基于觸媒理論的城中村民俗活動空間更新設(shè)計

【摘 要】作為中國快速城市化的特殊產(chǎn)物，城中村問題一直是困擾很多城市發(fā)展的難題。民俗文化作為一種地域標(biāo)示性文化，貫穿于人們的日產(chǎn)生活中，共同的生活習(xí)慣成為維系社區(qū)情感的紐帶。本文以廈門市廈港片區(qū)為案例，對民俗活動空間進(jìn)行調(diào)查研究，了解其變化和演變趨勢，并利用城市觸媒理論，嘗試提出以民俗活動空間作為觸媒元素，推進(jìn)城中村進(jìn)行自下而上的更新。在此基礎(chǔ)上，從功能轉(zhuǎn)型、空間引導(dǎo)和管理完善三方面提出民俗活動空間在城中村這一特殊社區(qū)背景下的優(yōu)化設(shè)計策略，引導(dǎo)空間發(fā)揮潛在社會價值，喚醒城中村的地域特色。

【關(guān)鍵詞】城中村；民俗活動空間；空間活化利用；城市觸媒；廈港

【中圖分類號】TU984.11 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）17—168—03

一、研究背景與緣起——民俗活動空間作為“活態(tài)遺產(chǎn)”再設(shè)計的必要性

民俗活動作為民俗民風(fēng)的重要組成部分，反映了居民最自然的生活狀態(tài)，是民俗文化的活化石。通過對廈門城中村實地調(diào)研，按照民俗活動的差異，民俗活動空間基本分為以下類型（表1）。隨著社會的發(fā)展以及城中村社會結(jié)構(gòu)的變化，導(dǎo)致如今民俗活動空間呈現(xiàn)出整體弱化的趨勢。盡管民俗活動空間在城中村得以較多保留，但是由于處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代力量的鋒面，大部分淪為一種“消極空間”，尤其是一些宗祠廟宇，難以滿足社區(qū)居民日常生活的需要?！熬捅Ｗo(hù)而言，建筑遺產(chǎn)并非都只是受保護(hù)的歷史標(biāo)本或遺骸，也并非只是標(biāo)識形式，風(fēng)格的軀殼，而更加有意義的則是建造和持續(xù)使用中所曾經(jīng)發(fā)生的事件，風(fēng)習(xí)及其與建筑互動作用所留下的印記。對于這些傳統(tǒng)建筑空間，不僅要靜態(tài)的“保護(hù)”，更重要的是延續(xù)其在當(dāng)代的生命力，賦予新的使用價值。

二、“城市觸媒”理論及民俗活動空間活化利用模式構(gòu)建

（一）“城市觸媒”理論的概念內(nèi)涵

“城市觸媒”理論中的“觸媒”源于化學(xué)概念，即“催化劑”，用于城市設(shè)計是指引入具有活力的新元素，激發(fā)城市空間活力，引導(dǎo)后續(xù)良性生長，產(chǎn)生“鏈?zhǔn)椒磻?yīng)”（圖1），其由小及大、持續(xù)漸進(jìn)的改造更新被認(rèn)為是解決拆遷經(jīng)濟(jì)成本和保護(hù)城市風(fēng)貌的有效手段。觸媒元素引發(fā)的城市更新是一種具有明顯的自發(fā)性的“自下而上”的更新模式，成為推動城市更新的重要因素。

（二）城中村民俗活動空間更新設(shè)計觸媒模式的應(yīng)用設(shè)想

一方面，城市觸媒是遞進(jìn)式的彈性更新過程，由第一個觸媒元素激發(fā)周圍環(huán)境更新，使之成為下一個更新的觸媒元素，隨之帶動更大范圍和強(qiáng)度的更新，遵循“控制點選取—新觸媒元素引入—觸媒效應(yīng)催化”的反應(yīng)流程，更新改造點的選擇、新元素的引進(jìn)、催化式更新流程的設(shè)計對于觸媒的更新效應(yīng)至關(guān)重要。另一方面，在民俗活動空間的更新設(shè)計中，重點是保護(hù)其歷史悠久的獨(dú)特民俗文化和精神。但是保護(hù)并非靜態(tài)的封存不動，利用才是真正目的，民俗文化要與現(xiàn)代生活相協(xié)調(diào)，同樣需要賦予新元素和時代新意。因此，觸媒理論與民俗活動空間更新，二者具有契合點。本文以廈港社區(qū)為案例，按照“空間識別—需求定位—空間活化”的鏈條展開研究，探討基于觸媒理論的民俗活動空間更新的可行性與具體策略。

