從江門到世界：華僑華人視域下的江門地區(qū)民謠文化

摘要：該文深入探討了華僑華人視域下江門五邑地區(qū)的民謠文化，揭示了這一獨特文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵與深遠影響。首先，界定了民謠、華僑及華人的概念，明確了研究范圍。其次，通過分析江門地區(qū)華僑華人歌謠所蘊含的文化元素，如出洋、盼歸、婚嫁、相思、哀怨及勞作等主題，展現(xiàn)了這些民謠如何生動記錄華僑華人的歷史變遷、情感世界及社會生活。該文指出，江門地區(qū)民謠不僅具有獨特的韻律和深刻的文化內(nèi)涵，還承載著豐富的歷史見證價值和家族傳承價值。它們既是華僑華人在異國他鄉(xiāng)奮斗歷程的見證，也是華僑華人與故土之間情感紐帶的體現(xiàn)。這些民謠還反映了江門地區(qū)的社會風貌、價值觀念及文化變遷，對于理解該地區(qū)乃至整個華僑華人社會的歷史與文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；江門地區(qū)；華僑華人；民間歌謠；五邑方言；文化價值

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（c）-0070-06

From Jiangmen to the World： Folk Culture of Jiangmen Area from the Perspective of Overseas Chinese

HUANG Weiliang

（Jiangmen Polytechnic， Jiangmen Guangdong， 529060， China）

Abstract： This article delves into the folk culture of the Jiangmen Wuyi area from the perspective of overseas Chinese， revealing the rich connotations and profound influence of this unique cultural heritage. The article first defines the concepts of folk music， overseas Chinese， and Chinese people， and clarifies the scope of research. Subsequently， by analyzing the cultural elements contained in the folk songs of overseas Chinese in Jiangmen area， such as themes of going abroad， longing for return， marriage， longing， grief and labor， it was demonstrated how these folk songs vividly recorded the historical changes， emotional world， and social life of overseas Chinese. Research has shown that folk songs in Jiangmen not only have unique rhythms and profound cultural connotations， but also carry rich historical witness value and family inheritance value. They are not only witnesses of the struggles of overseas Chinese in foreign lands， but also a reflection of the emotional bond between them and their homeland. At the same time， these folk songs also reflect the social landscape， values， and cultural changes of the Jiangmen area， which is of great significance for understanding the history and culture of the region and even the entire overseas Chinese community.

Key words： Traditional culture; Jiangmen area; Overseas Chinese; Folk songs; Wuyi dialect; Cultural value

民謠即民間歌謠。歌與謠有異?！俄n詩章句》：“有章曲曰歌，無章曲曰謠?！盵1]“歌”，指能唱的文詞?！爸{”指歌唱?！对娊?jīng)·魏風·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！盵2]民間歌謠是勞動人民集體口頭詩歌創(chuàng)作，屬于民間文學(xué)中可以歌唱和吟誦的韻文部分[3]。清代屈大均在《廣東新語》載：“粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂。”[4]江門市地處珠江三角洲的西南部，是我國著名僑鄉(xiāng)，江門百姓“好歌”歷史悠久?？滴醵吣辏?688年）的《恩平縣志》便有民謠記載，民國十八年（1929年）陳元柱收集臺山民謠203首，出版《臺山歌謠集》。

江門地區(qū)又稱五邑，舊指新會、臺山、開平、恩平、鶴山5個縣市。江門地區(qū)的民謠以其獨樹一幟的風格、多樣化的形式和豐富的類型而著稱，涵蓋了山歌、牛歌、木魚、咸水歌、兒歌、賣雞調(diào)、嫁女歌、哭喪歌及順口溜等多種表現(xiàn)形式。這些民謠不僅深植于地方文化，而且在風格上呈現(xiàn)剛勁清新、纏綿悱惻、輕松愉悅、詼諧幽默及諷刺挖苦等多種感情色彩，生動反映了江門僑鄉(xiāng)人民的感情世界和精神追求。方言歌謠是方言文化的重要組成部分，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有較高的史料、方言、文學(xué)及民俗研究價值[5]。本文選取歌詠華僑華人的民謠，剖析其蘊含的歷史文化內(nèi)涵及價值。

