山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展研究

［摘要］三晉大地歷史悠久、人杰地靈，從古至今積累而成的傳統(tǒng)音樂文化，不僅是三晉文化的重要組成部分，也是中國民族民間音樂寶庫中的奇珍，為推動其在當(dāng)代的傳承，應(yīng)將“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”作為其今后重要的發(fā)展目標(biāo)，針對歷史和當(dāng)下的“舊疾新患”，通過豐富實(shí)施主體、推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、融入當(dāng)代生活、加快人才培養(yǎng)等一系列“雙創(chuàng)”路徑，為古老而優(yōu)秀的文化注入全新的生命力，并使其在此基礎(chǔ)上真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)"鍵"詞］山西；優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；實(shí)施路徑

山西是中華民族的發(fā)源地之一，也是中華文明的搖籃之一。自古以來，山西的傳統(tǒng)音樂文化便十分豐富，民歌、器樂、說唱音樂、戲曲音樂等無所不包，并對周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。自2013年以來，習(xí)近平總書記先后對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提出了一系列新的思想和論斷，并要求通過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代煥發(fā)出全新的活力。對于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化而言，“雙創(chuàng)”既是目標(biāo)也是路徑，應(yīng)該也必須立足實(shí)際、找準(zhǔn)方向，推動“雙創(chuàng)”的生成，體現(xiàn)出當(dāng)代人對優(yōu)秀文化做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，并為后世留下更加豐碩的音樂文化財(cái)富。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)涵

自2013年以來，習(xí)近平總書記陸續(xù)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展做出多次論述和要求，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”正是其中的重要組成內(nèi)容。其中，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”；“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善”［1］。通過論述可以看出，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”兩者之間既有共性，又分別有所側(cè)重。在共性方面，兩者都直面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其在新時(shí)代的發(fā)展為主要目標(biāo)，并以實(shí)踐作為檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)。在側(cè)重方面，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”強(qiáng)調(diào)面向傳統(tǒng)，并在“中國之中國”的范圍內(nèi)開展，旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到現(xiàn)代化的解讀和呈現(xiàn)；“創(chuàng)新性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)面向未來，并在“世界之中國”的范圍內(nèi)開展，旨在使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更新和擴(kuò)展，體現(xiàn)出當(dāng)代人的文化責(zé)任和使命，并對世界文化發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。這一論斷的提出，“既找準(zhǔn)了激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因精髓的關(guān)鍵點(diǎn)，也為新時(shí)期的優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展指明了方向”［2］，體現(xiàn)出歷史性和時(shí)代性的統(tǒng)一、繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一、民族性和世界性的統(tǒng)一。

二、山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

作為中華文明的發(fā)源地之一，山西自古以來便有著極為豐富的音樂文化，集中展示著表里山河的山川風(fēng)物和三晉人民的審美情懷。歷史上的山西傳統(tǒng)音樂文化，其傳承一直處于一種自洽的狀態(tài)中，并一直流傳至當(dāng)代。但是，當(dāng)代在時(shí)代發(fā)展和環(huán)境變化的影響下，多數(shù)山西傳統(tǒng)音樂文化也遇到了傳承危機(jī)，表現(xiàn)為創(chuàng)作、演出、欣賞全過程的蕭條甚至消亡。近年來，伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興以及國家、地方對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重視，山西省政府和社會各界都從不同角度對傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展做出了一系列卓有成效的努力，其生存境遇已經(jīng)得到了明顯的改觀。但是，若想實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的、可持續(xù)的發(fā)展，還是要形成自身的造血機(jī)制，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”則是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的根本方向和重要路徑。

三、山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的路徑

（一）明確主體責(zé)任

負(fù)責(zé)和實(shí)施“雙創(chuàng)”主體責(zé)任的明確，是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化“雙創(chuàng)”的前提。結(jié)合實(shí)際需要來看，其“雙創(chuàng)”主體主要包含內(nèi)部主體和外部主體兩大部分。

