漢畫(huà)像石的藝術(shù)美學(xué)分析

【摘 要】漢朝代表中國(guó)歷史上繁榮昌盛的時(shí)期，此時(shí)代特征為政治安定、經(jīng)濟(jì)興旺、思想自由以及文化藝術(shù)的全面發(fā)展。在此背景下，誕生獨(dú)具漢代風(fēng)貌的畫(huà)像石藝術(shù)，其藝術(shù)主要表現(xiàn)在墓葬中的畫(huà)像石、崖墓以及與之相關(guān)的地面建筑如祠堂、闕和碑等。畫(huà)像石藝術(shù)以其內(nèi)容的多樣性、雕刻的精湛技藝、構(gòu)圖的創(chuàng)新和色彩的明快，標(biāo)志著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的新高度?；诖?，本文通過(guò)探討漢畫(huà)像石藝術(shù)的產(chǎn)生與題材內(nèi)容，進(jìn)而探究漢畫(huà)像石的藝術(shù)美學(xué)，旨在深入解析此藝術(shù)形式的獨(dú)到之處，并進(jìn)一步探索漢代人民的審美趣味與情感表達(dá)。

【關(guān)鍵詞】漢畫(huà)像石；藝術(shù)美學(xué)；空間建構(gòu)；線刻風(fēng)格

【中圖分類號(hào)】K879.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—153—03

引言

漢畫(huà)像石藝術(shù)以其獨(dú)特的石雕技藝，成為漢代文化中不可多得的精神遺產(chǎn)。此藝術(shù)形式的誕生融合儒家與道家的哲學(xué)思想，從而塑造出既包含儒家的豁達(dá)胸懷又融入道家自由超然理念的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。漢畫(huà)像石不僅反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)于永生及超凡脫俗追求的心理狀態(tài)，還體現(xiàn)對(duì)生與死的深刻思考，探討如何超越對(duì)死亡的恐懼，追求永恒。畫(huà)像石藝術(shù)的不朽之處還在于其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，如實(shí)記載與想象力的完美結(jié)合、空間的透視技巧、圖錄式的布局和生動(dòng)流暢的雕刻手法等，展現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴、自由奔放的藝術(shù)氣質(zhì)。

一、畫(huà)像石的產(chǎn)生

畫(huà)像石藝術(shù)，俗稱為“墳?zāi)沟乃囆g(shù)”，是漢朝時(shí)期非常獨(dú)特且具有代表性的雕刻藝術(shù)形式。此藝術(shù)主要體現(xiàn)在墓葬建筑和相關(guān)附屬設(shè)施上，如畫(huà)像石墓、畫(huà)像石崖墓，以及畫(huà)像石祠堂、畫(huà)像石闕、畫(huà)像石碑等。畫(huà)像石不僅是藝術(shù)表現(xiàn)形式，還承載著豐富的歷史信息和文化內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)其研究可深入了解漢代的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等多方面的內(nèi)容。在西漢初期，經(jīng)濟(jì)處于低迷狀態(tài)，人們的思想觀念還保留著先秦的傳統(tǒng)，因此，墓葬的形式也延續(xù)先秦的風(fēng)格，主要采用土坑豎穴和木槨墓的方式[1]。然而，隨著時(shí)間的推移，特別是武帝統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)發(fā)展達(dá)到鼎盛狀態(tài)。政治上，通過(guò)實(shí)施一系列政策削弱地方諸侯王的力量，加強(qiáng)中央集權(quán)，并且積極擴(kuò)展疆土；在經(jīng)濟(jì)方面，推行重農(nóng)抑商政策，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的大幅提升，并導(dǎo)致土地兼并現(xiàn)象加劇，促進(jìn)冶鐵技術(shù)的進(jìn)步和鐵制工具的普及，社會(huì)生產(chǎn)力因此得到顯著增強(qiáng)。從思想文化角度看，從夏商周時(shí)期對(duì)“天”的敬畏心理，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展，人們逐漸擺脫對(duì)天的畏懼，更加注重滿足個(gè)人需求。貴族地主階級(jí)追求生前的享樂(lè)，希望死后也能保持生活方式，形成“視死如生”的觀念[2]。

