區(qū)域非遺資源融入地方高校美術(shù)教育的路徑研究

【摘 要】區(qū)域非遺文化以其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵為新時(shí)代高校美術(shù)教育提供了豐厚滋養(yǎng)和教學(xué)靈感，為地方高校實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育的本土化和品牌化提供了可行性操作路徑。本文以國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈”為研究對(duì)象，深入探索它當(dāng)下的生存現(xiàn)狀與多重價(jià)值，并從多個(gè)維度將它融入地方高校美術(shù)教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了全面解析，最后以江西某地方高校開展美術(shù)教育實(shí)踐為案例，探析了區(qū)域非遺資源融入地方高校美術(shù)教育的可行性實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】區(qū)域非遺；全堂獅燈；地方高校；美術(shù)教育教學(xué)

【中圖分類號(hào)】J528；G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—204—03

區(qū)域非遺既是區(qū)域文化的主要載體，也是區(qū)域文化的重要亮點(diǎn)，當(dāng)中內(nèi)涵豐富的文化價(jià)值和美術(shù)教育價(jià)值。在新時(shí)代背景下，面對(duì)非遺保護(hù)和文化創(chuàng)承這一重要?dú)v史使命，地方高校深入挖掘區(qū)域非遺的特色和價(jià)值，將其有機(jī)融入至美術(shù)教育中，將有助于進(jìn)一步豐富地方高校美術(shù)教育的內(nèi)容，優(yōu)化地方高校美術(shù)教育的育人效果。高校美術(shù)教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的價(jià)值體現(xiàn)在多個(gè)方面，它不僅培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)感知力，還能提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文精神。通過美術(shù)教育，學(xué)生能夠?qū)W習(xí)到如何觀察、深入思考和創(chuàng)意表達(dá)，這些技能的獲取對(duì)于他們個(gè)人的未來發(fā)展和創(chuàng)造力培養(yǎng)都是極其寶貴的。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，美術(shù)教育與非遺文化之間存在著緊密地聯(lián)系。美術(shù)教育提供了一個(gè)創(chuàng)新性理解和傳承非遺文化的平臺(tái)，使得這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠以一種生動(dòng)和互動(dòng)的方式被學(xué)生所接受和學(xué)習(xí)。同時(shí)，非遺文化的融入也為美術(shù)教育增添了豐富的內(nèi)容和深厚的文化底蘊(yùn)。鑒于此，本文旨在探討區(qū)域非遺資源融入地方高校美術(shù)教學(xué)的有效路徑，以期為高校美術(shù)教育提供新的思路和方法，進(jìn)一步提升教育教學(xué)的育人效果。

一、國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈”的生存現(xiàn)狀與多重價(jià)值

（一）國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈”的生存現(xiàn)狀

井岡山全堂獅燈作為第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]，近年來得到了有效的保護(hù)和傳承。在第十代傳承人林文輝的努力下，全堂獅燈不僅被列入全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，還走進(jìn)了校園，吸引了眾多青年學(xué)子參與學(xué)習(xí)傳承，這一系列活動(dòng)讓傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目煥發(fā)了新的生機(jī)。此外，井岡山市文化館作為非遺保護(hù)單位，積極組織開展非遺日展示展演活動(dòng)，開展非遺調(diào)查普查工作，建立起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系名錄，并舉辦非遺傳承人培訓(xùn)班和寒暑假青少年學(xué)員培訓(xùn)班，這些活態(tài)傳承舉措都為全堂獅燈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

然而，井岡山全堂獅燈的生存現(xiàn)狀仍面臨一些挑戰(zhàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，多數(shù)年輕人選擇外出工作或?qū)W習(xí)，愿意學(xué)習(xí)該項(xiàng)技藝的人越來越少，這導(dǎo)致全堂獅燈的傳承出現(xiàn)了困難。傳承人林文輝雖然不收取任何費(fèi)用傳授技藝，但仍然難以吸引年輕人投身于這一傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)中。此外，全堂獅燈的傳承通常是以家族村落的父?jìng)髯拥男问酱嬖?，加上部分父母不希望自己的孩子身體吃苦，造成師傅找不到徒弟，使得練習(xí)人群出現(xiàn)斷層現(xiàn)象，產(chǎn)生了傳承危機(jī)。因此，需要更多的社會(huì)力量和政策支持，來鼓勵(lì)和吸引更多的年輕人參與到這一傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)和傳承中來。

