馬克思主義哲學(xué)視域下“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的整體審視

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，使馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵從“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”之“一個(gè)結(jié)合”豐富為“兩個(gè)結(jié)合”。這既是基于中共黨史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，亦是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中進(jìn)一步指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”之“第二個(gè)結(jié)合”的深刻意蘊(yùn)，為新時(shí)代深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”提供基本遵循。“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演化，是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、明晰目標(biāo)、推動(dòng)變革的深刻體現(xiàn)。在馬克思主義哲學(xué)視域中，可以透視其在本體論規(guī)定、方法論原則及實(shí)踐論基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的邏輯理路。

一、中華民族偉大復(fù)興：“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的本體論規(guī)定

在馬克思主義哲學(xué)視域中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。人類(lèi)社會(huì)的國(guó)家形態(tài)、法律設(shè)施及社會(huì)意識(shí)等構(gòu)筑在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐成果上并隨之發(fā)展。因此，從發(fā)展邏輯上講，任何國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與理論建構(gòu)目的都是為實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展。縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷程，民族復(fù)興是其以馬克思主義為指導(dǎo)推動(dòng)社會(huì)變革的母題，不同時(shí)期具體實(shí)踐是民族復(fù)興的子題。中華民族偉大復(fù)興在本體論層面規(guī)定了“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)路向?！耙粋€(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造前提、奠定基礎(chǔ)、發(fā)掘動(dòng)力并延展內(nèi)涵。

首先，民族復(fù)興以民族獨(dú)立為前提。在“一個(gè)結(jié)合”的探索實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)斗爭(zhēng)與選擇，以社會(huì)革命實(shí)現(xiàn)和保持民族獨(dú)立，為“兩個(gè)結(jié)合”奠定基礎(chǔ)。

一方面，中DjOUN4sjhsJ/rwvVg34v6w==國(guó)共產(chǎn)黨人在與教條主義作斗爭(zhēng)中堅(jiān)持實(shí)事求是推進(jìn)理論創(chuàng)新。其建黨之初就圍繞民族獨(dú)立進(jìn)行實(shí)踐。歷經(jīng)曲折探索，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立單靠教條地照搬本本無(wú)法實(shí)現(xiàn)，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”，必須有結(jié)合意識(shí)。通過(guò)對(duì)國(guó)情的調(diào)查研究，毛澤東等人成功探索“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的正確道路，踐行了結(jié)合理念。1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東提出“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合”理論命題，“一個(gè)結(jié)合”的核心內(nèi)涵得到確證。中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，最終實(shí)現(xiàn)并保持了民族獨(dú)立。

另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人在深入理解馬克思主義中加強(qiáng)對(duì)其中國(guó)式詮釋?zhuān)瑸椤暗诙€(gè)結(jié)合”積淀思想資源。艾思奇的《大眾哲學(xué)》引用中國(guó)歷史來(lái)講述馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解釋馬克思主義，凸顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)認(rèn)識(shí)和掌握馬克思主義的重要性。此外，毛澤東眾多著作的行文方式和語(yǔ)言運(yùn)用也表明馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合才能被國(guó)人認(rèn)知結(jié)構(gòu)容納的必要性。毛澤東強(qiáng)調(diào)要注重以民族形式實(shí)現(xiàn)“一個(gè)結(jié)合”，指出馬克思主義在中國(guó)具體化的表現(xiàn)中必須帶著中國(guó)特性。其已意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化稟賦與馬克思主義的融合問(wèn)題。

其次，民族復(fù)興以強(qiáng)大物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。在“一個(gè)結(jié)合”的第二次實(shí)踐中，黨在中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索中，致力于建構(gòu)民族復(fù)興的強(qiáng)大物質(zhì)基礎(chǔ)，為“兩個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造前提條件。1956年，基于社會(huì)主義革命和建設(shè)現(xiàn)實(shí)，毛澤東提出要實(shí)現(xiàn)“第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)研究中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路推進(jìn)中，國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福成為現(xiàn)實(shí)。新時(shí)代，基于時(shí)代變局和全球第二大經(jīng)濟(jì)體的客觀現(xiàn)實(shí)，黨以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)，以人民對(duì)美好生活的需求為指向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為民族復(fù)興注入豐沛物質(zhì)養(yǎng)分。以此為條件，“兩個(gè)結(jié)合”的提出具備物質(zhì)前提、制度保障和智力支持。

