凝視與反凝視

【摘 要】隴南山歌是隴南勞動(dòng)人民對(duì)生活的傾訴與當(dāng)時(shí)生活的再現(xiàn)。其中女性群體的生活是非常重要而又特殊的。山歌中女性在生活中更多處于被凝視的立場(chǎng)，筆者通過(guò)分析山歌文本內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村女性在被處處凝視中喪失生活的主動(dòng)權(quán)，自身主體性慢慢消解。在這樣的生活環(huán)境下，一部分女性內(nèi)化權(quán)力凝視，順從權(quán)力的安排；也有一部分女性勇敢地拒絕凝視與服從，勇敢表達(dá)自己的訴求，在逆境中活出自我。

【關(guān)鍵詞】隴南山歌；凝視；封建家長(zhǎng)；凝視內(nèi)化；反凝視

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）17—020—04

引言

凝視，顧名思義，就是專(zhuān)注地看。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境中，凝視不再只是單純的生理行為。在古希臘中，眼睛代表著欲望，代表著精神，能夠長(zhǎng)久注視客體，并且大膽表現(xiàn)自己的想法的常常是擁有權(quán)力的主體。所以，凝視常常伴隨著欲望、權(quán)力、甚至支配的蹤跡。就在這種凝視與被凝視的視覺(jué)場(chǎng)景中，卑賤和服從被凝視者的眼光刻寫(xiě)并內(nèi)化到被凝視者的自我意識(shí)中。凝視理論側(cè)重于對(duì)“凝視”進(jìn)行研究，旨在通過(guò)“凝視”展現(xiàn)欲望機(jī)制。因此，凝視并非實(shí)際的看，而是看的機(jī)制下隱藏的關(guān)系[1]。凝視理論是當(dāng)代批評(píng)的重要理論資源，?？碌人枷爰覍?duì)“凝視”的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了探討，啟迪后世。他在《規(guī)訓(xùn)與懲戒》中所說(shuō)，凝視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)[2]。即對(duì)凝視者權(quán)力的服從以及對(duì)被凝視者自我的否定。被凝視者通過(guò)被內(nèi)化的凝視者視角看待自我，產(chǎn)生羞恥心和自我憎恨，成為凝視者整體化規(guī)訓(xùn)力量的俘虜[3]。伴隨凝視這一詞的研究常常是視覺(jué)主義，而在福柯的詮釋中延伸，凝視是話語(yǔ)權(quán)的代表，被凝視者可能是從屬的、失語(yǔ)的、甚至無(wú)語(yǔ)的。凝視無(wú)處不在，不管是自覺(jué)的還是無(wú)意識(shí)的，在文化語(yǔ)境中潛移默化形成的凝視，充斥著人們的生活，在人們的行為、話語(yǔ)、文化作品等各方面都能表現(xiàn)出來(lái)。

山歌本身是人們思想與情感的表達(dá)，包含著民間勞動(dòng)者對(duì)生活的謳歌與傾訴，由于其中內(nèi)容多是男女之情與生活里的家常瑣碎，這在封建正統(tǒng)看來(lái)不符合大堂之雅，以至于這種聲音在大街小巷、熙來(lái)攘往之處是失語(yǔ)的，是被正統(tǒng)凝視而不敢出聲的。但山歌所唱終究是人生真實(shí)，真實(shí)是無(wú)法禁止的，所以，在人煙稀少的山頭野地，山歌躲避了眾眼凝視，肆意響起，在農(nóng)村鄉(xiāng)野中代代相傳。山歌可以說(shuō)是勞動(dòng)人民反凝視的生活創(chuàng)作，他們用山歌真實(shí)地表達(dá)自己的愛(ài)恨情愁，坦露心聲，是充滿反叛精神、追求自由的表達(dá)手段與內(nèi)容。