（二）國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈”的多重價(jià)值

1.藝術(shù)價(jià)值

“井岡山全堂獅燈”是一種集武術(shù)動(dòng)作、服裝造型、音樂舞蹈于一體的綜合藝術(shù)形式。它融合了龍燈、舞獅、拳術(shù)、棍術(shù)、器械、對(duì)練和盾牌舞等多種元素。這些元素的結(jié)合不僅展現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)的力度與美感，還通過鑼鼓、嗩吶等民間樂器的伴奏，營(yíng)造出氣勢(shì)恢宏、喜慶熱烈的藝術(shù)效果。全堂獅燈的表演步法、手法和隊(duì)形變化多端，展現(xiàn)了中國(guó)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和創(chuàng)造力，全堂獅燈中的龍燈、獅頭等道具制作精美，具有較強(qiáng)的民間工藝美術(shù)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)范疇中的“氣韻”和“形神”在“全堂獅燈”表演中都有著顯著的體現(xiàn)，使其具有十分突出的藝術(shù)特色和審美內(nèi)涵。

2.文化價(jià)值

“井岡山全堂獅燈”不僅是一套武術(shù)套路，它還承載著豐富的歷史文化信息。作為井岡山地區(qū)客家文化的重要組成部分，全堂獅燈反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞胶蜕鐣?huì)習(xí)俗。它的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了客家人對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和維護(hù)，同時(shí)也是對(duì)中華民族文化多樣性的一種展示。通過全堂獅燈的表演，可以窺見中國(guó)區(qū)域社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和世界觀，蘊(yùn)含著豐富的歷史信息和文化資源，彰顯出井岡山地區(qū)人們所特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，更是一種珍貴的、具有重要價(jià)值的文化瑰寶和人文記憶。

3.教育價(jià)值

在美術(shù)教育中，“井岡山全堂獅燈”可以作為一種生動(dòng)的教學(xué)資源，幫助學(xué)生理解和欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。通過對(duì)全堂獅燈的歷史背景、表演技巧和文化內(nèi)涵的學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅能夠提升自己的審美能力，還能增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊重。此外，全堂獅燈的學(xué)習(xí)和實(shí)踐也能促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)的提高和協(xié)調(diào)能力的培養(yǎng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展具有積極作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的歷史知識(shí)、科學(xué)知識(shí)、傳統(tǒng)技藝、藝術(shù)精品資源，是開展學(xué)校教育、社會(huì)教育的重要知識(shí)來源。通過將全堂獅燈融入至高校美術(shù)教學(xué)中，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)的趣味性和互動(dòng)性，同時(shí)也為學(xué)生提供了一種了解和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的途徑，具有重要的教育意義和價(jià)值。

二、非遺全堂獅燈融入地方高校美術(shù)教育教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

研究發(fā)現(xiàn)，基于國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈”的多重價(jià)值，將其獨(dú)具特色的藝術(shù)語言和文化信息融入當(dāng)前的大學(xué)美術(shù)教育課堂，可以進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和人文素養(yǎng)，更好的提升當(dāng)代大學(xué)生的審美素養(yǎng)和審美感知力。二者深度融合的現(xiàn)實(shí)意義體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）創(chuàng)設(shè)美術(shù)教育教學(xué)的新體驗(yàn)——實(shí)現(xiàn)以美動(dòng)人

從美術(shù)教育的視角出發(fā)，其根本目的在于培養(yǎng)高校學(xué)生的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)，從而提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美和欣賞美的能力。作為蘊(yùn)含豐富藝術(shù)價(jià)值和美術(shù)教育價(jià)值的“全堂獅燈”，其所呈現(xiàn)出的非遺美學(xué)是一種活態(tài)形象美學(xué)、造型美學(xué)、生活美學(xué)?；诖?，將全堂獅燈技藝的形式與文化內(nèi)涵融入大學(xué)美術(shù)教育課程當(dāng)中，可以使當(dāng)代大學(xué)生深切的感受和了解非遺之美，提升自身審美水平和審美情操。同時(shí)，美術(shù)教育本身富有實(shí)踐性，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承特征使二者具有較好的契合性。通過將“全堂獅燈”藝術(shù)引入美術(shù)教育課堂，創(chuàng)設(shè)課堂情境，構(gòu)建互動(dòng)式體驗(yàn)，可以讓學(xué)生身臨其境感受非遺風(fēng)采和傳承人的智慧，感知非遺文化的魅力，刷新學(xué)生對(duì)本土性民間手工藝的新審美。

