道家真人詩詞中的生命之美

摘 要：道家自古以來致力于對人的自然與精神生命的探索，在精神的時空中尋找出路，尋找生命永恒的承諾。這種追求與最高成就，集中體現(xiàn)在道家真人們的事跡、神跡以及創(chuàng)作的詩篇中。基于歷代得道真人的詩詞，探討其中具備的不同于世俗詩人的質，闡述其中呈現(xiàn)的生命超越之美、生命能量之美，踏碎虛空的極致境界，超凡脫俗的高維度，探討生命美學尚未重點論述的領域，探尋中國美學有待開拓的空間。

關鍵詞：生命美學；道家真人；詩詞；高維度

基金項目：本文系2020年湖北省高等學校哲學社會科學研究重大項目（省社科基金前期資助項目）（20ZD042）階段性成果；湖北文化創(chuàng)意產業(yè)化設計研究中心基金資助項目研究成果。

生命美學是與實踐美學、生態(tài)美學并列的當代美學形態(tài)，該理論認為審美和美學問題的核心是人的生命。宋耀良于1988年在《藝術家生命向力》提出“美在于生命”[1]1，主張“美是生命向力的符式顯現(xiàn)”[1]4。1991年，潘知常在《生命美學》中提出：“美學必須以人類自身的生命活動作為自己的現(xiàn)代視界?！盵2]自20世紀90年代開始，封孝倫提出“美是人生命追求的精神實現(xiàn)”[3]128，是人的生命追求通過精神的方式在精神的時空中得以實現(xiàn)，認為在生命美學體系中，人是生物生命、精神生命、社會生命三重生命的統(tǒng)一體。人不但存在于現(xiàn)實時空，還擁有博大的精神時空，在這一時空中進行著豐富的生命活動。作為審美與生命哲學的基礎理論，生命美學具有借鑒人類已有成果繼續(xù)開拓與探索的空間，可在與文化傳統(tǒng)的對話中進一步發(fā)展與豐富。

中國的道家自古以來致力于對人自然與精神生命的探索，“在精神的時空中尋找出路，尋找生命永恒的承諾。”[3]92這種追求與最高成就集中體現(xiàn)在道家真人們的事跡、神跡，以及創(chuàng)作的詩篇之中。本文以歷代得道真人詩詞為對象，探討這一生命美學尚未重點論述的領域。歷代道家修行者甚多，但得道真人仍屬罕見。在道家看來得道至少具備三個前提：一、健康的身體條件；二、道德楷模且不拘泥；三、強大的精神力與意志力。歷史上被譽為真人的高道多為帝王敕賜，如龍虎山天師。這里主要指道門公認的通過專業(yè)修煉而成的高道仙圣。關于修煉的方式與得道的標準，在歷代高道的典籍中皆有記載。如《道德經》《南華經》，西晉葛洪《抱樸子》、魏華存《黃庭經》、唐代吳筠《玄綱論》、司馬承禎《坐忘論》、南宋薩守堅天師《煉性歌》、金朝孫不二《孫不二元君法語》，在陶弘景、陳摶、呂洞賓、王重陽、張三豐、白玉蟾等祖師的作品中都有論及。較簡明的如上清宗師司馬承禎所言七個階次：敬信、斷緣、收心、簡事、真觀、泰定和得道。生命美學認為人在生命本質上追求最大的實現(xiàn)與時空的無限。而在道家得道的頂峰上，皆為通曉儒釋道的飽學之士，為歷史級精英?！叭彘T釋戶道相通，三教從來一祖風。悟徹便令知出入，曉明應許覺寬洪?！保ㄍ踔仃枺拔逸呑裥欣鲜戏?，山人能注孔門書。焚香讀《易》談玄理，儒道同源天地初?！保◤埲S）淵博的學識、高超的領悟是基本條件，得道更要踐行，將高深修為化入生命。道家詩詞呈現(xiàn)并非是藝術美、依存美（康德），而因求真而美，體現(xiàn)莊子所言的人生“至樂”——悟道，追求真理，超越生命極限，豁散宇宙情緒。