1 華僑、華人及其民謠的界定

華僑是長期歷史所形成的[6]?！吨腥A人民共和國歸僑僑眷權(quán)益保護法》第二條規(guī)定：“華僑是指定居在國外的中國公民?！笨梢姡袆e是否為華僑有兩大標準：一是華僑必須具有中國國籍，二是華僑必須在國外定居。雖然具有中國血統(tǒng)，但是已取得外國國籍的人，不能視為華僑。廣東僑鄉(xiāng)文化研究院資深專家梅偉強、張國雄認為：“華人”有廣義和狹義之分。廣義的“華人”是對具有中國血統(tǒng)者的泛稱；狹義的“華人”則是專指已取得外國國籍的原華僑及其后裔，又稱“華裔”。

江門市作為著名僑鄉(xiāng)，擁有海內(nèi)一個江門、海外還有一個江門的美譽。據(jù)統(tǒng)計，2022 年江門市海外華僑華人總數(shù) 317.6萬人，分布在世界五大洲 140余個國家和地區(qū)：其中亞洲 41 個國家和地區(qū)33.7萬人；美洲 34個國家和地區(qū) 262.6 萬人；歐洲 28 個國家和地區(qū) 12.9 萬人；大洋洲 14個國家和地區(qū) 7.2 萬人；非洲 25 個國家和地區(qū) 1.2 萬人[7]。江門市海外華僑華人總數(shù)之多、分布之廣，不僅彰顯了江門人民勇于開拓、走向世界的精神風貌，也體現(xiàn)了江門與世界各地的緊密聯(lián)系和深厚情誼。

江門地區(qū)華僑華人的民謠是指在江門市五邑地區(qū)流傳的一種民間歌謠，這些歌謠通常包含了與華僑華人相關(guān)的故事、情感和文化元素。歌唱者多為華僑華人的親屬，歌謠的敘事對象是華僑華人。這些民謠不僅記錄了華僑華人的歷史和文化，更是江門五邑地區(qū)獨特的文化遺產(chǎn)。

2 江門地區(qū)華僑華人歌謠蘊含的文化

江門地區(qū)的民謠，憑借其獨特的韻律和深邃的文化內(nèi)涵，成為揭示該地區(qū)文化精髓的重要媒介。這些民謠不僅反映了地域音樂的特色，還記錄了江門地區(qū)人民的生活狀態(tài)、情感體驗與社會的演變。從背井離鄉(xiāng)的深情抒發(fā)，到對重返故里的熱切期盼；從對婚嫁儀式的喜慶描繪，到對相思之苦的細膩刻畫；從對家庭哀愁的真誠表達，到對勤勞精神的謳歌贊頌，這些民謠通過多樣化的主題和情感，勾勒出華僑華人生活的多彩畫卷。

2.1 出洋民謠：遠航者的海上頌歌

江門地區(qū)人民出洋歷史源遠流長，最早可追溯到唐代。據(jù)史料記載，唐僖宗乾符六年（879年），已有新會人隨阿拉伯商人前往印度尼西亞蘇門答臘。自清朝至民國期間，受政治、經(jīng)濟、社會及自然災(zāi)害等多重因素的影響，眾多江門地區(qū)的居民紛紛揚帆遠航、跨越重洋，前往海外尋求新的生活機遇。例如：

咸豐二年造金山

咸豐二年造金山，擔起遙仙萬分難。竹篙船，撐過海。離婦別姐去求財。唔掛房中人女，唔掛二高堂。

五邑方言詞“姐”，即“母親”，代指“父母”。當?shù)赜辛R人語：“有爺生，冇姐教”?！盃斨浮案赣H”，“姐”指“母親”，“唔掛”即“不牽掛”，“高堂”即“父母”。

道光二十八年（1848年），美國西部加利福尼亞州的薩克拉門托河河谷發(fā)現(xiàn)金礦，各地百姓蜂擁至加州的內(nèi)華達山脈的河谷，以實現(xiàn)他們的黃金夢，于是全球掀起一股淘金熱。1852年，即咸豐二年，美國加州州長麥克·杜戈爾鼓勵更多的華人來加州定居。江門地區(qū)人民由此紛紛出洋，尤其臺山、開平兩地。1854年在美國舊金山的寧陽會館就接待臺山籍同鄉(xiāng)8 349人，1876年在寧陽會館登記在冊的臺山人多達1.5萬人，從同時期有3.4萬會員的合和會館（臺山、開平、恩平人所建）規(guī)?？?，在舊金山的臺山籍人數(shù)肯定超過2萬人。