三、空間識別：廈港片區(qū)民俗活動空間主導(dǎo)性的潛力分析

“城市觸媒”理論中最重要的環(huán)節(jié)是正確找到激發(fā)觸媒反應(yīng)的起始物質(zhì)載體，筆者采用訪談記錄法、問卷調(diào)查法，文獻(xiàn)綜述法，對廈港片區(qū)的民俗活動空間進(jìn)行綜合分析，挖掘?qū)⑵渥鳛閺B門城中村更新的激活點的潛力。

（一）區(qū)位條件潛力

廈港地區(qū)的民俗類建筑不但數(shù)量眾多，而且早期一些街區(qū)建設(shè)都以此為中心而展開，如福海宮前巷、后巷都因福海宮而得名，太平橋街則因舊時太平殿而得名。如今這些空間已經(jīng)成為了街區(qū)的核心或者地標(biāo)建筑，是廈港社區(qū)生活中最具有凝聚力的“公共空間”，例如位于沙坡尾的朝宗宮和龍珠殿，占地面積雖小，但是社區(qū)生活的中心舞臺。因此，廈港民俗活動空間作為重要的空間節(jié)點，地理方位上可以形成良好的互動連接，具備成為能量活力的觸媒元素的區(qū)位條件潛力。

（二）空間利用潛力

城市觸媒理論強(qiáng)調(diào)通過置入新元素或激活原有元素來帶動周邊區(qū)域更新，從物質(zhì)觸媒角度來看，空間條件是觸媒更新改造的重要因素。廈港地區(qū)民俗活動空間的利用潛力使其具備觸媒改造的空間基礎(chǔ)。

首先，作為一個高密度的城中村社區(qū)，廈港形成了獨(dú)特的宅殿依存的空間格局，基本沒有形態(tài)明確的交往空間，一些宮廟建筑、宗祠已經(jīng)成為百姓在日常狀態(tài)下鄰里交往閑談的重要社交場所，是社區(qū)交往的基礎(chǔ)設(shè)施，形成了源于廈港內(nèi)部的文化基因，是一種“自下而上”而形成的空間模式，符合觸媒元素的典型自發(fā)性的發(fā)展模式。其次，一些宮廟類的建筑具備外部空間拓展的潛力，例如朝宗宮和田頭媽宮，外部場地較為寬敞，配有戲臺，空間可塑性高，具備良好的觸媒改造更新基礎(chǔ)。

（三）情感價值潛力

一方面，閩南重視血緣、親緣、地緣關(guān)系，尤其是宗廟，成為村民證明自己身份的重要建筑，即使在村落轉(zhuǎn)型后，村民成為城市人，但是濃郁的文化氛圍、深刻的禮俗觀念，傳承了共同記憶，依然影響著原住民的后代以及外來人員；另一方面，在由傳統(tǒng)漁港向現(xiàn)代城鎮(zhèn)過渡的過程中，外來人口成為了新的社區(qū)居民，廈港特有的民俗文化在社區(qū)中的整合功能愈發(fā)明顯，是社會群體產(chǎn)生認(rèn)同感的情感紐帶；同時民俗活動空間也成為舉辦非物質(zhì)遺產(chǎn)文化活動的重要場所，有助于提高社區(qū)居民的凝聚力，激發(fā)社區(qū)活力。因此，廈港地區(qū)民俗活動空間具備的歷史文化和情感價值是其觸媒更新的重要內(nèi)在推動力。

四、需求定位：廈港片區(qū)民俗活動空間演變趨勢

為確保選取的觸媒元素能積極的促進(jìn)空間反應(yīng)，需要引進(jìn)新元素，明確所選控制點的新需求。通過問卷調(diào)查調(diào)研廈港居民對民俗活動空間需求的變化以及真實意愿（圖2），實現(xiàn)社區(qū)居民需求與空間功能潛力的有效鏈接。

（一）民俗活動空間使用人群變化

廈港原住民以疍民為主，他們是廈港最早的居住者和開拓者。隨著漁業(yè)的衰退，廈港由生產(chǎn)性向生活性過渡，部分居民外遷。常住人口不再是本地漁民，而是新一代的城市移民——知識青年、商人、藝術(shù)家群體等，民俗活動空間使用人群也隨之發(fā)生變化。民俗活動空間所承載的社會職責(zé)越來越強(qiáng)，社區(qū)鄰里互動交流性需要增加，空間更強(qiáng)調(diào)外地人日常使用的公共開放性以及適老化設(shè)計。

（二）民俗活動空間功能的轉(zhuǎn)化

隨著社區(qū)常住人口的變化，廈港的民俗活動空間的文化儀式功能首先被弱化，空間的公共性與社會性愈發(fā)明顯。當(dāng)前，廈港民俗活動空間更多的承擔(dān)了與社區(qū)的老人協(xié)會、文化協(xié)會等“聯(lián)合辦公”的功能，兼具社區(qū)議事、娛樂休閑等社區(qū)活動中心等作用。例如，在龍珠殿正殿新修的廈港海洋文化展示廳，主要是為了展覽疍民們的風(fēng)俗以及送王船活動。