（二）豐富美術(shù)教育教學(xué)的新資源——實(shí)現(xiàn)以文化人

高校美術(shù)教育不單單是要以美術(shù)教育人，更要以文化人，文化是美術(shù)教育的底色。諺語云：“一地一文化、一族一風(fēng)情”。不同的地域有著不同的民間藝術(shù)表達(dá)方式，“全堂獅燈”作為一種具有濃郁地方特色的民間美術(shù)表現(xiàn)形式，具有豐富的文化內(nèi)涵和文化信息。它承載著當(dāng)?shù)鼐用裆⒎毖艿臍v史和文化，凝聚著民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力，在強(qiáng)調(diào)文化傳承的背景下，理應(yīng)發(fā)揮其以美動(dòng)人、以文化人的功效。因此，通過將地域性非遺資源進(jìn)行創(chuàng)新整合，將其融入地方高校美術(shù)教育教學(xué)中，一方面可以豐富地方高校美術(shù)教育教學(xué)的內(nèi)容，開創(chuàng)具有本土特征的非遺美術(shù)教育實(shí)踐，形成地方高校獨(dú)具特色的美術(shù)教育品牌；另一方面可以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)地域性非遺文化的認(rèn)可，從中感知美術(shù)教育中“以文化人”帶給人的悅心、悅志和悅神，并在認(rèn)同非遺之美的過程中形成文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)培根鑄魂。

（三）拓寬非遺傳承的新路徑——實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新傳承

非遺文化是一類口承活態(tài)文化[2]，是以人為核心載體的活態(tài)文化表現(xiàn)形式，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐性也主要體現(xiàn)在其“活態(tài)”傳承的特點(diǎn)上[3]。當(dāng)前，國(guó)家級(jí)非遺“全堂獅燈技藝”因?qū)W藝時(shí)間成本較高，非遺傳承人數(shù)量減少且傳統(tǒng)的作品形式生存語境發(fā)生了較大變化。因此，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中也面臨著巨大沖擊和挑戰(zhàn)。然，當(dāng)前通過非遺進(jìn)校園的方式，將非遺文化和美術(shù)教育實(shí)踐相融合，充分激發(fā)了學(xué)生熱愛非遺、了解非遺，并主動(dòng)去傳承非遺的熱情。例如，在信息化背景，高校里的部分師生通過數(shù)字化手段去傳承非遺，重新鏈接了區(qū)域性非遺傳承的生態(tài)鏈，并將其應(yīng)用于當(dāng)下的生活語境，這也將會(huì)有力的推動(dòng)區(qū)域特色非遺的創(chuàng)新傳承，進(jìn)一步拓展非遺傳承的新途徑。

三、非遺資源融入地方高校美術(shù)教育教學(xué)的實(shí)踐路徑——以全堂獅燈為例

在美術(shù)教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，將區(qū)域特色非遺融入至地方高校美術(shù)教育教學(xué)中，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和“非遺”本身的活力。為此，深入探討非遺資源融入地方高校美術(shù)教育教學(xué)的創(chuàng)新路徑顯得格外有意義?，F(xiàn)結(jié)合江西某地方高校因地制宜開展美術(shù)教育教學(xué)的實(shí)踐過程，探究區(qū)域非遺資源——“全堂獅燈”融入地方高校美術(shù)教育的創(chuàng)新路徑和育人模式。

（一）打造全堂獅燈美術(shù)教育實(shí)踐基地，拓寬高校美術(shù)教育育人平臺(tái)

打造了“全堂獅燈美術(shù)教育實(shí)踐基地”，為高校美術(shù)教育提供了豐富的教學(xué)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)。該地方高校通過圍繞傳承人工作室及周邊非遺資源，打造該實(shí)踐基地，有效拓寬了高校美術(shù)教育的育人平臺(tái)。該基地既是非遺文化展示中心，又是民間文化藝術(shù)的博物館。一方面，通過將“全堂獅燈”的非遺傳承人請(qǐng)入課堂，開設(shè)非遺傳承人培訓(xùn)班、大學(xué)第二課堂、公共藝術(shù)課程等形式，為高校學(xué)生提供實(shí)踐和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，從而進(jìn)一步提升學(xué)生的藝術(shù)感知力和審美能力。另一方通過與非遺傳承人及相關(guān)單位開展合作，進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、非遺圖案數(shù)字化創(chuàng)新應(yīng)用等多元化的形式，學(xué)生不僅能夠近距離觀察和學(xué)習(xí)全堂獅燈的表演技巧，還能深入了解其背后的文化和歷史，從而增強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和尊重，進(jìn)一步推動(dòng)了區(qū)域非遺資源與地方高校美術(shù)教育的跨界融合。