再次，民族復(fù)興以人民覺(jué)醒為動(dòng)力?！耙粋€(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐標(biāo)志民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。其成果源自人民并用以塑造人民。黨在民族復(fù)興總目標(biāo)統(tǒng)攝下，以中華民族為載體，使中國(guó)人民從自在、自覺(jué)到自強(qiáng)，塑造了民族復(fù)興的堅(jiān)韌動(dòng)力。一方面，“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演化喚醒人民主人翁地位，激活振興中華的使命感。馬克思主義以人類(lèi)解放理念進(jìn)入中國(guó)謀求民族復(fù)興、人民幸福的視域，在黨引領(lǐng)下，喚起了人是歷史劇作者亦是劇中人的主體意識(shí)。在“兩個(gè)結(jié)合”實(shí)踐中，中國(guó)人民在“民族—國(guó)家—社會(huì)”基本結(jié)構(gòu)中實(shí)現(xiàn)了思想的現(xiàn)代更新。另一方面，“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵延伸提高人民的民族和文化認(rèn)同，激活實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任感。在“兩個(gè)結(jié)合”中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)是對(duì)其內(nèi)生力量的確證，源自高度的文化認(rèn)同與自覺(jué)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興征程中以完備的現(xiàn)代工業(yè)體系及成熟的現(xiàn)代科學(xué)提升了人民對(duì)國(guó)家道路、制度、理論和文化的自信，提高了民族認(rèn)同，為人民主體力量的發(fā)揮營(yíng)造良好環(huán)境和客觀前提。

最后，民族復(fù)興以文明復(fù)興為表征?！耙粋€(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的探索彰顯著應(yīng)對(duì)近代以來(lái)西方文明侵襲的態(tài)度方法。西方文明的自覺(jué)優(yōu)越根本上基于其現(xiàn)代化發(fā)展程度。中華民族偉大復(fù)興必然表征中華文明復(fù)興。1840年后，中華民族面臨文化認(rèn)同失落與文化自信缺失危機(jī)。經(jīng)由對(duì)西方器物、制度、文化的認(rèn)識(shí)及社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐，黨意識(shí)到實(shí)現(xiàn)文明復(fù)興必須有文化主體性意識(shí)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性的鞏固正是源自“兩個(gè)結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。黨在“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的歷史實(shí)踐中帶領(lǐng)人民創(chuàng)造革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的同時(shí)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主體性在古今中西之爭(zhēng)中挺立，彰顯巨大文化力量。因此，“兩個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)程度關(guān)系著文化主體性作用的發(fā)揮空間，關(guān)系著中華文明復(fù)興。要深入理解“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演化與時(shí)代內(nèi)涵，以結(jié)合的意識(shí)做好“結(jié)合”工作，為民族復(fù)興筑牢文化根基。

二、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一：“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的方法論原則

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)闡釋了“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而說(shuō)明人類(lèi)認(rèn)識(shí)的目的在于改變世界。馬克思主義中國(guó)化從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的演化，正是基于黨引領(lǐng)的民族復(fù)興實(shí)踐?！耙粋€(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)深度與實(shí)踐廣度，決定民族復(fù)興使命的實(shí)現(xiàn)程度。這取決于“結(jié)合”的方法論原則，即在“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”的探索與交互中實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

第一，“第一個(gè)結(jié)合”拓寬了馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐場(chǎng)域。要把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不但要以馬克思主義認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)踐，而且要運(yùn)用基于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)再實(shí)踐進(jìn)而深入把握馬克思主義。馬克思主義作為世界歷史性的普遍性理論，要與有特殊性的中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就必須不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。正是在二者動(dòng)態(tài)統(tǒng)一中，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐場(chǎng)域不斷擴(kuò)大。其中，黨不斷深化對(duì)社會(huì)矛盾的認(rèn)識(shí)，從民族獨(dú)立需要、物質(zhì)生活需要到美好生活需要，基于對(duì)不同階段人民需要的洞察，把實(shí)踐同認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，不斷解決具體矛盾，回應(yīng)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。縱觀黨史不難看出，黨在何種程度上掌握實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一尺度，決定著社會(huì)變革的成果與質(zhì)量。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思主義能不能在實(shí)踐中發(fā)揮作用，關(guān)鍵在于能否把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)。新時(shí)代，要把馬克思主義廣泛運(yùn)用于實(shí)踐，既要從現(xiàn)實(shí)需求出發(fā)又要常思?？偨Y(jié)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化認(rèn)識(shí)同中國(guó)具體實(shí)踐的統(tǒng)一。