然而山歌的歌唱者，不論男女老少，他們的日常生活中處處充滿著凝視，在充斥著凝視權(quán)力的環(huán)境中繁衍生息，也因襲著凝視的影響與馴化。所以，即使是自由的創(chuàng)作，創(chuàng)作者早已被縛上了生活不留痕跡的枷鎖，這創(chuàng)作的自由是有限的自由。尤其在經(jīng)濟(jì)凋敝，交通閉塞、文化落后的年代，每個(gè)人一出生就在周?chē)说哪曋虚L(zhǎng)大，甚至在出生之地終其一生。長(zhǎng)期的凝視與權(quán)力的壓迫，被凝視者不斷消化并內(nèi)化周?chē)鷻?quán)力者的凝視，自覺(jué)用權(quán)力者的要求去自我凝視。《隴南·老山歌》是楊克棟先生花費(fèi)四十多年心血搜集的隴上勞動(dòng)者的山歌精華①。山歌鄉(xiāng)土氣息濃厚，情真意切，是隴南地區(qū)文化研究的寶貴財(cái)富。筆者將從凝視的研究視角探析當(dāng)時(shí)女性的生存環(huán)境。從《隴南·老山歌》的文本語(yǔ)境中，最為明顯的就是男性對(duì)女性的凝視，封建家長(zhǎng)對(duì)女性的凝視與鄉(xiāng)鄰間對(duì)年輕人的凝視。

一、《隴南·老山歌》中對(duì)女性的凝視

山歌通過(guò)歌詞展現(xiàn)歌者的所思所想所行。我們可以根據(jù)歌詞去反推歌者生活中的生活狀態(tài)。歌詞語(yǔ)言可以反映歌者在生活中的地位，也可從其語(yǔ)言中知道其日常生活中的主觀能動(dòng)性，能夠窺見(jiàn)其生活的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)?！峨]南·老山歌》中包含許多男女纏花時(shí)的互動(dòng)，還有日常生活中家長(zhǎng)對(duì)女子纏花的態(tài)度、行為，這些山歌歌詞非常真實(shí)地展現(xiàn)了隴南女性的生活狀況。隴南山歌是隴南人民感情與習(xí)俗、風(fēng)尚的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、文化習(xí)慣也影響著民歌的創(chuàng)作。山歌常是男女歌者對(duì)唱或者本人獨(dú)唱，隴南山歌中女性作為重要的歌者或唱出自己的生活，或作為男性歌者口中的歌唱對(duì)象，都是山歌中非常重要而又區(qū)別于男性群體的重要群體。雖同在青天白日之下生活，但那個(gè)時(shí)代普通女性的生活狀態(tài)卻與男性有著天壤之差。在《隴南·老山歌》中，女性是權(quán)力稀缺者，常常是處在被權(quán)力擁有者凝視的地位，這其中既有生活中處處存在的男性權(quán)力的凝視，更有封建家長(zhǎng)管制下要求女性絕對(duì)服從的規(guī)訓(xùn)；即使是避開(kāi)以上兩者，相對(duì)于男性，鄰里莊人更會(huì)對(duì)女性指指點(diǎn)點(diǎn)，帶著道德至高點(diǎn)的凝視甚至是監(jiān)視。

（一）男性對(duì)女性的凝視

纏，是隴南地區(qū)方言，是追求、相戀的意思②。纏花，是指男女相戀，這類(lèi)山歌在《隴南·老山歌》中所占篇幅最甚。這些情歌把隴南勞動(dòng)人民的情感生活表現(xiàn)得酣暢淋漓、真誠(chéng)飽滿，其中的巧思妙喻更是數(shù)不勝數(shù)。隴南山歌善用比喻，這些比喻不僅形象生動(dòng)，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也豐富了山歌內(nèi)涵，增加了山歌情趣[4]。

“郎是陽(yáng)山的綿葛條，妹是陰山的野櫻桃……條纏樹(shù)來(lái)樹(shù)纏條，綿葛條纏住了野櫻桃。”

“郎是鑰匙妹是鎖……鑰匙纏住鎖簧了，賢妹娃惜住小郎了?！?/p>

“郎是鵓鴿姐是崖……妹成了郎的落腳窩，郎成了妹的家鵓鴿?！?/p>

“郎有意來(lái)妹有心，二家活像線連針。銀子的蓋蓋紅銅罐，郎是針來(lái)妹是線?！?/p>

“土黃騾子馱西瓜，郎是蜜蜂妹是花。妹是牡丹為郎開(kāi)，郎是蜜蜂尋妹來(lái)。”