（二）創(chuàng)建地方高校美術(shù)教育特色品牌，實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育課程的本土化

創(chuàng)建以“全堂獅燈”為代表的美術(shù)教育特色品牌，是實(shí)現(xiàn)美術(shù)教育課程本土化的重要途徑。該校通過將全堂獅燈的元素和精神融入到美術(shù)教育課程中，培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感和自豪感。例如，上海某高校通過“摩登田野”項(xiàng)目，將美育活動(dòng)融入學(xué)校和社會(huì)，使人人都能“玩藝術(shù)”，并聯(lián)動(dòng)教學(xué)課程提供大眾“學(xué)藝術(shù)”的機(jī)會(huì)。這種方式不僅增強(qiáng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，也提升了他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和欣賞。該地方高校借鑒此類項(xiàng)目，開發(fā)了以全堂獅燈為主題的美術(shù)課程，如獅燈造型設(shè)計(jì)、獅燈舞蹈動(dòng)作的繪畫表現(xiàn)等，讓學(xué)生在創(chuàng)作中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入新的活力，也提高了該地方高校的文化軟實(shí)力和美譽(yù)度。

（三）開設(shè)系列非遺美術(shù)教育課程，形成協(xié)同育人的美術(shù)教育體系

開設(shè)以全堂獅燈為代表的非遺美術(shù)教育課程，有助于形成協(xié)同育人的美術(shù)教育體系。為此，該校構(gòu)建了“區(qū)域非遺+現(xiàn)代設(shè)計(jì)”“區(qū)域非遺+藝術(shù)賞析”“區(qū)域非遺+文藝創(chuàng)作”等系列美術(shù)教育課程。這類課程包含了全堂獅燈的歷史、文化背景、表演藝術(shù)、音樂伴奏等方面的內(nèi)容，讓學(xué)生全面了解和學(xué)習(xí)這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式。通過跨學(xué)科、跨專業(yè)的合作，開發(fā)了多學(xué)科交叉融合的新課程和新項(xiàng)目，培養(yǎng)了具有創(chuàng)新意識(shí)的藝術(shù)人才。新文科建設(shè)背景下，地方高?？梢詤⒄者@一模式，與音樂、舞蹈、歷史等其他學(xué)科合作，開設(shè)一系列與全堂獅燈相關(guān)的課程，形成一個(gè)綜合性的美術(shù)教育體系。這樣的課程設(shè)置不僅能夠提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，還能促進(jìn)不同學(xué)科之間的交流和融合，為學(xué)生的全面發(fā)展提供支持。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展至文明轉(zhuǎn)型期才衍生的概念和觀念[4]，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用[5]。因此，將非遺資源融入地方高校美術(shù)教學(xué)，不僅為校園文化注入了活力，也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供了新的平臺(tái)。通過將非遺資源引入課堂，學(xué)生能夠直接接觸到這些珍貴的文化財(cái)富，從而增強(qiáng)對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)和尊重。這種教育模式有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，激發(fā)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，同時(shí)也為非遺的傳承注入了新鮮的血液。展望未來，期待更多的高校能夠認(rèn)識(shí)到非遺資源在美術(shù)教育中的重要價(jià)值，積極探索和實(shí)踐非遺融入美術(shù)教學(xué)的有效路徑。期望通過跨學(xué)科的合作，創(chuàng)新教學(xué)方法，開發(fā)更多與非遺相關(guān)的課程和項(xiàng)目，使學(xué)生能夠在多維度上體驗(yàn)和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系江西省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“區(qū)域非遺資源與地方高校美育的融合機(jī)制和路徑研究”（課題編號(hào)：22QN028）階段研究成果；井岡山大學(xué)校級(jí)教學(xué)改革研究項(xiàng)目“新文科背景下非遺資源融入高校美育課程的教學(xué)方法探索”（項(xiàng)目編號(hào)：XJJG—20—40）階段研究成果。

作者簡(jiǎn)介：程寶飛（1992—），男，漢族，江西鄱陽人，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，美術(shù)系主任，講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)與理論研究。