江門人除出洋到美國外，還到達東南亞、澳大利亞等地。例如：

爹在星洲寄信歸

禾雀仔，滿天飛，爹在星洲寄信歸。勸娘莫養(yǎng)嬌嬌女：養(yǎng)個嬌女好嫁去。嬌嬌女，眼前花，好風吹到別人家。

“星洲”即“新加坡”。末句“嬌嬌女，眼前花，好風吹到別人家”意思是家中女兒，千萬別寵壞，她早晚要嫁出為人婦的。該民謠體現(xiàn)當時重男輕女的不良風氣。

老爺去呂宋

新造新煙囪，門口裝南風。老爺去呂宋，新婦生仔家婆共。

“呂宋”即“菲律賓”，“南風”指“僑匯”。方言“佢屋幾有南風窗”意思是“他家里有僑匯?！薄肮病币鉃椤皫?、看管”，“家婆共”即“婆婆（奶奶）看管”。該民謠描繪了家庭成員因出洋謀生而帶來經(jīng)濟狀況的改善，呈現(xiàn)和睦溫馨的家庭氛圍，告訴遠在呂宋的“老爺”安心工作，不用擔心家里的事情。

2.2 盼歸民謠：情牽天涯的等待

盼歸民謠在江門地區(qū)的民謠文化中占據(jù)著舉足輕重的地位，它承載著僑眷們深沉的期盼和對親人的思念。在中國近現(xiàn)代出洋潮中，許多江門人為了生計或?qū)で蟾玫陌l(fā)展，踏上了異國他鄉(xiāng)的旅程。而留守家園的妻子、父母等親人，則以一曲曲質(zhì)樸動人的民謠，傾訴著對遠方親人早日歸家的無盡期盼。例如：

別鄉(xiāng)井

別鄉(xiāng)井，出外洋，十年八載不回鄉(xiāng)。柳色青青陽頭綠，閨中少婦想斷腸。

丈夫一走就是十年八載。你在他鄉(xiāng)還好嗎？這是閨中婦人對丈夫的牽掛。生活寂寞，更令閨中婦人思念她的丈夫，思想起丈夫在家中那短暫溫馨的時光?？上В瑲w期遙遙，能不想斷腸嗎？

金山婆自嘆

初更起，淚汪汪，為憶夫郎別妻房。心事滿懷對誰講，半年夫妻不成雙。悶坐窗前抬眼望，望夫何日轉(zhuǎn)回唐。

正月擺燈人興旺，涌動男女看燈光，人家后生夫妻多恩愛，獨我?guī)Ю⒑呦氩爬伞?/p>

正月望過二月來，看見山林百花開。山林花開還結(jié)子，嘆我無兒無女枉有家財。

望到三月是清明，亦有女子去行青。人家行青成雙對，獨我行青孤零零。

四月田野綠油油，自從才郎過別洲。秋水望斷人未歸，好似紙鳶斷線不回頭。

五月夏至是端陽，龍舟鑼鼓響叮當，人看龍舟多快樂，我盼夫君嘆更長。

轉(zhuǎn)眼又是六月初，割禾收豆又耕鋤，情愿一世捱勞苦，唔愿夫妻隔條河。

七月七，擺花糍，人間乞巧幾心嬉，我盼火船埋頭岸，得共夫君會佳期。

八月中秋賞月神，月光如水照塵寰。為憶郎君心想爛，望君回家“乜該”艱難。

九月重陽是登高，人人登高樂陶陶。獨我想郎心帶苦，走入房中困監(jiān)牢。

十月割禾天時凍，見人五谷豐登心真紅，可恨我郎丟荒良由唔下種，枉我羅帷獨睡一場空。

十一月，是冬至，家家戶戶整圓糍。冬至夜長日又短，恨難插翼飛去“花旗”。

十二月，近埋年，等君唔歸眼望穿。廿八望來到廿九，三十唔歸又一年。自己團圓捱苦楚，蜜糖入口亦唔甜，來世托化唔做女，疊埋心水做神仙。縱然一世無夫主，好過生寡恨綿綿。

方言“回唐”即“回祖國”，指返回故里；“行青”即“掃墓”；“紙鳶”即“風箏”；“乜該”即程度副詞“真”“很”“太”；“花旗”即“美國”；“疊埋心水”意為“下定決心”；“唔”為否定副詞，“不”“沒有”的意思。

