hào)來(lái)稱呼。當(dāng)一個(gè)綽號(hào)所代表的特性在一個(gè)社會(huì)團(tuán)體中是普遍存在的時(shí)候，這個(gè)綽號(hào)就變成了一類人專有的代名詞，具有通用性。比如秦惠王的弟弟公子疾，因?yàn)椤盎嘀恰?，脖子上又有個(gè)大腫瘤，別人給他起了“智囊”的綽號(hào)。后來(lái)經(jīng)過(guò)歷史的演變發(fā)展，“智囊”就成為了專門指代一類人的綽號(hào)，凡是聰明多智的人都可被稱為“智囊”。

綽號(hào)具有時(shí)效性和時(shí)代性。綽號(hào)的時(shí)效性主要是體現(xiàn)在它產(chǎn)生的即興性和產(chǎn)生后的流行性上，其產(chǎn)生和流行不由命名者或被命名者決定。綽號(hào)產(chǎn)生時(shí)可能具有隨機(jī)性。一般是人們?cè)谀骋惶囟ōh(huán)境時(shí)間下針對(duì)被起名者的人物特征和性格特點(diǎn)而命名的。通常情況下，起名者對(duì)被起名者比較熟悉，了解被起名者的性格特點(diǎn)或者行事風(fēng)格。綽號(hào)的時(shí)代性是隨著社會(huì)變遷逐漸體現(xiàn)出來(lái)的，舊的綽號(hào)有些會(huì)流逝消亡，新的綽號(hào)也會(huì)隨著時(shí)代誕生。如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“洋鬼子”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“日本鬼子”，新時(shí)代的“鳳凰男”“媽寶男”等都非常具有時(shí)代特色。

1.3 綽號(hào)的發(fā)展歷程

綽號(hào)是一種文化現(xiàn)象，它伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)以及語(yǔ)言文字交流而產(chǎn)生。綽號(hào)有悠久的歷史。早期的一些綽號(hào)，大多是通過(guò)文獻(xiàn)記錄流傳下來(lái)的，具體時(shí)期已不可考。據(jù)章學(xué)誠(chéng)《文史通·繁稱》所述：“號(hào)之緣起，不始于宋也。春秋、戰(zhàn)國(guó)，蓋已兆其瑞矣?！痹凇妒酚洝で乇炯o(jì)》中，春秋時(shí)期的百里奚因被秦穆公用五羖羊皮贖回而因此得名“五羖大夫”。由此可見(jiàn)，綽號(hào)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)頗為流行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰落，士階級(jí)興起，各國(guó)各士人為了宣傳自身，綽號(hào)這一文化現(xiàn)象也流傳較廣。游說(shuō)各諸侯的辯士也頗受關(guān)注。“談天衍，雕龍奭，各轂過(guò)髡”就分別指高談闊論的辯士騶衍、言語(yǔ)縝密的騶奭以及智多善辯的淳于髡。在東漢，品評(píng)人物的風(fēng)氣開(kāi)始盛行，并且是從各種角度采用多種方式進(jìn)行品評(píng)。到了魏晉南北朝時(shí)期，人物品評(píng)之風(fēng)仍然盛行，這一時(shí)期由于長(zhǎng)期的分裂割據(jù)、政治昏暗，儒學(xué)獨(dú)尊的局面也不復(fù)存在，玄學(xué)興起，世人放浪山水，大都追求本真率性與灑脫自由。此時(shí)的綽號(hào)大多能鮮明且直接地反映人物的突出特征，或外貌，或品性，或言行。且由于地理環(huán)境的差異，南朝山水明媚、氣候溫暖，綽號(hào)多有古樸飄逸之感，北朝的綽號(hào)相對(duì)直接簡(jiǎn)單、具體形象。唐代的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，是封建歷史中最為強(qiáng)盛的時(shí)期，人民生活富足，社會(huì)風(fēng)氣良好。這一時(shí)期的綽號(hào)成為文人之間相互交流的一種方式，綽號(hào)通常都包含文雅的意蘊(yùn)。宋代使用別號(hào)現(xiàn)象的興盛也推動(dòng)了他人起號(hào)風(fēng)氣的盛行，在這一時(shí)期，綽號(hào)的普遍性增強(qiáng)，綽號(hào)已經(jīng)滲透到市民的日常生活中，常常也會(huì)出現(xiàn)一人“身兼數(shù)號(hào)”的情況。史書記載：“起號(hào)之風(fēng)，至宋俞盛，至明趨濫?！笨偠灾b號(hào)的發(fā)展經(jīng)歷了從社會(huì)上層階級(jí)到普通平民大眾的過(guò)程，其文化內(nèi)涵隨著社會(huì)歷史不斷地發(fā)展，也越來(lái)越豐富。