一、生命高維之美（踏碎虛空、和光同塵）

在道家的視域中，無極之外復無極，修行者力圖洞悉宇宙的哲理，于相對靜態(tài)空間中控制動態(tài)時間、掌握天地人變化、預知事物發(fā)展軌跡，甚至超越人類認知與感知的邊界、極限，臻于造物主的領域、見識世界的主宰。張三豐詩云：“心同日月大輝光，我與乾坤為表里。打破虛空不等閑，收來六合一黍米?！薄安扇∠忍鞜捄筇?，循環(huán)二炁共根源。欲知有象原無象，須識初弦與下弦。杳杳乾坤將判處，冥冥父母未生前?！钡涝谔斓匚磁兄?、父母未生之時，得道開悟即跨越界限，接近第五維度。以美國格羅夫等人為代表的超個人心理學認為：意識狀態(tài)是有層次的，超個人意識狀態(tài)可以超越時空和人體的限制，而直接和世間萬物以及宇宙意識進行心理溝通。認為是非正常意識狀態(tài)[4]。但是道家與此不同，對于得道真人而言，人類意識的終極境界是持久的永恒，是正常意識與存在狀態(tài)，并在其詩詞中得以呈現(xiàn)。

呂洞賓詩云：“天下都游半日功，不須跨鳳與乘龍。偶因博戲飛神劍，摧卻終南第一峰。朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三入岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖?！睂O不二詩云：“身外復有身，非關幻術成。圓通此靈炁，活潑一元神?！被艚鹪凇稌r間簡史》中說，只有光或者其他沒有內稟質量的波才能以光速運動。時間不能完全獨立于空間，相對論中沒有一個唯一的時間，相反每個人都有自己的時間測度[5]18。時間和空間變成動力量：當一個物體運動時，或一個力起作用時，它影響了空間和時間的曲率；反過來，時空的結構影響了物體運動和力的作用方式。空間和時間不僅有影響力，而且受宇宙中的每一件事影響。廣義相對論中，在宇宙界限之外講時空沒有意義[5]125，而將廣義相對論和量子力學的不確定性結合在一起，就可能使時空都成為有限，但又沒有任何邊緣和界限。

由此，在不確定的矛盾罅隙之中，得道的途徑便是踏碎虛空，是波粒二象性干預的目擊道存。和光同塵，無光不見塵、無塵不見光，光與塵的相遇使兩者同時顯現(xiàn)。虛的未知導致了不確定性，有一種無形的力量將一切變形。正如霍金所言：“不確定性原理讓一個完全宿命論的宇宙模型的夢想壽終正寢，不能準確測量宇宙現(xiàn)在的態(tài)，就不能準確地預言將來?！盵5]37道家詩詞中體現(xiàn)的是勘破虛空之后的神靈視野，這一視角與身份在世俗詩人中無一人企及，包括求道而未能得道的李白。真人們不僅天眼洞開，更到達虛空已踏碎的高維。

“踏碎虛空出杳冥，擘開混沌生揮霍。陰陽升降作門戶，日月縱橫為鎖鑰。”（丘處機）“聚集萬靈同慶會，飛騰八極示清雄。掣開今古神方秀，劈碎虛空理不窮?！保ㄍ跆幰唬┨斓乇緹o，因人的參與才驀然呈現(xiàn)時間與空間，宇宙無限亦有限，勘破正在有無的邊緣。往前，是人類或許永遠未能到達的虛無，沒有方位、沒有時間，遠在人類能掌握的邊緣之外，已不屬于人類。

二、生命能量之美（虛靜之力，高空能量場）

超個人心理學強調人類意識狀態(tài)的“內在轉化”，使人產生深刻的哲學反思和超個人的意識洞察，體驗到自身和萬物的心靈溝通，共存在整體相連的精神網絡之中。對于道家遠不止于此，而表現(xiàn)為可操作的精神內化與突破。在生命美學的視域中，“精神時空里，人是綿延的生命之流，是主宰遼闊、寬廣的生命之王”[3]128。對于道家，這種支配向外，更向內。

