“第二個(gè)結(jié)合”與中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)耦合性的四維探析

毋庸置疑，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放?！啊诙€(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”，為科學(xué)認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，有助于進(jìn)一步激活中華民族現(xiàn)代文明的文化基因，使中國(guó)人民以更加強(qiáng)烈、更加主動(dòng)的精神態(tài)度推動(dòng)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供創(chuàng)新動(dòng)力。

一、在“第二個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持與馬克思主義理論的指導(dǎo)性結(jié)合

堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，是關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向問(wèn)題?！邦I(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國(guó)共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”，指導(dǎo)思想問(wèn)題是關(guān)系黨的性質(zhì)的根本問(wèn)題，是旗幟問(wèn)題和道路問(wèn)題，必須擺正馬克思主義指導(dǎo)思想的地位。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系并非簡(jiǎn)單的外來(lái)與本土文化之分，而是指導(dǎo)思想與具體文化形態(tài)之間的關(guān)系。因此，必須明確主次，避免僅以融合論之，而應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的基本原理和理論，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的批判性繼承。馬克思主義作為指導(dǎo)思想，若無(wú)被指導(dǎo)的對(duì)象，則所謂的指導(dǎo)將失去實(shí)際意義。恩格斯曾指出，每個(gè)國(guó)家在運(yùn)用馬克思主義時(shí)，都應(yīng)穿上本民族的外衣。就文化層面而言，馬克思主義并非取代中華文化的工具，因?yàn)轳R克思主義無(wú)法在文化貧瘠之地生根發(fā)芽。任何傳統(tǒng)文化的衰退均不利于民族的持續(xù)發(fā)展，亦不利于馬克思主義的廣泛傳播。傳統(tǒng)文化若要在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人們的物質(zhì)與精神生活產(chǎn)生積極影響，必須與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)自身從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)新時(shí)代的條件，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

不可否認(rèn)馬克思主義是首要的，但它不能完全取代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，馬克思主義要被中國(guó)人民在思想情感上完全接受，就必須植根于中國(guó)深厚的歷史傳統(tǒng)和文化土壤上。正是由于中國(guó)共產(chǎn)黨正確定位了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，才能夠深刻理解中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律，并在實(shí)踐中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造性發(fā)展。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，促進(jìn)了其保護(hù)、傳承、教育傳播以及創(chuàng)造性發(fā)展，從而使中華文明在現(xiàn)代化的進(jìn)程中煥發(fā)新的生機(jī)。

二、在“第二個(gè)結(jié)合”中鞏固與中華文明的主體性結(jié)合

文化主體性是民族自立自強(qiáng)的根本維系，是中華民族創(chuàng)造時(shí)代文化精華的根本。中華文化主體性是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在文化活動(dòng)中體現(xiàn)的主動(dòng)性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，主要表現(xiàn)為對(duì)文化發(fā)展的獨(dú)立性、主導(dǎo)性和自覺(jué)性，是文化自信和歷史自信的重要標(biāo)志。

文化主體性首先表現(xiàn)為文化的獨(dú)立性，加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。中華文化的主體性突出表現(xiàn)為獨(dú)立自主的精神，《周易》提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，朱熹主張“聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強(qiáng)不息，則其至一也”，中國(guó)古代文化的獨(dú)立自主精神使其在面對(duì)苦難時(shí)“依自不依他”。在近現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中，中華民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化層面經(jīng)歷了來(lái)自西方國(guó)家的劇烈影響，其自主精神曾一度受到?jīng)_擊。然而，馬克思主義的引入為中國(guó)提供了新的思想指導(dǎo)，使自主精神得以復(fù)蘇，成為促進(jìn)民族革命成功的關(guān)鍵因素。歷史進(jìn)程已充分證實(shí)，馬克思主義并未對(duì)中華文化的主體性發(fā)展構(gòu)成阻礙，反而成為強(qiáng)化中華文化主體性的理論支撐。

