明代寧夏巡撫王邦瑞所作墓志銘淺析

摘要：墓志銘在當(dāng)今文學(xué)研究界逐漸受到更多關(guān)注，它所涉及的喪葬文化觀念、古人生平事跡、敘事文學(xué)發(fā)展等都具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價值與史學(xué)價值。明朝時期，政治與社會經(jīng)濟發(fā)展到了新階段，墓志銘這種與社會密切聯(lián)系的文體也在繼承前代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。明代巡撫王邦瑞著有《王襄毅公集》二十卷（附錄一卷），其中收錄墓志銘14篇，在藝術(shù)表現(xiàn)上，這些墓志銘展現(xiàn)出求真務(wù)實、靈活多變的特點，體現(xiàn)了王邦瑞的文學(xué)功底與特色，具有不可忽視的文學(xué)價值。該文從創(chuàng)作動機和墓主身份兩個角度做王邦瑞墓志銘創(chuàng)作考略，并在此基礎(chǔ)上分析王邦瑞墓志銘作品的特點，旨在為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：明代文學(xué)；王邦瑞；墓志銘；士商關(guān)系；墓主分析；女性文學(xué)

中圖分類號：K877.45；K248 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）09（c）-0060-05

A Brief Analysis of the Epitaph Written by Wang Bangrui， Governor of Ningxia in Ming Dynasty

ZHAO Wenyu， YANG Xuejuan

（Ningxia University， Yinchuan Ningxia， 750021， China）

Abstract： Wang Xiangyi Public Collection written by Wang Bangrui， the governor of Ningxia in the Ming Dynasty， consists of 20 volumes （including 1 appendix）， which contains 14 epitaphs. In terms of artistic expression， these epitaphes show the characteristics of truth-seeking， pragmatic and flexible. They reflect Wang Bangrui's literary skills and characteristics， and have literary value that cannot be ignored. This article explores the creation of Wang Bangrui's epitaph from two perspectives： creative motivation and tomb owner identity. Based on this， it analyzes the characteristics of Wang Bangrui's epitaph， aiming to provide reference for related research.

Key words： Literature of Ming Dynasty; Wang Bangrui; Epitaph; The relationship between scholars and businessmen; Tomb owner analysis; Women's literature

王邦瑞，字惟賢，別號鳳泉，河南宜陽人，祖籍山西夏縣。明孝宗弘治八年（1495年）生于官宦之家，據(jù)郭樸《兵部尚書贈太子少保襄毅王公墓志銘》記載，其先“山西夏縣人，自其高祖貴，始徙宜陽。曾祖璘，華亭縣丞。祖臣，壽官。父謨，贈奉政大夫、南京文選司郎中”[1]。在這樣的家庭環(huán)境熏陶下，王邦瑞受到了良好的教育，“九歲知文，自始學(xué)至終老，無故未嘗一日釋卷。性尤喜觀史，道及古今之務(wù)，禮典、法制、兵賦沿革繁略之變，歷歷如指掌”。這為他以后在政治和文學(xué)上的成就打下了堅實的基礎(chǔ)。

正德十二年（1517年），王邦瑞考取進(jìn)士，出任廣德知州，后多次升遷，官至尚書。嘉靖二十九年（1550年），其涉“庚戌之變”，后任兵部左侍郎。嘉靖三十年（1551年），因讒言被罷職回家。嘉靖三十九年（1560年），世宗認(rèn)為京中缺少治軍要員，而治軍要員“非邦瑞不可”[2]，復(fù)起為兵部尚書。嘉靖四十年（1561年），王邦瑞以疾卒于位，贈太子太保，謚號襄毅。

縱觀王邦瑞的一生，其雖在宦海中幾經(jīng)沉浮，卻仍能初心不改，造福百姓。他不僅在政治上頗有作為，在文學(xué)方面亦有不俗的造詣與成就，其所作的14篇墓志銘收錄于《王襄毅公集》。

1 王邦瑞墓志銘創(chuàng)作考略

1.1 創(chuàng)作動機

墓志銘不是個人隨性創(chuàng)作的隨筆文學(xué)，而是與社會關(guān)系息息相關(guān)。在深入研讀王邦瑞所著的墓志銘后，可以從社會關(guān)系的角度對其創(chuàng)作動機進(jìn)行分類。其中，部分墓志銘是出于家族情感而為親屬所作，有的則是基于對友情的珍視而為好友舊識所撰，還有的是應(yīng)他人之請，受托而書。所記墓主身份涵蓋朝廷之文臣武將、賢良淑德之妻母，以及富甲一方的鄉(xiāng)紳（見表1）。