這些男性視角唱的山歌所用比喻，自然都是以日常生活中的所見(jiàn)信手拈來(lái)，表現(xiàn)了男性主動(dòng)追求女性時(shí)的自信與甜蜜幸福。但從凝視視角出發(fā)會(huì)發(fā)現(xiàn)，歌詞中男性的視角多是以靜態(tài)的喻體來(lái)比喻女性，而用來(lái)比喻男性是相對(duì)更主動(dòng)的喻體，這或許不是有意識(shí)的，但潛意識(shí)已經(jīng)形成固定的模式，男性集體意識(shí)習(xí)慣性用靜態(tài)的客體視角在凝視女性，在高唱時(shí)脫口而出。妹是那靜靜的“野櫻桃”、是等鑰匙來(lái)配的“鎖”、是等鵓鴿落腳的“崖”、是等針來(lái)穿的“線”、是等蜜蜂的“花”……大多是安靜的、被動(dòng)等待接受的；而郎是主動(dòng)纏繞的“綿葛條”、是纏住鎖簧的“鑰匙”、是飛旋自如的“鵓鴿”、是穿線的針、是旋花采蜜的“蜂”，是動(dòng)態(tài)的，擁有主動(dòng)權(quán)，更具有生命能量的。在纏花過(guò)程中男性也更具有主動(dòng)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

“郎是長(zhǎng)藤纏樹(shù)了，十多年把姐纏住了。功夫不負(fù)有心人，把姐纏成了郎的人?！?/p>

“梁套梁來(lái)灣套灣，郎纏花要翻幾座山。架上的秋千來(lái)回蕩，一年里見(jiàn)花兒幾十趟。滾沙石的路不光，光鞋穿爛了十幾雙?！?/p>

（二）封建家長(zhǎng)對(duì)女性的凝視

女性都是從女孩長(zhǎng)大的，最開(kāi)始對(duì)女孩權(quán)力凝視的其實(shí)來(lái)自封建家長(zhǎng)。女孩從出生開(kāi)始，甚至直到生命結(jié)束都離不開(kāi)封建家長(zhǎng)的凝視甚至是監(jiān)視。封建家長(zhǎng)的權(quán)力凝視與對(duì)女孩的父母之愛(ài)糅雜，但更多時(shí)候是帶著控制欲望與教化權(quán)力的凝視。她們?cè)谌諒?fù)一日中接受著這種凝視權(quán)力的壓迫與盤(pán)剝，生活水深火熱。但因?yàn)榉饨议L(zhǎng)的權(quán)威被社會(huì)許可縱容，許多女孩的一輩子就是封建家長(zhǎng)的眼睛凝視的一輩子，是不容越矩與服從的一輩子。

“麻雀兒落在當(dāng)院里，連郎說(shuō)下的見(jiàn)面哩。連郎定下話著哩，家法太大壓著哩。”

“紅心柳的一張杈，花兒屋里家法大。家法大著人害怕，一不小心頭割下?！?/p>

“大門(mén)天天閂著哩，阿家把花兒看著哩。房門(mén)黑了鎖著哩，阿家把花兒管著哩?！?/p>

“井里頭打水繩短了，阿家把啥都管了。想給你搟面不由我，阿家把面柜上了鎖”。

“冒水泉凍下冰著哩，阿家把花兒盯著哩?；▋旱男」米友厶?，要是不小心惹麻煩?！?/p>

“撂火繩叫男人照見(jiàn)了，把妹踏到腳底里。木棍活像掄雨哩，錘砸金盆盆爛了，一根木棍打斷了?！?/p>

女孩從小就生活在處處是規(guī)矩的凝視之下，“家法太大”，能不能出門(mén)，與什么樣的人定親都是長(zhǎng)輩做主，她的一舉一動(dòng)都在父母的掌控之中，如若女孩桀驁不馴，這家法可能讓人“一不小心頭割下”。女子成為童養(yǎng)媳或長(zhǎng)大出嫁到婆家，不僅婆家長(zhǎng)輩甚至同輩的凝視無(wú)處不在，這種凝視甚至是帶著敵意與防備之心的?！鞍⒓摇本褪瞧偶?，婆家和小姑子把媳婦始終當(dāng)作是外人，眼睛如防賊般時(shí)時(shí)盯著，吃的用的甚至專(zhuān)門(mén)上鎖。而一旦被他們監(jiān)視到有什么越矩的行為，語(yǔ)言謾罵和身體毆打就是家常便飯。