二、畫(huà)像石的題材內(nèi)容

（一）社會(huì)生活

畫(huà)像石作為漢代文化的重要組成部分，其所刻畫(huà)的社會(huì)生活場(chǎng)景不僅精確地記錄當(dāng)時(shí)人們的現(xiàn)實(shí)生活，而且深刻地體現(xiàn)墓主人對(duì)于死后能繼續(xù)享受生前般樂(lè)趣的深切希望。畫(huà)像石上的圖像內(nèi)容覆蓋生活的方方面面，包括豐富的宴飲場(chǎng)景、各種樂(lè)舞和戲劇表演、出行乘坐的車馬以及休閑娛樂(lè)的狩獵和游玩活動(dòng)等（如圖1所示）。通過(guò)生動(dòng)的描繪，畫(huà)像石不僅展現(xiàn)漢代貴族地主階層的奢華和享樂(lè)生活，也反映普通農(nóng)民面臨的貧困和苦難。此類藝術(shù)形式提供獨(dú)特的視角，能夠窺見(jiàn)古代社會(huì)的多層面生活，從而更全面地理解漢代社會(huì)的復(fù)雜性和多樣性。通過(guò)詳細(xì)的生活場(chǎng)景描繪，畫(huà)像石藝術(shù)成為鏈接過(guò)去與現(xiàn)在，貴族與平民，以及生與死之間的橋梁，揭示漢代人民對(duì)于生活質(zhì)量的追求及其對(duì)死后世界的期待和想象。

（二）社會(huì)生產(chǎn)

在兩漢時(shí)期，中國(guó)達(dá)到歷史上的繁榮與強(qiáng)盛的高峰，此時(shí)代的國(guó)家力量雄厚，經(jīng)濟(jì)體系高度發(fā)達(dá)。畫(huà)像石中社會(huì)生產(chǎn)的內(nèi)容如實(shí)的描繪兩漢時(shí)期發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況。在農(nóng)田里，農(nóng)民使用牛拉犁進(jìn)行耕作，顯示出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的繁忙和豐收的景象；在遼闊的草原上，肥沃的水草滋養(yǎng)著成群的牛羊，展現(xiàn)畜牧業(yè)的興旺；鐵匠鋪里，高超的技術(shù)和熱鬧的生產(chǎn)場(chǎng)景體現(xiàn)了冶金業(yè)的發(fā)展；紡織作坊內(nèi)，織機(jī)的忙碌和工匠巧手編織的細(xì)致衣物，展示紡織業(yè)的繁榮（如圖2所示）。勤勞的勞動(dòng)場(chǎng)景不僅描繪兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，也反映其時(shí)代背景下人們辛勤勞作的精神，為漢朝的繁榮提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐[3]。

（三）歷史故事

漢朝時(shí)，繪畫(huà)承擔(dān)重要的教育和啟蒙作用。為鞏固其統(tǒng)治基礎(chǔ)及傳遞貴族地主對(duì)后代的教化理念，統(tǒng)治者和貴族階層經(jīng)常在畫(huà)像石上雕刻描繪古代的圣人帝王和忠誠(chéng)仁義的英雄形象。作品包括堯、舜、禹等先賢的形象，文王和其十個(gè)兒子、周公輔助成王治理國(guó)家、藺相如的完璧歸趙、泗水撈鼎的故事等歷史故事。繪畫(huà)作品不僅美化畫(huà)像石的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也承載著傳承美德、弘揚(yáng)忠誠(chéng)和仁義的社會(huì)功能，通過(guò)藝術(shù)形式對(duì)民眾進(jìn)行道德教化和啟示。

（四）神話傳說(shuō)

在兩漢時(shí)期，古代神話及其傳說(shuō)對(duì)人們產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，神話中的人物因其對(duì)人類歷史進(jìn)程的重大貢獻(xiàn)受到廣泛崇敬。對(duì)古代神話人物的崇敬在畫(huà)像石藝術(shù)中得到生動(dòng)的體現(xiàn)，經(jīng)常描繪與上古神話相關(guān)的故事場(chǎng)景。例如，伏羲與女?huà)z創(chuàng)世的圖像、東王公和西王母的神話形象、后羿射下九個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)、嫦娥奔向月亮的故事以及玄鳥(niǎo)高操等神話故事在畫(huà)像石上被頻繁地呈現(xiàn)。此描繪不僅展現(xiàn)兩漢人民對(duì)古神話故事的熱愛(ài)，也反映神話在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中的重要地位[4]。

（五）裝飾圖案

在畫(huà)像石藝術(shù)中，存在大量的裝飾性圖案和花紋，設(shè)計(jì)主要用于美化畫(huà)像石的表面，而不承載特定的象征含義。純粹的裝飾元素在畫(huà)像石的整體構(gòu)圖中起到輔助和美化的作用。此類裝飾性內(nèi)容涵蓋多種圖案，包括云紋、各式幾何圖案、卷曲的植物紋樣以及模擬錢幣的圖案等，為畫(huà)像石增添視覺(jué)美感，同時(shí)也反映漢代人的審美偏好和藝術(shù)創(chuàng)造力。