“制命在外，可殺可活；制命在內，天下無對?！保ā读凶印罚┑玫勒嫒送ㄟ^修行洞徹天地與自身生命，通過守真、心齋、內視、坐忘等方式，煉化內心，煉精化炁，通過“術”的磨練，提高自身與道融合，思玄而通玄，自內而外煥發(fā)生命巨大蓬勃的能量、磅礴的氣勢，形成具有永恒生命之力的場，超出天地之外。霍金新物理學有言：“觀測時，量子會擾動粒子，以不能預見的速度改變粒子的速度。單獨量子的能量越大，粒子速度就被擾動得越厲害?！盵5]37《老子》有言：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為?！碑敂y帶力的粒子為零，力就是長程的了。在物質粒子之間交換的，攜帶力的粒子稱為虛粒子，因為它們不像“實”粒子那樣可用粒子探測器檢測到，但我們知道它們的存在，因為它們雖然看不見，卻具有可測量效應，它們引起了粒子之間的力[5]44。新物理學論證了無中生有，無與有的糾纏，虛粒子擁有無的力量。由此推論，當精神越臻于虛空之境，力量越發(fā)強大，以至天下無對。

葛洪詩云：“大象雖寥廓，我把天地戶。披云沉靈輿，倏忽適下土?？斩闯尚?，至精不容冶。太真噓中唱，始知風塵苦。頤神三田中，納精六闕下。遂乘萬龍楯，馳騁眄九野?！鄙缹W側重人的自然存在。道家真人以精神生命引領物質生命，二者從未分離，以一種融合美丑的能量，把持天地之門戶、借造化之偉力，勘破有無、遨游太虛，呈現(xiàn)一種更強烈的生命力的洋溢進發(fā)，構成巨大的內在崇高。正如豐子愷所言：“不懂宗教，就不可能真正懂得藝術?！盵3]100藝術來自修為的升華，接近甚至直達彼岸。真人們以哲學家式對于宇宙萬物的精神感悟與深刻洞見，超越的精神領域與未知世界交流，于天人合一中獲取信息，冥冥中受到真理式精神力量的引導，并且能參與其中。

“太虛無垠浩磅礴，孰使陰陽兆開鑿?；驶收嬖讏?zhí)化樞，鼓蕩吹噓橐中籥。由來萬有同一源，玉檢瓊編秘經略。玄元圣祖啟妙機，百萬微言示沖漠?！保◤堄畛酰皠ζ鹦潜既f里誅，風雷時逐雨聲粗。人頭攜處非人在，何事高吟過五湖。粗眉卓豎語如雷，聞說不平便放杯。仗劍當空千里去，一更別我二更回。”（呂洞賓）與他們的渾厚能量與超逸不羈的視域相比，世俗詩人常呈現(xiàn)一種降維。如呂祖的詩歌中，時空與三觀炸裂、錯亂，令人驚嘆，超出了世俗詩歌的凡人法則，營造出蓬勃的高空能量場。詩中奔雷擎電、操控時空、奪造化之神奇、萬物運于掌中，縱橫天上人間之雄豪偉壯之勢，非超凡脫俗之神靈級不可為，神能飛行，并能移山。

真人詩詞超時空視野中，第一要義不是美，而是對終極之境的探知，呈現(xiàn)廣闊極限的真理。感覺超出認知，以虛空的靈魂化人，能量溢出。在生命美學視域中，人都希望能活得更為長久，活得幸福充實，活出價值與意義；在精神的時空中感受無限可能，希望獲得超人的神力。得道真人的詩篇體現(xiàn)生命愿望全面、豐富、充分的實現(xiàn)，生命強烈而高級的快感，形成的審美場具有高度的物理能量、動量和質量，在一定條件下能和實物、自然生命相互轉化，揮斥而出強大極致的自由。

三、生命超凡之美（靜默崇高、神跡之美）

“滿室天香仙子家，一琴一劍一杯茶。羽衣常帶煙霞色，不惹人間桃李花?！保ò子耋福┑玫勒嫒说膱鲇蚶锩妫袇味促e詩中這般動蕩激越之美，同時亦有一種靜默的崇高、永恒的寧靜，猶如滿室的天香，場域和磁場干凈平和，能包容影響、感染凈化到其中的一切。古希臘先賢蘇格拉底認為：藝術是靈魂對天外永恒景象的回憶與模仿[6]。柏拉圖認為：靈魂隨諸天神靈飛翔，詩人有神靈憑附，代神說話[7]。弗雷澤在《金枝》中論及交感巫術，認為巫術的首要原則之一是相信心靈感應[8]。從道家修行的角度，上述并非想象。從科學的角度論證，愛因斯坦曾引入宇宙常數(shù)，論證宇宙為靜態(tài)，在外在引力之下引入反引力，認為這種力不像其它力，不發(fā)源于任何特別的源，而是時空結構所固有，他宣稱時空有一種內在膨脹的傾向，剛好可以平衡所有物質的相互吸引，結果使宇宙成為靜態(tài)[3]29。這種時空收縮之力，形象論證了道家“靜為動根”“以靜制動”的思想。