內(nèi)部主體是指山西民歌、民樂、戲曲音樂、說唱音樂的從業(yè)者。他們自古以來都是這類音樂文化傳承和發(fā)展的主導(dǎo)力量。但是，近現(xiàn)代以來，很多人在客觀因素的影響下已經(jīng)開始從事別的工作?！皩Υ藝液偷胤秸验_展了傳承人認(rèn)定和管理工作，并從經(jīng)濟(jì)、社會、法制和社會層面，對傳承人的一系列權(quán)益和責(zé)任予以了保障和明確，從而使他們免除后顧之憂，全身心投入創(chuàng)演活動中來?！保?］外部主體是指政府文化部門、行業(yè)協(xié)會、地方高校等，這些機(jī)構(gòu)的職能發(fā)揮和責(zé)任履行，對于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的“雙創(chuàng)”具有決定性影響?！罢幕块T是第一責(zé)任人，需要山西各地、各級政府文化部門強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，制定本地音樂文化的發(fā)展規(guī)劃，并提供軟硬件支持，充分發(fā)揮保駕護(hù)航的重要作用?！保?］行業(yè)協(xié)會對某一類民間音樂發(fā)展最為熟悉和了解，更便于發(fā)揮主體作用。一方面，要對從業(yè)者開展培訓(xùn)活動，引導(dǎo)他們認(rèn)識到“雙創(chuàng)”的重要性和必要性，鼓勵(lì)他們以各種形式推陳出新；另一方面，則要積極聯(lián)系和對接政府部門和各類機(jī)構(gòu)，保證政府各類政策及時(shí)落地，同時(shí)給從業(yè)者提供更多展示的機(jī)會和平臺。

地方高校作為一個(gè)地區(qū)的最高學(xué)府，在智力資源、人才數(shù)量等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，地方高校相關(guān)專業(yè)的師生，應(yīng)該也必須成為山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化“雙創(chuàng)”的重要力量。對此可以面向音樂、戲曲、歷史、地理等專業(yè)的師生開設(shè)山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題課程，讓學(xué)生在校內(nèi)便對其有充分了解，并主動投身于研究、創(chuàng)作、演出、宣傳等一系列實(shí)踐活動中，呈現(xiàn)多樣化的“雙創(chuàng)”成果。近年來，伴隨著地方文化的蓬勃發(fā)展，也隨之產(chǎn)生了更大的人才需求，如果學(xué)生在校內(nèi)期間便有相應(yīng)的實(shí)踐經(jīng)歷，那么對于他們的就業(yè)和個(gè)人發(fā)展也是大有裨益的。

（二）豐富創(chuàng)演活動

山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化之所以傳承至今天，一個(gè)根本原因便在于其創(chuàng)作和演出活動一直未曾中斷過，也正是在這個(gè)過程中獲得了源源不斷的生命力。所以，今天山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的“雙創(chuàng)”，仍然要立足創(chuàng)作和演出活動本身，力爭推出一大批傳統(tǒng)和時(shí)代特色兼具的佳作，同時(shí)以現(xiàn)代化、多元化的形式展示出來。