文化主體性還表現(xiàn)為文化的主導(dǎo)性。文化主導(dǎo)性表現(xiàn)為在處理中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系時(shí)，中華民族能夠取得主導(dǎo)地位，有能力和意愿引導(dǎo)文化發(fā)展的方向。中華民族的文化主導(dǎo)性絕非自我封閉，亦非僅憑個(gè)人偏好與外來(lái)文化進(jìn)行交流，而是基于對(duì)自身文化的深厚自信，采取與本國(guó)實(shí)際相契合、滿足人民需求的方式，促進(jìn)外來(lái)文化與中華文化的相互借鑒與互動(dòng)。提出“第二個(gè)結(jié)合”正是中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信的顯著體現(xiàn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值置于更加顯著的位置。

文化主體性還可以理解為主體的自覺(jué)性。主體自覺(jué)就是指主體在理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所呈現(xiàn)出的一種積極主動(dòng)的創(chuàng)造意識(shí)，表現(xiàn)為主體對(duì)文化傳統(tǒng)作出正確的價(jià)值判斷、選擇和再創(chuàng)造的能力。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并非兩種文化自發(fā)自主地融合，而是在實(shí)踐主體的自覺(jué)意識(shí)主導(dǎo)下，通過(guò)主動(dòng)的創(chuàng)造性行為和活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)了文化主體性自覺(jué)活動(dòng)的理論成就，在文化主體性的指導(dǎo)下得以推動(dòng)馬克思主義在中華傳統(tǒng)文化中發(fā)掘新的要素，從而豐富和發(fā)展馬克思主義，并在深刻的文化自覺(jué)中促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。

三、在“第二個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持古為今用的揚(yáng)棄性結(jié)合

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”必須提煉?cǎi)R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通契合點(diǎn)，將其作為“第二個(gè)結(jié)合”的著力點(diǎn)和切入點(diǎn)，有的放矢推動(dòng)兩者的有機(jī)結(jié)合，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通契合要注意古為今用?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性與矛盾性，其中，既有民主性的精華，又有封建性的糟粕；既有積極、進(jìn)步、革新的一面，又有消極、保守、落后的一面，在有些情況下，精華與糟粕緊密結(jié)合，良莠雜陳，瑕瑜互見(jiàn)?！眰鹘y(tǒng)文化的形成根植于特定的歷史時(shí)期，無(wú)可避免地承載了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征。中華傳統(tǒng)文化的精華部分亦是如此，它誕生于封建專制的社會(huì)背景之中，本質(zhì)上是為了適應(yīng)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)需求。然而，其卓越之處在于它不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，還體現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)及其發(fā)展普遍需求的深刻洞察，具有超越時(shí)空的價(jià)值。正是這種跨越時(shí)代的適應(yīng)性和生命力，使傳統(tǒng)文化在不斷變化的時(shí)代中傳承下來(lái)。

古為今用，就是用具有跨時(shí)空作用的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當(dāng)下問(wèn)題，從而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)教化以及國(guó)家治理的優(yōu)化。然而，這并不意味著厚古薄今或厚今薄古。堅(jiān)持古為今用的原則，必須反對(duì)文化上的教條主義和虛無(wú)主義，正確把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向，堅(jiān)定文化自覺(jué)和文化自信。文化教條主義，即文化復(fù)古主義，錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)瑕疵，其表現(xiàn)是盲目模仿和全面肯定。相對(duì)地，文化虛無(wú)主義則過(guò)分夸大馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的矛盾，將其視為不可調(diào)和的對(duì)立面，主張為了發(fā)展馬克思主義必須徹底否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，清除其發(fā)展的障礙，其特征是全面否定。推動(dòng)“第二個(gè)結(jié)合”應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代，用現(xiàn)代人的視角重新解讀古人的智慧，合理地吸收和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，而不是將現(xiàn)代人的理解完全歸功于古人，也不應(yīng)為傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤辯護(hù)、美化或掩飾。