1.1.1 為宗族親屬所作

王邦瑞為宗族親屬所作的墓志銘共有五篇，其中墓主大多數(shù)為非直系親屬。王邦瑞子嗣較多，共五子六女，子女婚嫁之后，形成一個由血脈和婚姻相連接的宗族群體，墓志銘中的許多對象就來源于此。如《明故奉政大夫四川按察司僉事震軒蔡公墓志銘》中，墓主蔡震軒的長子早年娶了王邦瑞的第四女，兩人因而結(jié)為兒女親家，而后更成為親密的摯友，王邦瑞在其中寫道，“十歲時，嘗見路有遺錢，不顧而去，路人異之”。與其他兩類墓志銘相比，這類墓志銘在墓主生平事跡和家族譜系等方面的描寫更為詳盡。

1.1.2 為好友舊識所作

王邦瑞為好友舊識所作的墓志銘共有4篇。寫到友人生前的事跡德行時，王邦瑞每每與之共鳴。《明故承德郎戶部江西司主事大谷溫伯子墓志銘》系為好友溫伯子所作，友人溫伯子多次考取功名失敗之后，終于在48歲時考取進(jìn)士，王邦瑞因而感慨道：“昔云有志者事竟成，溫伯子之謂乎？”友人尚未展盡才華便遭遇不測的境遇令王邦瑞感到萬分痛惜，而此類墓志銘中多蘊含著這樣的思想內(nèi)涵。

1.1.3 受人之托所作

除以上兩類墓志銘以外，其余5篇墓志銘的墓主本身與王邦瑞沒有交際，因王邦瑞有所盛名，墓主及其家屬為求留名于世，故而請求王邦瑞撰寫墓志銘。王邦瑞并未枉作墓志銘，他篩選撰寫對象的最重要條件是墓主本身的品行。據(jù)《明故壽官樸庵彭公墓志銘》載：“持剌史楊君所列狀請予銘。予固知公行誼，又大參雅厚，夫何能辭？”王邦瑞以自身道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)對墓主做出評判，出于肯定和頌揚墓主生前德行的動機，繼而寫下墓志銘流傳后世。

1.2 墓主身份

人是社會關(guān)系的總和，王邦瑞身為一個頗有聲望的社會名人，自然有著廣泛的交際圈。通過梳理王邦瑞所作的墓志銘，可以把墓主人的身份劃分為以下三類：文臣武將、賢妻良母、富賈鄉(xiāng)紳。

1.2.1 文臣武將

由于王邦瑞多年的仕途經(jīng)歷，許多文臣武將作為墓主人被寫入了墓志銘中，此類墓志銘共有8篇。徐師曾在《文體明辨序說》中寫道：“志者，記也；銘者，名也。古之人有德善功烈可名于世，歿則后人為之鑄器以銘，而俾傳于無窮?！盵3]墓志銘本身具有記載古人德善功名的文體功能，王邦瑞常從同僚的角度，對這些逝者做出評判與歌頌，通過墓志銘這一文體形式，含蓄地表達(dá)自身的思想感情和審美意趣。

剛正不阿是王邦瑞著墨最多的一種品質(zhì)，在《明故昭勇將軍陜西都司都指揮僉事葵軒張公墓志銘》中這樣描述道：

居數(shù)年，今皇御極，復(fù)起邃庵公總邊事，至即征公，公亦感知己之遇，乃再出事，事期大得志于時。于是命巡諸邊，尋薦掌寧夏都司事，以新設(shè)不報。公曰：“今之仕宦者，我知之矣，不蹊徑率貶折耳。予終不能為蹊徑以愧于心?！?/p>

在家休養(yǎng)多年，雄心壯志依舊難以磨滅，但在仕途與操節(jié)的抉擇中，墓主毅然選擇遠(yuǎn)離官場、潔身自好。這段事跡在《明分省人物考》也有印證：“令代廵諸邊乃即疏掌寧夏都司事，不報曰：‘今之仕宦者，余知之矣，不蹊徑率貶折爾，予終不能靦焉以內(nèi)媿于志?！瘲罟ィ於砰T謝事，后中丞王公御史楊公連疏薦之，竟不出。”這類品質(zhì)的贊頌并非個例，《明故奉政大夫戶部云南司郎中落南李公墓志銘》《明故大名府南樂縣令拯庵劉君墓志銘》等篇中都有墓主與官場惡勢力斗爭的描寫。