生命美學認為，精神時空寬廣無限，朦朧模糊，不能用理性的方式最后把握，有幾分神秘更具感性，具有現(xiàn)實時空所沒有的可逆性和伸縮性[3]93。道家的世界更涉及時空消亡，精神時空的變化不可測量，認為通過主觀精神對人生底蘊的大徹大悟，滌除玄覽，以虛靜之軀化入自然，也能與自然之“道”一樣獲得恒久的生命。詩云：“玄圃遏北臺，五城煥嵯峨。啟彼無涯津，泛此織女河。仰止升絳庭，下游月窟阿。顧盻八落外，指招九云遐?！保ǜ鸷椋按蟮罒o言不可聞，禪宗坦蕩乃同群。兩般打坐誰能悟，一炷香煙孰會分。奪得三光真秀氣，便消四大假紛紜。團圓耀彩投空外，方得逍遙似白云?！保ㄍ踔仃枺?/p>

博大的精神時空構成、執(zhí)著的生命追求、活躍的精神生命解除束縛自由的伸張，于遼闊遙遠的時空任意翱翔。朗吉駑斯認為“崇高風格”中對象的特點在于“無限制”或“無限大”，巨大的力量或氣魄，主體升起一種征服邪惡、戰(zhàn)勝強大、力爭勝利的心理上的優(yōu)越感和精神上的自豪感。道家詩詞具備莊嚴與氣魄、卓越與高雅，但無自豪感，是高貴曠達的平靜，正如莊子所言：“獨與天地精神往來而不傲睨于萬物”，是不悲不喜中的逍遙愉悅、無我至樂。

“跨鳳驂鸞下碧城，笑看云外月光清。昆侖萬里天風送，搖曳瓊環(huán)玉珮聲?！薄拔冶纠雠⑾?，曾看海水變桑田。神通八極閑游戲，環(huán)珮聲搖碧落邊。髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風吹袖帶，步虛全仗紫云車。”（麻姑仙子）仙凡之間并無鴻溝，境界與神靈相溝通、神跡與人間相溝通，瑰麗豐富、神秘莫測。天地沉浮、人間盛衰，盡在眼底，以飛仙之身份進入浩瀚無邊的神境閬苑，逍遙通透，無所不至；躡景登虛，無所不能，掌控生命與時空，游走于不同的宇宙維度，呈現(xiàn)仙化的超凡之美、神跡之美。詩中之神人已成為恒遠天地的一部分，輕駕八極，與諸天為友。

在生命美學視域中，美是人的生命追求的精神實現(xiàn)，精神有一種超越時空的穿透力，似要溝通現(xiàn)實與彼岸世界的關系，引渡人們達到至靜至樂的境界。在道家視域中，沒有專屬審美的情感，引起愉悅是精神的超逸飛升，投身于至高真理的懷抱。“什么事物，只要以精神生命的方式滿足了人的生命需要，它就是美的；什么事物，只要在精神的時空里滿足了人的生命需要，它就是美的?！盵3]92得道真人的詩詞揭示了人類審美的神奇動力機制，是生命探索的極致，打破與更新著諸多審美規(guī)范與認知，飛向無極，向更高之處發(fā)空想，昭示著中國美學有待開拓的科學與神性空間。

參考文獻：

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[2]潘知常.生命美學[M].鄭州：河南人民出版社，1991：91.

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[5]霍金，蒙洛迪諾.時間簡史（普及版）[M].吳忠超，譯.長沙：湖南科學技術出版社，2006.

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[7]柏拉圖.文藝對話集[M].朱光潛，譯.北京：人民文學出版社，1963：8.

[8]弗雷澤.金枝 巫術與宗教之研究[M].徐育新，等譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：22.

作者簡介：

季芳，博士，湖北工業(yè)大學藝術設計學院教授。研究方向：中國美學、藝術理論。

錢君儀，湖北工業(yè)大學藝術設計學院碩士研究生。