相比之下，我們?cè)凇峨]南·老山歌》中幾乎看不到男性對(duì)生活有這類(lèi)的抱怨。他們不僅不會(huì)受到封建長(zhǎng)輩嚴(yán)苛的監(jiān)視與管束，甚至還是從小就深受溺愛(ài)，長(zhǎng)大后甚至有成了“敗家子”“懶干蟲(chóng)”。

（三）鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)女性的凝視

在家庭中處處受到權(quán)力凝視與壓迫的女性，如果能夠逃避家庭的凝視，在家庭之外謀得一方自洽天地，那人生也能有新的出口，不至于四面高墻，走投無(wú)路。但現(xiàn)實(shí)是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)這幾乎是不可能的。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到：這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)里大家互相“熟悉”，互相視看，人們的一舉一動(dòng)避不開(kāi)鄉(xiāng)鄰的眼睛與耳朵。相對(duì)于男性更弱勢(shì)的女性自然受到這些鄉(xiāng)里人更多的“關(guān)注”與凝視。他們的凝視帶著道德的優(yōu)越感與獵奇的滿足感對(duì)別人的行為妄加揣測(cè)與評(píng)判。他們固然不會(huì)像自家長(zhǎng)輩拿著棍棒打人，但明里暗里的窺探與無(wú)影無(wú)蹤的閑言碎語(yǔ)卻是看不見(jiàn)的利刃更讓人對(duì)社會(huì)平添失望與怨恨。

“想把肉湯給郎喝，左鄰右舍眼睛多?！?/p>

“外莊人聽(tīng)著不怕啥，本莊人聽(tīng)著說(shuō)閑話。盤(pán)盤(pán)路兒趄趄坡，莊里人的皮話多。身子沒(méi)挨誰(shuí)的肉，全莊人給你講個(gè)夠。”

“高高山上撞大鐘，纏花的謠言講得兇。三更半夜打梆子，謠言講了幾莊子?！?/p>

“二家纏花莫走風(fēng)，二家好莫給旁人說(shuō)；有了私交叮嚀哩，纏成想好了提醒哩?！?/p>

男女纏花相戀本是私事，但無(wú)奈鄉(xiāng)土社會(huì)里完全忽視對(duì)個(gè)體的保護(hù)與尊重。在這樣的處境下，為了不留人口舌，避免流言蜚語(yǔ)，女性就只能小心翼翼。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，沒(méi)有密不透風(fēng)的墻，凝視別人的舉動(dòng)、談?wù)搫e人的生活，是許多鄉(xiāng)人的生活姿態(tài)。一些帶有偏見(jiàn)的標(biāo)簽往人身上一貼，往往給當(dāng)事人帶來(lái)極大的心理壓力和傷害。這對(duì)于本就在家庭中得不到太多關(guān)愛(ài)的女性，有時(shí)甚至是壓死駱駝的最后一根稻草。

二、《隴南山歌》中的凝視內(nèi)化與反凝視

（一）凝視內(nèi)化

家庭和社會(huì)對(duì)女性的凝視與壓迫，使大多數(shù)女性內(nèi)化了外在對(duì)她的規(guī)訓(xùn)與壓迫，是她們放棄探尋自我的開(kāi)始。她們按照別人的期待來(lái)待人接物，即使在追求自己心中所愛(ài)也表現(xiàn)出安安靜靜、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)臉幼?，是低追求、低欲望的。她們希望心上之人?lái)追求自己，靠“等”；希望心愛(ài)之人留下來(lái)；想要送東西給心愛(ài)之人，“等”得東西都爛臭了。她們循規(guī)蹈矩，不想留人口舌，委屈自己的內(nèi)心按照世人的眼光生活。

“菜子花兒地里開(kāi)，單等蜜蜂采花來(lái)……菜子花兒開(kāi)滿山，賢妹單等小郎纏。”

“倒坐門(mén)檻扎花鞋，姐望著小郎出鄉(xiāng)來(lái)。望著望著不來(lái)了，把姐的眼睛照斜了?！?/p>

“花兒心想纏小郎，時(shí)常站在大門(mén)上?；ㄈ竷乎碓诔巧狭?，心在等郎的門(mén)上哩”。

“河里的魚(yú)兒擺尾巴，妹望老天爺把雨下。天要下雨地上滑，下雨把郎能留下?！?/p>

“虛空的云彩像馬徘，花兒急著盼郎來(lái)。裝水的大桶底漏了，再不來(lái)羊肉放臭了。”