四、在“第二個(gè)結(jié)合”中堅(jiān)持實(shí)事求是的實(shí)踐性結(jié)合

“第二個(gè)結(jié)合”理論體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，其發(fā)展過(guò)程必須恪守這一原則。馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化具有實(shí)事求是的理論淵源。馬克思主義強(qiáng)調(diào)“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，實(shí)事求是構(gòu)成了馬克思主義的精髓所在，馬克思主義重視對(duì)“實(shí)事”的深入分析，主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)一切事物進(jìn)行理解，從而能夠探索出與時(shí)代相適應(yīng)的“是”。中國(guó)儒學(xué)注重的經(jīng)世致用與當(dāng)今理解的實(shí)事求是一脈相通，實(shí)事求是作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的精華對(duì)后人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在東漢史學(xué)家班固所編纂的《漢書·景十三王傳》中，“實(shí)事求是”一詞首次出現(xiàn)，其文載：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！北疽庠谟诔珜?dǎo)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)活動(dòng)中必須依據(jù)確鑿的事實(shí)，對(duì)歷史文獻(xiàn)和文物進(jìn)行真?zhèn)蔚恼鐒e。

在堅(jiān)持實(shí)事求是的原則下，必須深入洞察新時(shí)代客觀環(huán)境變化的復(fù)雜性，積極應(yīng)對(duì)新征程上的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。堅(jiān)持以問(wèn)題為導(dǎo)向，從實(shí)際出發(fā)，在解決時(shí)代問(wèn)題、滿足現(xiàn)實(shí)需求的實(shí)踐中，在推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合過(guò)程中，擯棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中那些陳舊和過(guò)時(shí)的表達(dá)形式，同時(shí)賦予其全新的時(shí)代內(nèi)涵。立足于當(dāng)前中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，可以對(duì)傳統(tǒng)觀念中的“忠”進(jìn)行深刻改造。傳統(tǒng)意義上的“忠君”已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，因此應(yīng)當(dāng)將其轉(zhuǎn)化為“忠于人民”和“忠于黨”等更具時(shí)代意義的新內(nèi)涵。通過(guò)這種創(chuàng)造性的改造，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠內(nèi)化為人們的精神追求，還能外化為人們的自覺(jué)行動(dòng)，從而在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，涵蓋了生動(dòng)而豐富的哲學(xué)思想，更充滿了深邃的政治智慧和豐厚的歷史智慧?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的確立，深刻總結(jié)了自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，為當(dāng)代中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了重要指導(dǎo)。在馬克思主義的指導(dǎo)下，在實(shí)事求是的實(shí)踐路徑中，致力于將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們自覺(jué)行動(dòng)的動(dòng)力。我們立足于時(shí)代的發(fā)展，立足于國(guó)情的需要，立足于全球的視野，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，積極探索馬克思主義中國(guó)化的新突破、新跨越和新發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

“‘結(jié)合’本身就是創(chuàng)新，同時(shí)又開啟了廣闊的理論和實(shí)踐創(chuàng)新空間”。新時(shí)代堅(jiān)守魂脈和根脈，就是要探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓，將其融入當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論體系中，使之煥發(fā)出新的時(shí)代活力。在此過(guò)程中，黨的執(zhí)政理念不斷創(chuàng)新，孕育了以人民為中心的發(fā)展理念、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念以及全人類共同價(jià)值等核心思想。這些思想的形成，使當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義理論與中華傳統(tǒng)文化深度融合。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想特別強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，成為這一結(jié)合的典范成果，使其根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤中，拓展了歷史的縱深。新時(shí)代新征程，要勇于面對(duì)并善于應(yīng)對(duì)新的文化挑戰(zhàn)，積極承擔(dān)起新時(shí)代賦予的文化使命，在創(chuàng)新與探索中致力于創(chuàng)造出真正屬于當(dāng)下這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特文化，為建設(shè)充滿活力和繁榮昌盛的中華民族現(xiàn)代文明而不懈奮斗。

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（作者系山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

責(zé)任編輯/黃敏慧