1.2.2 賢妻良母

明代中后期特殊的政治、思想文化、經(jīng)濟社會環(huán)境為女性墓志銘的繁榮和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件[4]。日益活躍的思想使社會風(fēng)氣呈現(xiàn)出多元化的特征。同時，商品經(jīng)濟的發(fā)展使得女性在家庭和社會上的地位明顯提高。在這樣的時代潮流下，王邦瑞創(chuàng)作了3篇以女性為墓主人的墓志銘。

儒家思想成為明代的主流意識形態(tài)，儒家所倡導(dǎo)的“孝”作為倫理道德的核心，被廣大士人所推崇。王邦瑞在其創(chuàng)作的墓志銘中，將“孝”作為女性品質(zhì)的重要表現(xiàn)，《明故封孺人翟氏墓志銘》便是一例：

百泉母夫人汪氏，性嚴(yán)重，子婦少拂意，輒加訶責(zé)，嘗怒撻孺人杖下，不能舉。孺人徐起捧杖泣，母詰之，則曰：往姑撻之，痛婦弗悲，今杖不能舉，念姑衰矣，婦實悲之。于是母棄杖相抱泣，自是不復(fù)撻孺人[5]。

王邦瑞通過記錄孺人汪氏的孝心和忍耐，贊揚了其個人品行在維護(hù)家庭穩(wěn)定和人倫秩序方面發(fā)揮的顯著作用，但不免忽略了女性作為獨立個體的生命體驗。面對不公的待遇，女性需要以自身的痛苦、忍讓和慈愛為代價，進(jìn)而在道德層面宣揚傳統(tǒng)女德。

“正位于內(nèi)”是先秦兩漢儒家經(jīng)典中對女性定位的流行觀念[6]。王邦瑞筆下女性不僅是謹(jǐn)遵孝道的孝女，也是封建社會下賢妻的典范?！睹鞴释ㄗh大夫都察院右副都御史耐庵吳公配封太淑人王氏合塟墓志銘》中這樣記述：“所遺子女二孺，即抱至左右，朝夕撫育，極其勞瘁，余聞之甚悲焉。公善教子，而淑人母訓(xùn)亦嚴(yán)，雖祁寒盛暑之夜，必坐督誦讀，以是二子皆蚤成名。”家庭中男性的缺失，讓王氏背負(fù)著內(nèi)部與外部的多層壓力，在這種壓力下王氏展現(xiàn)著驚人的生命力和抗?fàn)幜Γ诳嚯y中展現(xiàn)女性力量的光輝。這樣的表現(xiàn)手法在同時期的墓志銘創(chuàng)作中似乎成了常例，如王世貞的《贈中憲大夫太仆少卿桐閃陳公暨配太恭人林氏合葬志銘》中寫道，“贈公弗聽，竟積勞，嘔血死，時甫二十八亡子……姑楊九十而始圽，當(dāng)疾革時，二恭人晝夜侍湯藥?！盵7]林氏同樣是在喪夫的情況下孤身維持整個家庭，以困境為舞臺來彰顯女德，女性品德與家庭苦難被明代文人有意識地聯(lián)系在一起。

這種時代思潮，發(fā)展到明代墓志銘已經(jīng)有著較為固定的文本內(nèi)容和形式，加之揚善紀(jì)事的特性，在明代女性墓志銘中，這些共性化的文本書寫女性形象單一、撰寫內(nèi)容雷同，這是文人士大夫?qū)ε允论E有選擇取舍的結(jié)果[8]。這種現(xiàn)象自然也存在于王邦瑞的作品之中，這些有意識選擇的形象并不能說是社會大部分女性的真實寫照，更多的是士大夫文人眼中所希冀的女性典范，但它依舊是比正史更加貼合生活的史料。