首先，要對山西各地的民歌、民樂、戲曲音樂等進(jìn)行更加深入的挖掘，將更多隱藏的寶藏呈現(xiàn)在當(dāng)代人面前，同時(shí)按照新的標(biāo)準(zhǔn)對其進(jìn)行加工和改編。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)主要包含兩方面：一是地域化。地域化風(fēng)格是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化區(qū)別于其他地區(qū)音樂文化的標(biāo)志所在。以民歌為例，晉北民歌高亢嘹亮，晉中民歌靈活自由，而晉南民歌則細(xì)膩委婉。在演唱方面，山西民歌則形成了與當(dāng)?shù)胤窖跃o密結(jié)合的特色，并帶有明顯的戲曲演唱色彩。這些特色是山西民歌的“根”之所在，更是需要得到保留和彰顯的。二是時(shí)代化。作品內(nèi)容與時(shí)代的脫節(jié)是山西傳統(tǒng)音樂文化遇到傳承危機(jī)的重要原因，而“雙創(chuàng)”的價(jià)值和意義則正在于此。創(chuàng)作者要心系時(shí)代發(fā)展，關(guān)注時(shí)代變化，善于將一些為當(dāng)代人喜聞樂見的內(nèi)容，以山西民歌、民樂、戲曲音樂的形式表現(xiàn)出來，拉近其與當(dāng)代人之間的距離。如作曲家王丹紅創(chuàng)作的民族交響樂作品《山西印象》，“作者以山西動情又博大精深的民族音樂為依托，用九個(gè)樂章描述了一幅徐徐展開的山西畫卷”［5］，既保留了傳統(tǒng)音樂文化的特色，又以全新的形式推出。當(dāng)代人喜歡聽也聽得懂，正是典型的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”。

其次，要探索多元化的表演形式。除了將山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化引入現(xiàn)代化的劇院、音樂廳，還應(yīng)充分重視互聯(lián)網(wǎng)平臺，通過網(wǎng)上表演基地的構(gòu)建，打破時(shí)間和空間的限制，以當(dāng)代人更容易接受的形式進(jìn)行展示，同時(shí)也可以借助互聯(lián)網(wǎng)讓山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化得到更加廣泛的宣傳。

（三）實(shí)施產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是以山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的再生產(chǎn)為前提的，而產(chǎn)業(yè)化則正是再生產(chǎn)的基礎(chǔ)。以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，可以帶動山西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再生產(chǎn)過程中創(chuàng)作、表演、欣賞、傳播多個(gè)環(huán)節(jié)的革新，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)保護(hù)到活態(tài)傳承的轉(zhuǎn)變，所以產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是“雙創(chuàng)”生成的重要路徑。在產(chǎn)業(yè)化實(shí)施過程中，則需要把握以下幾個(gè)要點(diǎn)。

首先，樹立科學(xué)理念。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是路徑而非目的，之所以實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，最終還是為了推動“雙創(chuàng)”的生成，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。所以，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展要做到兩個(gè)面向：一是面向當(dāng)代生活。傳統(tǒng)的山西民歌、民樂、戲曲音樂等，之所以與當(dāng)代發(fā)展相脫節(jié)，一個(gè)重要原因就是其形式和內(nèi)容均不再符合當(dāng)代人的審美需求。所以，要在其形式和內(nèi)容中加入一些現(xiàn)代的、新穎的、活躍的因素，使之呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代氣息，真正為當(dāng)代人喜聞樂見。二是面向市場經(jīng)濟(jì)。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展不是自娛自樂，而是要獲得實(shí)實(shí)在在的收益，所以要注重產(chǎn)品競爭力和吸引力的提升，一方面要保留產(chǎn)品原有的特色；另一方面要對觀眾的需求進(jìn)行全面的調(diào)查，盡可能做到按需定制。通過以上兩個(gè)面向的明確，方能保證產(chǎn)業(yè)化沿著正確方向發(fā)展。

其次，擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)形式?，F(xiàn)場演出是山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化原始的產(chǎn)業(yè)形式。在當(dāng)代，既要對傳統(tǒng)形式予以保留，又要開發(fā)出適合時(shí)代語境的全新形式。在山西民歌、民樂、戲曲音樂產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的初期，與其他產(chǎn)業(yè)的有機(jī)融合是十分必要的。比如與旅游業(yè)的融合?！吧轿髀糜钨Y源豐富，并提出了構(gòu)建‘一極帶動、人字廊道、三大板塊、組團(tuán)發(fā)展’的空間布局，加速實(shí)現(xiàn)山西文游產(chǎn)業(yè)全面融合發(fā)展的新目標(biāo)。”［6］山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化可以通過在景區(qū)開展演出、打造旅游演藝產(chǎn)品、建設(shè)傳統(tǒng)音樂文化博物館、開發(fā)傳統(tǒng)音樂文化小鎮(zhèn)等多種形式，與旅游業(yè)全面融合，獲得“1+1大于2”的良好效果。