2《水滸傳》中人物綽號(hào)的文化內(nèi)涵

《水滸傳》塑造了一位位特色分明、有血有肉的英雄好漢，每一位梁山英雄都有其鮮明的個(gè)性特征，都有代表自己獨(dú)特身份的綽號(hào)，這些綽號(hào)背后蘊(yùn)含著豐富且深刻的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著儒家思想、英雄崇拜心理和江湖俠氣。

2.1 儒家思想

《水滸傳》中，最讓人印象深刻的好漢人物當(dāng)屬宋江。宋江作為當(dāng)時(shí)封建社會(huì)中極具英雄領(lǐng)袖氣質(zhì)的人物，懷有濃厚的儒家的忠孝思想。而這一點(diǎn)也集中體現(xiàn)在宋江的綽號(hào)“及時(shí)雨”和“孝義黑三郎”上。

儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)君子要講求仁義，忠君愛(ài)國(guó)。儒家所追求的理想的社會(huì)狀態(tài)以“家國(guó)同構(gòu)”的形式實(shí)現(xiàn)，要求個(gè)體做到“忠”和“孝”。對(duì)于家庭而言，關(guān)愛(ài)孝敬自己的父母是“孝”；對(duì)于國(guó)家而言，擁護(hù)自己的君主，即“忠”?！笆戮灾摇薄笆掠H以孝”是構(gòu)成傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)道德體系的不可或缺的部分。在《水滸傳》中，宋江一出場(chǎng)，作者便已通過(guò)宋江綽號(hào)“孝義黑三郎”“及時(shí)雨”點(diǎn)出其人最突出的人格特征。他謹(jǐn)遵父親教誨，做忠孝之人；對(duì)朋友慷慨解囊，伸出援助之手；起初不愿上梁山，也是為堅(jiān)守心中的忠義道德；但無(wú)奈被逼上梁山之后，他將聚義廳改為忠義堂，教導(dǎo)兄弟們講義氣，忠于國(guó)；最后為讓梁山好漢有個(gè)好出路，他接受朝廷招安、為國(guó)效忠。宋江的等等行為無(wú)不體現(xiàn)著“孝義黑三郎”“及時(shí)雨”兩大綽號(hào)所蘊(yùn)含的儒家傳統(tǒng)思想道德觀念。

2.2 英雄崇拜

綽號(hào)不僅能反映人物的個(gè)性特征，也能反映出特定時(shí)代下人們對(duì)被起名者的一種態(tài)度，或贊揚(yáng)或諷刺，或惋惜或遺憾?！端疂G傳》中的人物綽號(hào)能反映出作者對(duì)這些英雄好漢的崇拜之情。例如“及時(shí)雨”宋江，在朋友有難時(shí)慷慨解囊，施以援助之手；面對(duì)危機(jī)，宋江臨危不懼，及時(shí)應(yīng)對(duì)，帶領(lǐng)大家脫離險(xiǎn)境。在小說(shuō)中，江湖人聽(tīng)到“及時(shí)雨”這個(gè)綽號(hào)時(shí)，都對(duì)其無(wú)比地崇敬，這一定程度上表現(xiàn)了作者對(duì)宋江的贊揚(yáng)。例如“玉麒麟”在古代中國(guó)被視為吉祥之物。作者以玉麒麟為盧俊義這位英雄好漢的綽號(hào)，側(cè)面顯現(xiàn)出作者對(duì)這一英雄人物的肯定和贊許。

在《水滸傳》中，這些綠林好漢承載了古代勞動(dòng)人民、社會(huì)底層人民對(duì)于劫富濟(jì)貧、除暴安良的英雄人物的憧憬和期望。在《水滸傳》中，梁山好漢的人物綽號(hào)也體現(xiàn)著起名者對(duì)他們的贊美和崇敬之情。如“豹子頭”“青面獸”“九紋龍”等凸顯人物特色的綽號(hào)，表現(xiàn)了他們的武藝高超。