正所謂“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”[8]，年年盼歸，月月盼歸，但游子未歸。雖有丈夫，如同守寡。個中痛苦、滋味，令婦人由思念變成怨恨，發(fā)出“縱然一世無夫主，好過生寡恨綿綿”的抗爭。

2.3 婚嫁民謠：期盼與選擇中的文化印記

婚嫁民謠，作為五邑地區(qū)傳統(tǒng)民謠文化的重要組成部分，生動反映了當?shù)厝嗣裨诨橐鲞x擇上的愿景與現(xiàn)實。

江門地區(qū)的人把在美國謀生的人，無論年齡大小，均稱之為“金山伯”“金山客”“金山阿伯”。在婚嫁民謠中，“金山伯”“金山客”的形象屢次出現(xiàn)。有的人視“金山伯”為經(jīng)濟富裕、生活保障的象征，希望能嫁給“金山伯”。例如：

嫁金山少

金山佬，金山少，滿屋金銀綾羅綢。今世唔嫁金山少，哪得豐足兼逍遙。

前一句說明“金山伯”家庭經(jīng)濟殷實，后一句表達能嫁給“金山伯”的憧憬：生活豐衣足食，休閑快樂。

嫁女擇婿歌

有女唔好嫁讀書君，自己閂門自己瞓。有女唔好嫁耕田人，滿腳牛屎滿頭塵。有女唔好嫁做餅郎，三年唔瞓到半年床。有女要嫁生意仔，朝魚晚肉好倄菜。有女要嫁金山客，調(diào)轉(zhuǎn)船頭百算百。

方言“唔好”即“不要”，“閂門”即“關(guān)門”，“瞓”即“睡覺”，“調(diào)轉(zhuǎn)船頭”即“回到故里”。

有的民謠則表現(xiàn)出對“金山伯”的擔憂，擔心其長期在外無法陪伴或有外遇的現(xiàn)實。對嫁給金山伯持反對態(tài)度。例如：

出洋子弟勿相配

自君游北美，廿年不我記。丟儂孤寡鎖雙眉，枉屈鴛鴦分兩地?？蓯喝?，唔諧連理。在外風流顧一己，虧奴半世守生離。

于歸夫外出，有口實難開。遨游異國幾時回？負卻風流經(jīng)數(shù)載。春心灰，家貧無奈何。寄語同群諸姊妹：出洋子弟勿相配。

在出洋務(wù)工的群體中，最初到美國淘金的都是青壯年男人，他們文化程度低，很難融入美國主流社會，也不想融入美國的社會。他們在美國很難找到女朋友，很難結(jié)婚成家，所以就回國相親。例如：

少小離鄉(xiāng)邦[9]

少小離鄉(xiāng)邦，三十始返唐。媒人來往走忙忙，母女聞聲心中喜，三句唔到就攬?zhí)恰?/p>

“媒人”即“紅娘”。“媒人來往走忙忙”描寫眾紅娘忙著為這位金山客相親的情景?！叭溥淼骄蛿?zhí)恰泵枋鱿嘤H過程中“一見鐘情”的現(xiàn)象。金山客回國“閃婚”，更多的是他們的無奈，回國擇偶的華僑華人多是收入比較低的，很難融入美國主流社會?？v使他們有機會結(jié)識美國出生的異性華人青年（會講華語的），也因思想文化背景差異太大，不易談得來[10]，因此他們選擇回國擇偶。

2.4 相思民謠：情系千里的溫柔吟唱

清末民初，大量五邑地區(qū)的男子為了生計遠赴重洋，尤其是前往美國等地尋找機會。這些漂泊異國的華僑，背后留下深情厚誼的妻子和家庭。相思民謠就是見證眾多華僑家庭中因出洋務(wù)工而被迫分離的夫妻情感，記錄了那些妻子們對遠在異鄉(xiāng)丈夫的無盡思念與牽掛。這些民謠既抒發(fā)了妻子們的情感，也成為她們?nèi)粘Ｉ钪械木窦耐校休d著她們對團聚的期盼與對命運的感懷。例如：