（四）推動海外傳播

從“雙創(chuàng)”的要求來看，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化在保持自身民族性特色的同時(shí)，“還應(yīng)秉承不忘本來、吸收外來的原則，與世界其他地域、民族的音樂文化交流互鑒，并在這個(gè)過程中獲得自身的豐富和壯大”［7］，實(shí)現(xiàn)在“世界之中國”范圍內(nèi)的“雙創(chuàng)”。所以，新時(shí)代山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化“雙創(chuàng)”的一個(gè)重要方向就是推動其在海外的廣泛傳播，為其“雙創(chuàng)”開辟出新的渠道和陣地。在整個(gè)傳播過程中，可以以著名的“5W”傳播理論為參照，理順整個(gè)傳播過程。

第一，“Who（誰）”——傳播主體。在傳播主體方面，需要政府文化部門、演藝團(tuán)體、個(gè)人多方面協(xié)同發(fā)力。政府文化部門要推動山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化廣泛參與到各類國際文化交流活動中，為其提供更多的展示平臺和機(jī)會；演藝團(tuán)體則可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路線，逐步建立起海外演出市場。而個(gè)人則可以通過互聯(lián)網(wǎng)，就山西民歌、民樂、戲曲音樂等進(jìn)行廣泛的傳播，使其廣為人知。第二，“What（什么）”——傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容的選擇對傳播效果具有決定性影響，山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化本身十分豐富，需要做到精選和創(chuàng)新的并重。所謂精選，是指挑選那些最能夠代表和展示山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化特色的內(nèi)容，如民歌《趕牲靈》《走西口》，民樂中的腰鼓、鑼鼓等，通過這些經(jīng)典內(nèi)容的呈現(xiàn)，給海外觀眾以最直觀的印象和體驗(yàn)。所謂創(chuàng)新，則是根據(jù)海外傳播需求主動推出一系列新作品，并以現(xiàn)代化的形式進(jìn)行展示，拉近海外觀眾和山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化之間的距離。第三，“WhichChannel（渠道）”。在傳播渠道方面，必須采用線下和線上結(jié)合的方式。線下是指在地演出，“需要在以往的基礎(chǔ)上做好演出宣傳、觀眾培育等一系列工作，同時(shí)注重衍生產(chǎn)品的開發(fā)，獲得演出效益的最大化”［8］。線上則是指通過互聯(lián)網(wǎng)和新媒體構(gòu)建起網(wǎng)絡(luò)演出新空間，打破時(shí)間和空間的限制，使山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化真正走向全世界。第四，“Whom（受眾）”。在受眾方面，開始階段可以以遍布于海外的華人華僑為主，他們與來自祖國的音樂文化有著天生親近性，在此基礎(chǔ)上再通過他們擴(kuò)展至更多群體。第五，“WhatEffect（有什么效果）”。在傳播效果方面，除了讓外國觀眾認(rèn)同山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的形式和內(nèi)容外，更要構(gòu)建起一個(gè)尊重、開放、包容的新人文格局，實(shí)現(xiàn)與世界音樂文化的交流互鑒與和諧共生。

四、結(jié)束語

習(xí)近平總書記提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的全新目標(biāo)，對于山西優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化是一個(gè)全新的發(fā)展機(jī)遇。我們需要以時(shí)不我待的信念，以“雙創(chuàng)”方向?yàn)橐I(lǐng)，通過理念、主體、內(nèi)容、渠道等多個(gè)環(huán)節(jié)的革新，使其在充分保留自身特色的基礎(chǔ)上，真正為當(dāng)代人喜聞樂見，產(chǎn)生更多的經(jīng)濟(jì)和文化效益。這既是“雙創(chuàng)”的目的所在，更是當(dāng)代人努力的方向所在。

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