五、空間活化：廈港片區(qū)民俗活動空間現(xiàn)代轉(zhuǎn)型策略

按照觸媒更新的步驟，在完成空間識別和需求定位之后，進(jìn)行空間活化設(shè)計。空間活化的路徑與策略會影響空間的活力。根據(jù)調(diào)研分析，本文從功能轉(zhuǎn)型、空間引導(dǎo)和管理運(yùn)營三個方面對廈港片區(qū)的民俗活動空間進(jìn)行更新設(shè)計，達(dá)到以民俗活動空間作為觸媒元素激活城中村活力的目的。

（一）功能轉(zhuǎn)型

社區(qū)公共空間只有服務(wù)于社區(qū)居民的生活才能發(fā)揮其真正的價值。在廈港片區(qū)，城中村中的混合居住模式使民俗活動空間的使用人群不僅僅是于以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為紐帶的原住民，功能也不局限為婚喪喜慶，民俗活動空間還應(yīng)該拓展出與當(dāng)今社區(qū)生活緊密聯(lián)系的新功能。兼顧其傳統(tǒng)建筑特征，并綜合居民、社區(qū)等多方面的利益需求，例如可以在民俗活動空間中加入社區(qū)圖書館、活動中心等基礎(chǔ)設(shè)施，植入新功能作為觸媒更新的新元素，對民俗活動空間的發(fā)展進(jìn)行合理引導(dǎo)，有助于更好發(fā)揮其社會價值。

（二）空間引導(dǎo)

首先，民俗活動空間承載了地域文化的顯著特征，形成典型的場所記憶。以場所精神的角度而言，其并沒有明確的實際范圍，因此場所記憶與周邊環(huán)境有著密切的關(guān)系。選取重要的元素結(jié)合人們?nèi)粘Ｐ袨槁肪€，設(shè)置進(jìn)入空間的起點、發(fā)展、高潮的節(jié)點，以敘事化手法創(chuàng)造空間特有的儀式感。結(jié)合廈港一些特色民俗，設(shè)計出能夠引起社區(qū)居民回憶，產(chǎn)生共鳴的場所空間，重塑場所精神，激發(fā)更深層次的觸媒效應(yīng)。其次，在新功能置入的同時可以借助自然環(huán)境，廈港作為一個濱水社區(qū)，有較好的自然景觀，可以將水景與民俗活動空間結(jié)合起來，設(shè)計生態(tài)化的社區(qū)公共空間。最后，廈港的民俗活動空間大部分屬于典型的閩南傳統(tǒng)建筑，外部形象要盡量保持原有風(fēng)格，并與周邊建筑風(fēng)格一致。這些傳統(tǒng)建筑的外部形象由于極具代表性，是廈港的名片，不但可以引發(fā)社區(qū)居民對廈港片區(qū)歷史文脈的記憶，提升城中村活力，還能夠吸引外來資源，激發(fā)觸媒效應(yīng)。

（三）管理完善

觸媒是一個不斷裂變的遞進(jìn)式的反應(yīng)過程，在確定觸媒元素和更新路徑之后，后續(xù)觸媒效應(yīng)的維持還需要人為的引導(dǎo)。例如鼓勵與民俗文化相關(guān)的旅游、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，輔助協(xié)調(diào)組織相關(guān)文化民俗活動的開展等。搭建文化發(fā)展平臺，推動觸媒式更新效應(yīng)的持續(xù)發(fā)展。通過城中村民俗文化活動吸引外界的關(guān)注，并積極鼓勵外來人員參與進(jìn)來，塑造城中村活力和文化意象，增進(jìn)社區(qū)凝聚力。

六、結(jié)語

本文以解決“存量優(yōu)化”背景下城中村改造為出發(fā)點，城中村民俗活動空間利用率低、功能與實際需求不匹配等問題為研究起點，基于“城市觸媒”理論構(gòu)建民俗活動空間的更新活化模式。以廈門市廈港片區(qū)為例，從空間識別、需求定位、空間活化三個環(huán)節(jié)進(jìn)行應(yīng)用。通過實踐調(diào)研發(fā)現(xiàn)，民俗活動空間作為觸媒元素為城中村更新改造提供優(yōu)于其他傳統(tǒng)、籠統(tǒng)的城市更新策略，并且民俗活動空間可以形成與居民、社區(qū)都產(chǎn)生積極互動的良性機(jī)制，為“存量優(yōu)化”時期，城中村更新提供了人地和諧共進(jìn)的新思路。

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作者簡介：毛琛（1983—），女，漢族，山東菏澤人，碩士，副教授，研究方向為建筑室內(nèi)設(shè)計。