青春守生寡

青春守生寡，枕冷令人怕，想來想去亂如麻，千里遙遙難共話。細想他，輾轉(zhuǎn)猶然也。雖在天邊云腳下，三更尤望佢回家。良人在北美，重利輕別離。令奴寂寞守香閨，屈了風流年廿二。真激氣，衾寒難入寐。挑燈又寫家書寄，問郎曾定否歸期。

“良人”指自己的丈夫。“奴”，女人自稱，體現(xiàn)封建社會中女性自謙、謙恭?！凹狻保窖栽~，“氣憤”的意思。民謠中的丈夫遠在海外謀生，而妻子獨守家中，相思之情寄托于歌聲中?！扒啻菏厣选蔽遄煮w現(xiàn)出妻子對與丈夫重逢的希望和對時光流逝的無奈與痛苦。

三想我郞

一想我郎去金山，漂洋過海確艱難。求親托戚借盤纏，去時容易轉(zhuǎn)時難。

二想我郎心好焦，夫妻分手淚滔滔。食飯好似吞石子，飲茶好似吞劍刀。

三想我郎心好苦，早晚日夜想我夫。三魂七魄隨夫去，床中發(fā)夢會我夫。

方言“轉(zhuǎn)”是“回鄉(xiāng)”的意思，“焦”是“煩躁”的意思，“好似”即“好像”。“食飯好似吞石子，飲茶好似吞劍刀”兩句以比喻手法，形象地描繪因婦人相思而茶飯不思的痛苦。該首民謠通過“一想”“二想”“三想”情感的遞進，表達了她們的孤獨、無奈和對命運的感懷，折射出華僑家庭面對離散與相思的共同命運。

3 五邑地區(qū)華僑華人歌謠的人文價值

在冗長的歲月長河中，文化如同綿延不息的細流，浸潤著歷史的土壤，孕育出五彩斑斕的人文景觀。在其中，華僑華人民謠以其獨特的旋律和豐富的內(nèi)涵，成為五邑地區(qū)文化瑰寶的一顆燦爛的明珠。這些民謠不僅承載著歷史的記憶，記錄一代代華僑華人的生活軌跡和心路歷程，更是華僑華人群體文化身份的生動體現(xiàn)，蘊含豐富的歷史人文價值。

3.1 歷史見證價值

華僑華人歌謠如同時光的印記，不僅承載著豐富的情感，還記錄了華僑華人在異國他鄉(xiāng)的奮斗歷程，以及他們與故土之間割舍不斷的紐帶。這些民謠是文化傳承的載體，更是歷史變遷的見證者。在這些旋律與歌詞中，我們可以窺見一個時代的風貌，感受歷史的脈動。例如：

走紅毛

祖國艱難無生計，時時思考走紅毛。就將身價來抵押，四鄰借貸甚彷徨。應(yīng)承唔怕利息重，連忙稽首別高堂。直出香港來寫位，落船赤體洗硫磺。水路先從上海過，橫濱過了太平洋。煙云黑暗魚龍嘯，洪濤大浪水茫茫。人在船中齊顛倒，勞勞碌碌打千秋。頭暈?zāi)垦Ｐ闹袗?，頻頻嘔吐不成眠。

方言“紅毛”指國外，“落船”即“下船”。有誰愿意離鄉(xiāng)背井？這首歌謠的首句講述當年為了生計而遠赴重洋、出國謀生的原因。清末臺山舉人趙天錫在當?shù)刈髁藗€調(diào)查，全縣一年的糧食產(chǎn)量只夠全縣60萬人吃半年。開平每年的糧食生產(chǎn)不能自給自足，清末只能供應(yīng)全縣四個月的口糧[11]。糧食的嚴重不足，加上當時經(jīng)濟和社會矛盾不斷沖突，不少鄉(xiāng)民不得不離鄉(xiāng)背井，外出謀生。沒有路費，不惜高利借貸，有的甚至以“身價來抵押”。當時深受饑餓貧困折磨的農(nóng)民，在出國“淘金”賺大錢的誘惑下，爭先恐后地應(yīng)招，與雇主簽訂墊付船票、途中伙食經(jīng)費的合同，成為“賒單華工”的一員。