“心上的小郎進(jìn)山了，折下的藨子放酸了。尋不下牛皮鞔鼓了，折下的藨子放苦了?！?/p>

相比于男性可以漫山遍野、毫無(wú)顧忌地在山野里四處奔走，女性的生活區(qū)域非常狹小。她們家法嚴(yán)厲，處處是盯著她不能“越界”的凝視者，她不能隨意去自己想去的地方，生活給她畫(huà)了無(wú)形的禁錮圈。所以，男人可以為了纏花跑爛了幾十雙鞋，女人只能天荒地老等待她的情郎。也更因此，她失去了對(duì)外面世界的了解與生活的掌控權(quán)，在擇偶中更加喪失主導(dǎo)與話語(yǔ)權(quán)，處于被動(dòng)的地位，在兩性互動(dòng)中屬于更多被凝視的客體。生活中沒(méi)有了主導(dǎo)權(quán)，便沒(méi)有安全感。

“修房有栿沒(méi)檁子，一日里不見(jiàn)郎影子。空心的竹筒好吹火，黑了夢(mèng)見(jiàn)郎丟我。青石板來(lái)板石青，夢(mèng)見(jiàn)郎丟我壞良心?！?/p>

“賢妹娃院里把花栽，單等有人澆水來(lái)。新媳婦坐轎等人抬，澆水試下人心的。”

在現(xiàn)實(shí)生活的重重壓力和自我的精神壓抑下，女性的生存環(huán)境十分不易。面對(duì)被包辦的不幸婚姻和糟糕的生活現(xiàn)實(shí)，有些女性無(wú)力反抗生活的壓迫，默默忍受。被凝視與客體化的女性價(jià)值被局限在生育上，女性的其他價(jià)值與權(quán)利蕩然無(wú)存。在受盡生活的苦楚，遭盡旁人的冷眼后，有些女性放棄了自我，與生活妥協(xié)，也在無(wú)意識(shí)中默許內(nèi)化了周?chē)鷮?duì)自己的凝視與客體化。

“后花園里的薺薺菜，人是人的勢(shì)一塊。沒(méi)郎把我的勢(shì)沒(méi)了，不由人的睡著了?！?/p>

“馬離鞍杖不好馱，妹離小郎人難活。拿鎖連鑰匙打比方，女人過(guò)家難離郎?！?/p>

“天世的女人不生養(yǎng)，不如一副爛籠床。打倒油瓶倒了油，門(mén)里門(mén)外抬不起頭……天世的女人不生娃，活著不如一片麻?！?/p>

（二）反凝視

在外界的全方位凝視壓迫中，女性的生活如履薄冰，在夾縫中求生存。在《隴南·老山歌》中，面對(duì)這樣惡劣的生活困境，仍有勇敢清醒的女性不放棄自我，敢于發(fā)出自己的聲音，甚至與凝視主體對(duì)抗，為自己努力爭(zhēng)取幸福。即使沒(méi)有正面反抗，也會(huì)用靈活的手段維護(hù)自我。

“賢妹娃偷著纏小郎，上瞞老子下瞞娘。割了菜子插稻子，瞞了哥哥瞞嫂子。黑布包的金鑲玉，瞞了家里瞞鄰居。麥摞上蓋的雨竹席，瞞了莊里瞞親戚。生怕叫人知道了，上下里外瞞到了。”

“大門(mén)天天閂著哩，阿家把花兒看著哩。房門(mén)黑了鎖著哩，阿家把花兒管著哩。哪怕鎖在箱子里，還有開(kāi)的法子哩。天熱了扇子扇涼哩，大門(mén)閂了跳墻哩。梨木大板做桌子，房門(mén)鎖了走窗子。哪怕鎖在柜兒里，還要配成對(duì)兒哩?！?/p>

“膽子放得大大的，莫了擔(dān)驚受怕的。莫了害怕你睡下，花兒把你能護(hù)下。三把扇子扇火哩，天塌下來(lái)有我哩！花兒的脾氣世上少，龜娃家把我管不了。龜娃家把我管不下，小哥哥只睡莫了怕?！?/p>