三、漢畫(huà)像石的藝術(shù)美學(xué)分析

（一）現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作理念

畫(huà)像石中充滿神話故事，其反映中國(guó)文化藝術(shù)中的浪漫主義精神。此為古人基于對(duì)世界的理解，對(duì)各種自然現(xiàn)象進(jìn)行的非科學(xué)性解釋，展現(xiàn)古代人民在與自然環(huán)境斗爭(zhēng)中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧。神話內(nèi)容不僅是古人對(duì)生活的浪漫化表達(dá)，也是當(dāng)時(shí)人們?cè)诓煌耆私庾匀灰?guī)律時(shí)，基于觀察和想象力對(duì)世界的解讀。漢代的畫(huà)像石藝術(shù)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的手法，全面展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，同時(shí)富有創(chuàng)意地描繪漢代人民對(duì)生命和理想的追求。畫(huà)像石不僅真實(shí)地反映漢代的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代輝煌，而且通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性加工，展示超越現(xiàn)實(shí)的浪漫氣質(zhì)[5]。

（二）靈活巧妙的空間建構(gòu)

在中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)中，視覺(jué)呈現(xiàn)技法極為關(guān)鍵，其中等角透視法在漢代畫(huà)像石藝術(shù)中的應(yīng)用，不僅展現(xiàn)當(dāng)時(shí)藝術(shù)家對(duì)空間表達(dá)的探索，也反映漢代文化對(duì)細(xì)膩觀察和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的重視。等角透視法通過(guò)在畫(huà)面上運(yùn)用多條平行線，創(chuàng)造出視覺(jué)上無(wú)限擴(kuò)展的空間效果。此技術(shù)在畫(huà)像石的眾多場(chǎng)景中得到體現(xiàn)，特別是在描繪車馬出行、講經(jīng)講學(xué)以及舞樂(lè)表演等生動(dòng)場(chǎng)面時(shí)，通過(guò)“正面—等角透視法”的布局，藝術(shù)家能夠?yàn)榛顒?dòng)提供清晰而合理的空間框架。具體來(lái)說(shuō)，在畫(huà)像石中，場(chǎng)景的布局可是直線排列，也可是垂直于觀眾視角展開(kāi)的方式，此類構(gòu)圖策略特別適合于表現(xiàn)宴會(huì)、慶典的隊(duì)伍排列，給人以寧?kù)o而莊嚴(yán)的視覺(jué)感受。

此外，畫(huà)像石藝術(shù)中的“斜面—等角透視法”則為作品帶來(lái)不同的視覺(jué)效果。此方法通過(guò)引入斜面，為畫(huà)面增添動(dòng)態(tài)感和立體感，使得畫(huà)面的構(gòu)圖更為豐富和生動(dòng)。在描繪西王母及其侍從的畫(huà)像石中，藝術(shù)家通過(guò)改變觀看角度和調(diào)整圖像的重心，使得原本正面朝向的形象轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)面視角，以西王母為中心的構(gòu)圖，不僅強(qiáng)化了畫(huà)面的視覺(jué)焦點(diǎn)，也使得侍從形象成為增添故事性和層次感的重要元素[7]。偶像式構(gòu)圖，體現(xiàn)漢代畫(huà)像石藝術(shù)在追求視覺(jué)效果和情感表達(dá)上的精妙與深邃。通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，漢代畫(huà)像石不僅再現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的生活場(chǎng)景，還通過(guò)藝術(shù)化的處理，傳達(dá)漢代人民的生活情感和審美追求。