1.2.3 富賈鄉(xiāng)紳

商人們在明朝開始以墓主人的身份被寫進(jìn)墓志銘，這個現(xiàn)象發(fā)展到明中期已不再稀少，王邦瑞有3篇為富賈鄉(xiāng)紳作的墓志銘。

眾所周知，商人在古代是長期被丑化、被打壓的群體，而且在明代以前的文學(xué)作品中，士與商的關(guān)系基本上是對立的[9]。而在墓志銘中，王邦瑞常把他們刻畫為樂善好施、仗義疏財?shù)恼嫘蜗蟆Ｈ纭睹鞴侍幨酷垛謴埞怪俱憽分袑懙溃?/p>

里人有子弟愿學(xué)者，舊皆僦舍，用無恒心。公乃嘆曰：世有捐金厚施，供釋崇老，以徼福澤者，此何心哉？乃于中衢市地一區(qū)，筑堂舍，飾門垣，扁曰義塾。而里中人望見，皆帖然敬服，浸浸然有興學(xué)之志矣。

值得注意的是，在標(biāo)題處王邦瑞將張公稱為“處士”，意為有才德而隱居不仕的人。但張公身為一名商人，顯然與傳統(tǒng)意義上的“處士”相差甚遠(yuǎn)，以“處士”來稱呼張公，無疑是對張公的美稱，這不免涉及“諛墓”的問題。但僅是由于美化歌頌張公才稱其為“處士”嗎？從內(nèi)容上看，墓主人不貪圖小利，講求仁義，建立義塾，這樣的商人形象擺脫了舊有追名逐利的刻板印象，難免有王邦瑞進(jìn)行美化的成分，但其中卻透露著王邦瑞對商人的價值認(rèn)可。把商人的種種義舉與他的身份相連接，展現(xiàn)商人謀取財富的正當(dāng)性和維護(hù)社會安定的重要性，商人與士人都可以從自己的身份立場出發(fā)去追求“仁義”，因而符合商品經(jīng)濟發(fā)展下的道德義利觀，故而給商人身份的墓主冠以“處士”這一美稱。

黃開軍指出，“商賈墓志銘更應(yīng)看作是士大夫為商人量身打造的辯護(hù)詞或者代言書，縱使其中有諛墓浮夸的成分，但對于探究明清士大夫關(guān)于商人及商業(yè)的新思想、新思辨同樣有著不可替代的價值?！盵10]從這一種角度來說，王邦瑞筆下的商賈墓志銘是士人階層對于商人階層逐漸接受的象征之一，用大量筆墨去描寫墓主的善行義舉，既是社會層面上一種對商人社會地位的肯定，也是文化層面上對商人“仁義”的認(rèn)可。

2 王邦瑞所作墓志銘的特點

墓志銘的創(chuàng)作往往有著固定格式和形制。明人王行《墓銘舉例》卷首指出，構(gòu)成墓志的各個要素和墓志常見的行文格式“凡墓志銘，書法有例。其大要十有三事焉”[11]。王邦瑞的墓志銘創(chuàng)作大體上遵循著這樣的墓志銘形制，但在繼承前人的基礎(chǔ)上也有個人的特點和創(chuàng)新。

2.1 求真求實

2.1.1 內(nèi)容求實，紀(jì)大略小

錢基博認(rèn)為墓志有兩體：“其一為蔡邕體，語多虛贊而緯以事歷，魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐人碑多宗之；其一韓愈體，事尚實敘而裁如史傳，唐以下歐、蘇、曾、王諸人碑多宗之。”[12]明代的墓志銘多為韓愈體，整體以敘事寫實為特點。王邦瑞的墓志銘亦是如此，內(nèi)容圍繞寫實為中心，致力于將墓主的一生寫得精煉而求真求實。如《明故大名府南樂縣令拯庵劉君墓志銘》中的一段：

邑有毆死童子投之井者，眾皆環(huán)視，一人與其家有夙酬，主目視之曰：是汝殺之耶？其人惶懼而走，主即訟于邑丞，逮及三人抵死，皆誣服。獄已具，君至，三人者稱冤，君得其情，判曰：“下手者皆無真見，主謀者又無真聞?！奔磸囊杀驷?，撫按皆允，一時活三命，遠(yuǎn)近稱之。