人若還能說(shuō)“不”，至少他還擁有自我。從小到大在長(zhǎng)輩的凝視與規(guī)訓(xùn)中，女孩被時(shí)時(shí)要求服從外界的命令與規(guī)則，拒絕自己內(nèi)心的需求，迎合別人的要求。但有些勇敢真性情的女性沒(méi)有放棄自我，不論是明面上與家人對(duì)抗?fàn)幦〉呐樱€是想辦法避人耳目為自己得兩全的女子，都顯得那么真實(shí)可愛(ài)。被婆家嚴(yán)格管束的女子，面對(duì)阿家的刁難監(jiān)視，可以豁出去直面這刁鉆的公婆：“花兒的脾氣世上少，龜娃家把我管不了”；而可能從小服帖家里管教，為了與自己心愛(ài)之人相會(huì)，“上下里外瞞到了”著實(shí)是下了一番功夫。這樣有主見(jiàn)、有想法的女性自然不會(huì)接受男性的輕視。她們保持清醒的自我，試圖看透男性的意圖，不愿在他們或柔或剛的凝視中輕易丟失自己。

“銀針當(dāng)了鐵釘了，郎把纏花看輕了。青布染不成老金黃，纏花不是耍著逛。世上的人是一山肉，瞎好慢慢兒才看透。鞭桿不長(zhǎng)棍不短，嫌不嫌一句話難定點(diǎn)?！?/p>

“涼水鍋里下面哩，纏成纏不成才看哩。把清油添在了瓷碗里，沒(méi)搓下燈捻子咋點(diǎn)哩？鐵匠鋪里打掌釘，不點(diǎn)頭要試?yán)傻男摹；鸩煌F燒不紅，要試?yán)尚恼\(chéng)不誠(chéng)。只要郎的心意誠(chéng)，熱水慢泡茶味濃?！?/p>

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)凝視視角剖析《隴南·老山歌》，我們可以想見(jiàn)，在封建思想盛行的鄉(xiāng)土社會(huì)中的女性，在現(xiàn)實(shí)生活中遭受著來(lái)自生活各圈層的凝視盤(pán)剝與過(guò)分嚴(yán)密的規(guī)訓(xùn)。她們自出生就承受著首先就要承受家庭長(zhǎng)輩對(duì)她們的過(guò)分凝視與管束，婚戀過(guò)程中，也會(huì)遇到對(duì)她們凝視評(píng)判的男性。在曾經(jīng)的那片土地上，即使是想逃離家庭的束縛，也逃離不了鄉(xiāng)土社會(huì)里的說(shuō)三道四與人情世故。規(guī)規(guī)矩矩聽(tīng)任權(quán)力者的安排，也許帶著不甘在山地里無(wú)為度過(guò)一生的女子很多。但也有勇敢的女子保持清醒的自我，努力沖破社會(huì)的桎梏，不怕天不怕地，大膽追求自己的幸福。但即使是這樣，畢竟受限于時(shí)代與社會(huì)，她們的反凝視意識(shí)還是非常有限的，她們無(wú)法為自己爭(zhēng)取從小就被剝奪的讀書(shū)識(shí)字受教育、走出大山闖天下等男人才有的“特權(quán)”，她們的“反凝視”的意識(shí)與行為也就無(wú)法更深一層次，只是在被圈出的牢籠里多了走動(dòng)的自由。

縱觀《隴南·老山歌》一書(shū)，此書(shū)是當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的生動(dòng)闡釋?zhuān)请]南地區(qū)生活民俗的原味呈現(xiàn)。山歌中女性的生活狀況在充滿權(quán)力凝視的生活中極為不易，通過(guò)研究她們的生存環(huán)境和生活經(jīng)歷，我們可以更好地了解當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)發(fā)展與生產(chǎn)生活中的角色、她們生活的不易和對(duì)幸福生活的追求和努力。隴南山歌是甘肅地區(qū)重要的文化遺產(chǎn)，未來(lái)，還可以從其他視角研究隴南山歌，為我們提供更為全面和深入的理解，同時(shí)也是對(duì)優(yōu)秀文化的傳承與保護(hù)。

注釋?zhuān)?/p>

①②楊克棟，編著.隴南·老山歌（上）（下）[M].蘭州：敦煌文藝出版社，2021.

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：林真如，蘭州市文化發(fā)展研究中心館員，研究方向?yàn)楦拭C文化與旅游研究工作；何瀚，蘭州市文化發(fā)展研究中心副研究員，研究方向?yàn)楦拭C文化與文學(xué)研究工作。