2.3 江湖俠氣

在《水滸傳》中，每個(gè)人都有屬于自己的綽號(hào)，這些綽號(hào)來(lái)自于江湖，也流傳于江湖，體現(xiàn)了一種江湖文化。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“游俠”被認(rèn)為是最早的江湖人，他們?cè)疽栏接谏鐣?huì)上層統(tǒng)治階級(jí)。在社會(huì)變革中，統(tǒng)治階級(jí)和封建專制的壓迫，致使他們游走江湖，游離于社會(huì)體制之外，因此被稱為游俠。在《水滸傳》中，梁山即江湖?！端疂G傳》中的英雄好漢大都是游離于中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)體系之外的人。例如宋江和柴進(jìn)，原本在社會(huì)中有一定身份地位，是社會(huì)的主流人物，后來(lái)由于不受統(tǒng)治者重視，受到統(tǒng)治階級(jí)的壓迫，逐漸淪落到傳統(tǒng)社會(huì)體系之外，成為社會(huì)的邊緣人物，最終不得已上梁山。

除此之外，《水滸傳》中的人物大都俠肝義膽，身懷絕技。他們注重兄弟感情、江湖仁義，具有很濃的俠氣。在江湖中，人一般都用綽號(hào)稱呼自身，江湖人與江湖人之間也多以綽號(hào)相稱。例如，柴進(jìn)在村中和江湖上是兩個(gè)稱號(hào)，在村中被稱為“柴大官人”，江湖上被稱為“小旋風(fēng)”。

3《水滸傳》人物綽號(hào)對(duì)后世的影響

《水滸傳》是中國(guó)白話文章回體小說(shuō)的開(kāi)山之作，是中國(guó)古代小說(shuō)中的一顆璀璨明珠。它奠定了我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的民族形式和民族風(fēng)格，為廣大人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，形成了中華民族特有的審美心理和鑒賞習(xí)慣。而《水滸傳》中的人物綽號(hào)也具有不可磨滅的價(jià)值意義。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，后世文學(xué)作品關(guān)于綽號(hào)的創(chuàng)作大多受《水滸傳》的影響，在一定程度上借用、改寫或仿照《水滸傳》中的綽號(hào)，以這個(gè)藝術(shù)形式塑造獨(dú)特鮮明的人物形象。

從后世農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)來(lái)看，《水滸傳》這部農(nóng)民起義小說(shuō)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。據(jù)史料記載，明末農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者和參與者大多用《水滸傳》中的人物綽號(hào)為自己的綽號(hào)，以此昂揚(yáng)斗志、鼓舞士氣。有的起義軍自稱為“黑旋風(fēng)”；有的起義軍自稱為“一丈青”；還有的起義軍自稱為“九條龍”。后來(lái)清代義軍打著《水滸傳》旗號(hào)的也屢見(jiàn)不鮮，太平天國(guó)、天地會(huì)、小刀會(huì)、義和團(tuán)等無(wú)不受到《水滸傳》的影響。這在中國(guó)小說(shuō)史乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上是沒(méi)有一部作品可以和它相比的。

從史料研究角度來(lái)看，《水滸傳》中極其豐富的綽號(hào)為后世學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了文本憑證，且文學(xué)作品中的綽號(hào)也是直接或間接地反映了作者的思想感情和作者所處的時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌和階級(jí)特征，為后世研究前朝事起到了一定的參考作用?！端疂G傳》中豐富的人物綽號(hào)具有極高的史學(xué)研究?jī)r(jià)值。

總而言之，《水滸傳》中的人物綽號(hào)不僅給后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了一系列的靈感，鼓舞了反對(duì)壓迫和剝削的農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)，起到了調(diào)動(dòng)起義軍士氣的作用，也為后世學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化提供了豐富的文本史料。

4 總結(jié)

綽號(hào)是由他人而起的一種稱謂，是一種文化現(xiàn)象。《水滸傳》中出現(xiàn)了大量的綽號(hào)，極具代表性和研究?jī)r(jià)值。本文從綽號(hào)的文化內(nèi)涵入手，針對(duì)《水滸傳》中的一些人物的綽號(hào)進(jìn)行分析，進(jìn)一步肯定了《水滸傳》所具有的文化價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：遲曉鈺（1998—），女，山東青島人，碩士研究生，就讀于青島科技大學(xué)。