第二，“第二個(gè)結(jié)合”深化了馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知視域。把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅表明黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造中華民族和中國(guó)人民內(nèi)生力量的實(shí)踐體察，而且凸顯黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的時(shí)代認(rèn)識(shí)。這種文明建構(gòu)意識(shí)表明黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)知視域更加多維立體，既注重物質(zhì)領(lǐng)域建構(gòu)又強(qiáng)調(diào)民族精神塑造，既堅(jiān)持馬克思主義作為魂脈的時(shí)代指向又注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈的本質(zhì)屬性。

“第一個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)指向各有側(cè)重，認(rèn)識(shí)維度互相重合、彼此交互，二者統(tǒng)一為“兩個(gè)結(jié)合”，使馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的方法論指引中開(kāi)啟更廣闊的實(shí)踐場(chǎng)域與創(chuàng)新空間。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化：“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)

人類(lèi)社會(huì)在人的對(duì)象化活動(dòng)中呈現(xiàn)變化態(tài)勢(shì)的同時(shí)塑造了人類(lèi)求進(jìn)步促發(fā)展的精神?，F(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然需求。西方世界以其先發(fā)現(xiàn)代化的時(shí)間優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張，在現(xiàn)代化模式上占據(jù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，形成“現(xiàn)代化=西方化”的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建。但時(shí)間的先后與模式的優(yōu)劣并不等同。中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)建立了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化的探索與推進(jìn)是“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化在“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的探索中筑就道路根基。對(duì)現(xiàn)代化冠以中國(guó)式，表明中國(guó)現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性，這種獨(dú)特性源自國(guó)情特殊性。正因國(guó)情特殊性，才需要“結(jié)合”。“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的探索走出了中國(guó)特色社會(huì)主義這條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。在此歷程中，中國(guó)特色社會(huì)主義從三方面具備發(fā)展的生機(jī)活力：第一，它是符合國(guó)情的現(xiàn)代化道路。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“結(jié)合”理念是基于對(duì)國(guó)情的判斷，從社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、作出決策，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路成功開(kāi)創(chuàng)、勝利推進(jìn)并拓展；第二，它是合規(guī)律的現(xiàn)代化道路。中國(guó)社會(huì)發(fā)展有其歷史邏輯，科學(xué)社會(huì)主義有其理論邏輯。二者在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了對(duì)執(zhí)政規(guī)律、建設(shè)規(guī)律及社會(huì)規(guī)律的把握，而且深入認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律；第三，它是合民心的現(xiàn)代化道路。國(guó)情基于民生，現(xiàn)代化道路根本上是為人民謀幸福，人民是最大創(chuàng)造力量。堅(jiān)定不移推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，為中國(guó)式現(xiàn)代化不斷筑牢道路根基。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化在“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的延伸中厚植文化底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以中國(guó)式，是因?yàn)橹腥A文明為其注入養(yǎng)分的同時(shí)其也為中華文明熔鑄現(xiàn)代力量。通過(guò)“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的延伸，中國(guó)式現(xiàn)代化深深扎根、蓬勃向上。一方面，在“兩個(gè)結(jié)合”中，黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，促進(jìn)傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，使中華文明實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；另一方面，在“第二個(gè)結(jié)合”的強(qiáng)調(diào)與深入中，中國(guó)特色社會(huì)主義向中國(guó)歷史縱深，挖掘其文化根基，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入文化養(yǎng)分并以此確證中國(guó)式現(xiàn)代化長(zhǎng)于中華大地，推動(dòng)文明的時(shí)代更新。

四、結(jié)語(yǔ)

“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演化及內(nèi)涵意蘊(yùn)，遵循和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論。通過(guò)“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的哲學(xué)審視，可以明晰其深刻本質(zhì)、內(nèi)蘊(yùn)方法及實(shí)踐路向。把握“兩個(gè)結(jié)合”的歷史縱深與哲學(xué)內(nèi)涵，對(duì)深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，持續(xù)推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要指導(dǎo)意義。

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（作者系福建古田干部學(xué)院中共龍巖市委黨校教師）

責(zé)任編輯/陳 影