在江門五邑地區(qū)數(shù)以百萬計的海外移民中，華工的命運尤為悲慘和辛酸，這些無辜的華工被貪婪的人口販子誘騙或強行帶上船只，他們的生活條件非常惡劣。在這段漫長的海上旅程中，他們不僅要忍受饑餓、疾病和殘酷的虐待，還要面對未知的未來。這些華工的境遇無比凄涼，他們的血淚史，是海外華人移民歷史中最沉重的一頁，至今讀來仍令人痛心不已。例如：

賣豬嘆[12]

朝亦聞賣豬，暮亦聞賣豬，朋友忽相值，輒云慎防虞，出門久不歸，惶惶尋路衢。

番兒竟何為，買人以豬呼，奸民貪其金，掠買將人愚：“紅毛寶藏國，金山跨珠湖，去時為陳勝，歸來為陶朱，肥甘足汝口，輕暖足汝軀。”

貧民聞輒喜，爭從番兒組，或有不受欺，白刃來相驅(qū)，一登番兒船，入笠難逃逋。

汝行執(zhí)行事，汝去托何區(qū)，傳聞鄉(xiāng)異詞，骨肉知何如，雖不知何如，總?cè)货r安居，不勝番兒役，鞭撲無完膚，天風何慘慘，云雨常載涂。父母不可喚，兄弟隔海隅，此生有歸期，敢怨衣食無？死為凍死鬼，猶得依吾廬。

良民自涕泣，奸民自歡娛，一身曳紈轂，妻攀綴瓊琚，每食必玉饌，每飲必芳醐，日吸西洋坭，夜宴珠江妹，一擲輕萬錢，千金獲須臾。君莫嗔好民，奸民如虎豹，虎豹亦可惜，大更誠寬舒，豈無捕以獻？倏忽歸其間。

1882 年，美國國會通過了第一個排華法案，規(guī)定10年內(nèi)禁止華工入境，外籍華工不允許取得美國國籍。要移民到美國只能先從加拿大和墨西哥入境，再偷渡到美國，或者利用“口供紙”漏洞的方式進行移民。他們到達目的地后，將面臨最為關(guān)鍵的審查環(huán)節(jié)。海關(guān)官員會根據(jù)當時的移民法規(guī)對移民者進行嚴格的審查，包括核對身份、詢問移民目的等。移民者先被關(guān)押起來，然后逐一根據(jù)“口供紙”上的內(nèi)容回答問題。例如：

移民藍調(diào)之一

家貧柴米患，貸本來金山。關(guān)員審問脫身難，撥往埃侖如監(jiān)犯。到此間，暗室長嗟嘆。國弱被人多辱慢，儼然畜類任摧殘。

移民藍調(diào)之二

一話船到美，歡同得寶珠。那堪抵埠受羈縻，醫(yī)生稅員未準紙。受太氣，筆尖難以紀。板樓困入如羑里，無限凄涼心里悲。

這兩首歌謠不僅記錄了華人移民的苦難，也見證了他們在逆境中的堅韌和勇氣。那悲愴的旋律，穿越時空，喚起了人們對那段黑暗歲月的深刻記憶。它們不僅是對過往苦難的訴說，更是對生存意志和尊嚴的頌揚。

3.2 家族傳承價值

江門地區(qū)的華僑華人歌謠，不僅是對過往歲月的回顧，更是對未來夢想的憧憬。在這些歌謠中，能夠聽到華僑華人內(nèi)心深處最真摯的愿望——在異國他鄉(xiāng)辛勤勞作，積累財富，最終回歸故里，實現(xiàn)買田建樓、成家立業(yè)的夢想。這是廣大華僑華人最樸素的心聲，也是他們落葉歸根的中華傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)。例如：

捱世界捱出頭

目下難糊口，造化睇未透。唔信這樣到白頭，只因眼前命不偶。運氣湊，世界還在后。轉(zhuǎn)過幾年富且厚，恁時置業(yè)起洋樓。一向當逆境，忽然遂心稱。橫財就手四方城，即刻買舟回鄉(xiāng)井。事事勝，親朋來相請。立宅置田十萬頃，家肥屋潤顯門庭。該回運氣旺，連發(fā)數(shù)十芳。

“十萬頃”非確數(shù)，乃夸張之言，意在描繪購置田地之廣袤，財富之豐盈。華僑華人出洋務(wù)工，積攢資本后，就回鄉(xiāng)買田買地，起屋建樓。江門市區(qū)就有如啟明里那樣的19條百年華僑古村，臺山有加拿大村，開平有美國村，恩平大有委國村，以及世界文化遺產(chǎn)開平碉樓群，皆為華僑華人出洋致富歸國后所建，見證了他們對家國的深厚情感。