（三）頗具巧思的畫(huà)面組織方式

畫(huà)像石藝術(shù)中，圖文結(jié)合的方式是其構(gòu)圖的顯著特征。畫(huà)像石雖自身構(gòu)成圖像史的精華，但對(duì)其主題的確定、內(nèi)容的解讀乃至圖像的傳播，依賴于附帶的文字說(shuō)明或題簽。在眾多已經(jīng)發(fā)掘的畫(huà)像石作品中，大量攜帶題簽為研究者深入分析畫(huà)面內(nèi)容、解釋漢代的歷史背景以及跨區(qū)域比較提供極大的方便。畫(huà)像石的另一個(gè)重要特征是其分層明確的組織方式和象征化的表現(xiàn)手法。從視覺(jué)藝術(shù)的角度看，畫(huà)像石以其樸素古拙的造型、清晰流暢的線條，表現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格，構(gòu)建基于現(xiàn)實(shí)世界而充滿想象力的符號(hào)宇宙。通過(guò)象征和符號(hào)的使用，畫(huà)像石的圖像世界展現(xiàn)豐富的象征性表達(dá)。例如，畫(huà)像石中的神話世界，如西王母形象的傳統(tǒng)構(gòu)圖——居中端坐于龍虎座，頭戴勝冠，身披云肩，旁邊常有玉兔搗藥等元素，典型的象征降低對(duì)西王母身份的識(shí)別難度。此外，畫(huà)像石中的符號(hào)化圖像具有固定化和模式化的隱喻意義，例如，鳳凰作為理想儒者的象征，與其他神鳥(niǎo)的區(qū)別在于前者的仕途傾向和后者的隱逸偏好。符號(hào)不僅深化作品的政治內(nèi)涵，還承擔(dān)著宣揚(yáng)倫理道德、教化社會(huì)的功能。

（四）精煉嫻熟的線刻風(fēng)格

畫(huà)像石，作為漢代墓室和祠堂周圍常見(jiàn)的石刻藝術(shù)，不僅展現(xiàn)美學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也承載中國(guó)傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的技法。正如宗白華先生所指出的，中國(guó)的雕刻藝術(shù)注重線條的流動(dòng)性而非立體感，以線條為主的表現(xiàn)方式是中國(guó)繪畫(huà)的核心特征。線條被巧妙地刻畫(huà)在石面上，不僅持久保存下來(lái)，而且蘊(yùn)含深刻的思想和藝術(shù)情感，展示出強(qiáng)烈的生命力。畫(huà)像石的線刻風(fēng)格因地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的差異而展現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)代和地域特色[8]。藝術(shù)家和工匠利用不同的雕刻技法，創(chuàng)作出具有各種性質(zhì)和形態(tài)的線條，無(wú)論是纖細(xì)還是粗獷，都共同構(gòu)成兼具剛勁與柔美、虛實(shí)結(jié)合、流暢自如的線條風(fēng)格，充分體現(xiàn)線條的獨(dú)特魅力。在畫(huà)像石中，線條不僅是簡(jiǎn)單的圖案元素，其超越圖形的限制，表現(xiàn)出獨(dú)立的審美價(jià)值和生動(dòng)的線性風(fēng)格。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，漢代畫(huà)像石以其內(nèi)容之廣泛，生動(dòng)地展現(xiàn)漢代社會(huì)的多方面，包括人們對(duì)宇宙、時(shí)間、生命與死亡的觀念。其如同一部百科全書(shū)，詳細(xì)記錄當(dāng)時(shí)的美術(shù)、書(shū)法、農(nóng)業(yè)科學(xué)、冶金工藝、天文學(xué)以及舞蹈藝術(shù)等，為研究漢代文化提供了寶貴的資料。作為雕刻藝術(shù)，漢畫(huà)像石既繼承先秦時(shí)期青銅藝術(shù)的傳統(tǒng)，又為三國(guó)、兩晉、南北朝時(shí)期的雕刻藝術(shù)開(kāi)辟新的方向，留給后世一種古樸而充滿活力的藝術(shù)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧柏樵，黃亞茹，孫紹軼.漢畫(huà)像石藝術(shù)美學(xué)特征研究[J].藝術(shù)科技，2023（10）.

[2]高疏寒.陜北漢畫(huà)像石的藝術(shù)之美[J].北極光，2019（9）.

[3]尹東云.漢畫(huà)像石造型與藝術(shù)特征[J].文物鑒定與鑒賞，2022（17）.

[4]欒艷華.山東嘉祥漢畫(huà)像石藝術(shù)表現(xiàn)研究[J].山東藝術(shù)，2022（3）.

[5]李江偉.兩漢畫(huà)像石探論[J].陜西社會(huì)科學(xué)論叢，2011（1）.

[6]田家溧，張曉.男女無(wú)別：巴蜀漢畫(huà)像石的浪漫表達(dá)[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2023（5）.

[7]宋程程.泰山地區(qū)漢畫(huà)像石造型特征分析[J].文物鑒定與鑒賞，2023（3）.

作者簡(jiǎn)介：宋忙忙（1981—），女，漢族，山東金鄉(xiāng)縣人，大學(xué)，館員，研究方向?yàn)槲奈镳^藏。