在這個事跡中，墓主并沒有找出真正的罪魁禍?zhǔn)?，詳盡描寫此事件是否會給墓主帶來“昏庸無能”的負(fù)面印象？但王邦瑞依舊選取了這個事跡寫入墓志銘，從整體來看，整個事件依舊是對墓主的正面塑造，而其中的“不完美”則增添了人物形象的真實性。追求敘事紀(jì)實和人物美化的雙贏，同時兼顧了頌德的文體特征和求實的創(chuàng)作原則。

2.1.2 情感求真，以碑釋悲

內(nèi)容的求實可以增強文字的力量，情感的求真則更能觸動人心。在《明故大名府南樂縣令拯庵劉君墓志銘》中這樣寫道：

人生朝露浮漚爾，豈不信然？先是拯庵過予，留之飲，語及南樂數(shù)事，因為世局難合，卒以迂拙遭萋斐之禍，慷慨悲嘆，至泫然泣下。

思緒飄到與劉君一次相聚的場景，與朋友同歡樂、共悲傷的往事歷歷在目，字里行間充斥著對生命的深刻思考。他追求表達(dá)真情實感的創(chuàng)作特點，使墓志銘中的情感意蘊隨著石碑上的刻痕推向更深遠(yuǎn)的境界，讓好友在世上多留下一抹痕跡，被后人更多地知曉。

2.2 靈活多變

墓志銘作為一個發(fā)源古老的文體，經(jīng)歷朝歷代的發(fā)展和演變，有著一套成熟的結(jié)構(gòu)和形式。王邦瑞在創(chuàng)作墓志銘時，必然會學(xué)習(xí)和借鑒前人的寫作傳統(tǒng)，但他并不拘泥于固有的內(nèi)容和形式，而是發(fā)揮自己的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新。

2.2.1 語言靈活

王邦瑞筆下的墓主形象血肉飽滿，他擅長運用靈動的語言描寫，展現(xiàn)墓主人的性格，增加真實性的同時也將他們的精神面貌表現(xiàn)得淋漓盡致?！睹鞴释ㄗh大夫都察院右副都御史耐庵吳公配封太淑人王氏合塟墓志銘》中這樣寫道：

比至舍，忽病暑濕，督學(xué)君輟政業(yè)，侍晨昏，百方延醫(yī)，竟無效。病中時時念曰：“三聘來，三聘來。”

用細(xì)膩的語言描寫敘述王氏在生前的一段動人場景。王氏臨死前時刻念叨著兒子的名字“三聘來，三聘來”，這是她在期盼著孩子們的到來。等到三聘真的回來時，“時已病革，人告之曰：‘三聘至矣?！q瞪目視之曰：‘吾兒來乎？胡不攜二孫來為？’執(zhí)手淚下?！边@段描寫通過真摯生動的語言表達(dá)，讓王氏對孩子的思念和關(guān)切得到了充分的展現(xiàn)，仿佛死亡也不能隔絕母親對孩子的牽掛。

2.2.2 角度多變

每一個人都是復(fù)雜而多面的，以文字形式記述墓主的一生，自然也要考慮到墓主本身的多面性?！睹鞴史钫蠓蛩拇ò床焖緝L事震軒蔡公墓志銘》一篇中的蔡公就是王邦瑞筆下的一個多面的人物。在他所治理的地方百姓眼中，“知震軒之廉而惠也”，他是一名體恤百姓的清官；在旁人眼里，“過蘇者皆謂震軒愚”，他是一個不懂得為自己謀利的愚人；在士人眼中，“進(jìn)諸生講說道德禮樂，誘掖勸勉，士皆感悅”，他是一名德高望重的儒士；在族人眼中，“督諸子姪躬親講授”[13]，他是一個親切和藹的長輩。多視角的塑造讓蔡公這個形象豐滿起來，而不是簡單停留在一個層層吹捧粉飾下的片面人物符號。

3 結(jié)束語

通過研讀王邦瑞所作墓志銘可以發(fā)現(xiàn)，王邦瑞在繼承傳統(tǒng)墓志銘寫作形制的基礎(chǔ)上，有著個人的創(chuàng)作特點。作品中凝練生動的文學(xué)語言、靈活變化的描寫角度、情真意切的感情流露，彰顯了他的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作功底。同時，對他所作墓志銘的分析也有一定史學(xué)價值，可以為明代中期商人與婦女的社會地位變遷提供佐證。隨著學(xué)界對歷代墓志銘研究的日益重視，相信墓志銘研究會成為一座飽含文學(xué)與史學(xué)價值的寶庫。

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