3.3 藝術(shù)審美價值

五邑華僑華人歌謠，作為一種文化載體，不僅蘊含著深厚的歷史與文化底蘊，更以其獨特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了華僑華人對美的不懈追求與藝術(shù)創(chuàng)造的才華。在這些歌謠的傳承之中，語言的押韻技藝與修辭手法的精妙應(yīng)用，尤其是比興與反復(fù)的修辭策略，共同構(gòu)筑了歌謠的藝術(shù)美感。

勸君莫嫁讀書君

有女莫嫁讀書君，自己閂門自己瞓。有女莫嫁耕田人，滿腳牛屎滿頭塵。有女快嫁金山客，一上船時銀成百。

此歌謠用了3個韻。首句“君”“瞓”押u？誻n韻，第二句“人”“塵”押？誻n韻，第三句“客”“百”押ak韻。押韻的韻律賦予了歌謠一種音樂的流動性，使其在口耳相傳間更加悠揚動聽。比興手法則通過形象的比喻與深刻的象征，將歌謠的內(nèi)涵與意境提煉至更高層次。

老公出路去發(fā)財

春花李，李花開。妯娌行埋講比賽。我個老公出路去發(fā)財。月月銀兩有寄回。要問媒人取妹仔，夫君年尾又轉(zhuǎn)回來。

“春花李”別名石斑木、車輪梅、春花木、雷公、鑿角、鐵里木，因其常在春天開花，花色潔白，樹形如李樹，故名“春花李”。該樹常生長在山坡上，臺山人稱其為“望夫歸樹”。歌謠首句以比興手法，表達家中婦人盼望丈夫早日回歸故里的心情。一方面可以慰藉獨守空房之寂寞，另一方面可以為“比賽”撐腰。妯娌講比賽實為鄰里間的女人在言說自家丈夫本月寄回多少錢物等事。

江門地區(qū)華人華僑歌謠的藝術(shù)特點除押韻、運用比興外，還運用反復(fù)的表達方式。一歌三詠，不僅強化了歌謠的節(jié)奏與動感，更在情感的傳達上增添了力度與深度。例如：

阿哥何日轉(zhuǎn)船頭[13]

八月十五是中秋，中秋賞月在高樓。團圓月照人歡喜。照我思夫雙淚流。八月十五是中秋，年年賞月年年憂。冷月照奴閨中苦，阿哥何日轉(zhuǎn)船頭。

這是一首客家山歌。女子以“阿哥”這一親昵的稱呼呼喚著自己的丈夫。歌中“八月十五是中秋”的旋律反復(fù)吟唱，表達妻子盼望夫妻早日團圓的強烈愿望，以及愿望不能實現(xiàn)的痛苦心情。這也是千千萬萬在家妻子思夫歸的內(nèi)心世界的真實寫照。它不僅是一個節(jié)日的提醒，更是妻子心中那份對夫妻團圓的渴望與象征。每一次的重復(fù)，都像是她內(nèi)心深處的呼喚，渴望著與愛人的早日團聚。然而，當這份愿望似乎遙不可及時，妻子唱出“冷月照奴閨中苦”之聲，流露出了一種無法言說的痛楚與哀愁。這首歌謠，如同一面鏡子，映照出無數(shù)留守家中的妻子那份對愛人歸來的深切思念與內(nèi)心掙扎。

4 結(jié)束語

在江門地區(qū)的華僑華人民謠中，我們不僅聽到了歷史的回聲，更感受到了傳統(tǒng)民謠藝術(shù)的力量。這些民謠，以其獨特的藝術(shù)形式，傳遞著華僑華人對家鄉(xiāng)的無限眷戀和對未來的熱切期望。它們?nèi)缤幕臉蛄?，連接著過去與未來、個人與故鄉(xiāng)，讓我們在每一次的傳唱中，都能感受到那份跨越時空的情感共鳴。愿這些歌謠繼續(xù)在江門地區(qū)乃至更廣闊的天地中傳唱，成為連接華僑華人心靈的紐帶，以及傳承和弘揚中華文化的重要媒介。

參考文獻

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