《緬因森林》中的荒野與印第安人

摘要：在《緬因森林》中，梭羅對(duì)荒野的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行了高度肯定，其筆下的荒野擁有鮮明的主體性特征及原始色彩，剝離了荒野與人類生存之間的聯(lián)系；同時(shí)他還進(jìn)一步發(fā)掘了荒野外在的精神與文化價(jià)值，并提出了建立國(guó)家保護(hù)區(qū)以保存包括印第安人在內(nèi)的原始荒野的構(gòu)想。然而，梭羅構(gòu)想中“詩(shī)化的”與現(xiàn)實(shí)中“退化的”的印第安人形象的沖突表明，印第安人身上與荒野相近的原始色彩被梭羅從其日常的荒野生活實(shí)際中抽離，被視為原始荒野象征物。該文分析了梭羅的荒野觀及其荒野保護(hù)思想的傳達(dá)，在此基礎(chǔ)上探討《緬因森林》中的印第安人形象，旨在為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：梭羅；《緬因森林》；荒野；荒野保護(hù)；印第安人；生態(tài)觀念

中圖分類號(hào)：I712.076 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）09（c）-0001-06

Wilderness and American Indians in The Maine Woods

GONG Qiuyue， ZHANG Yixin， CAI Yutong， NANGONG Meifang

（Beijing Forestry University， Beijing， 100083， China）

Abstract： In The Maine Woods， Thoreau highly affirms the intrinsic value of the wilderness， portraying it with distinct subjectivity and primitive characteristics， separating the wilderness from its connection to human survival. At the same time， he further explores the spiritual and cultural values of the wilderness and proposes the idea of establishing national reserves to preserve the original wilderness， including American Indians. However， the conflict between the "poetic" image in Thoreau's vision and the "degraded" image of Americans Indians in Thoreau's conception indicates that the primordiality akin to the wilderness in American Indians was abstracted from their actual life in the wilderness by Thoreau， who regarded American Indians merely as symbols of primeval wilderness. This article analyzes Thoreau's views on wilderness and the transmission of his ideas on wilderness conservation. Based on this， it explores the image of Native Americans in The Maine Woods with the aim of providing reference for related research.

Key words： Thoreau; The Maine Woods; Wilderness; Wilderness protection; American Indians; Ecological idea

亨利·戴維·梭羅，作為19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的杰出代表，其對(duì)自然世界的深刻洞察和獨(dú)特見解，至今仍對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在其作品《緬因森林》中，梭羅不僅對(duì)緬因州的原始森林進(jìn)行了細(xì)膩描繪與熱情宣揚(yáng)，還進(jìn)一步闡釋了他對(duì)荒野價(jià)值的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)以及荒野保護(hù)的前瞻性構(gòu)想，為19世紀(jì)后半葉的荒野保護(hù)實(shí)踐提供了重要思想來(lái)源。盡管梭羅的荒野觀和荒野保護(hù)思想具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但目前國(guó)內(nèi)外對(duì)梭羅的研究多聚焦于其代表作《瓦爾登湖》所體現(xiàn)的超驗(yàn)主義哲學(xué)和自然觀上。相比之下，對(duì)《緬因森林》中梭羅荒野觀的系統(tǒng)性研究相對(duì)較少，且對(duì)于在荒野中生活的印第安人的形象分析更是不足。

在梭羅的荒野觀方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者馬秀鵬指出，梭羅在《緬因森林》中開創(chuàng)性地以“荒野”作為新的生態(tài)審美對(duì)象，即“最初意義上的本真自然，是自然部分中最原始、最純粹，也是最核心的那一部分”[1]；譚雅珍也探討了梭羅對(duì)荒野的看法，她認(rèn)為梭羅認(rèn)識(shí)到了荒野具有的外在精神價(jià)值，同時(shí)也肯定了荒野的內(nèi)在價(jià)值，指出梭羅的荒野觀具有辯證性的特點(diǎn)[2]。在國(guó)外研究中，Lynch認(rèn)為，梭羅的荒野觀與奧爾施萊格認(rèn)可的“荒野”概念相似，都保持了人類與自然之間的本體論障礙[3]；Vhay則指出，梭羅敘述中所強(qiáng)調(diào)的荒野“不僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，還是一種原始而粗獷的生活方式”[4]。

在對(duì)《緬因森林》中印第安人形象的分析方面，國(guó)內(nèi)研究中，蔣穎深入分析了梭羅筆下的4個(gè)印第安向?qū)У摹坝〉诎仓腔邸?，認(rèn)為梭羅不僅真實(shí)地描繪出印第安人的智慧與神奇，而且由于發(fā)現(xiàn)“印第安智慧”正在無(wú)可挽回地走向衰落，梭羅還呼吁盡可能留住“印第安智慧”，并且把它融合到現(xiàn)代人的智慧中去[5]；馬秀鵬則指出，梭羅對(duì)印第安人文明的贊同是有限的，雖然梭羅承認(rèn)并贊賞印第安人確實(shí)要比白人更貼近自然，更了解自然，“他們?cè)趨擦掷锎┧笞杂?，像是在自己的家園一般”，但梭羅同時(shí)也認(rèn)為印第安人身上也存在著許多如嗜殺動(dòng)物的本性之類的缺陷。國(guó)外學(xué)者Gura認(rèn)為，梭羅將印第安人這一種族視為人與自然和諧共生的范例，認(rèn)為印第安人的魅力在于他們“在大自然中自由而無(wú)拘無(wú)束”的生活方式[6]。

綜上所述，先前的研究為理解《緬因森林》所傳達(dá)的梭羅的荒野觀念及其對(duì)荒野中原住民的看法提供了寶貴的視角及深刻的見解。然而，現(xiàn)有研究未將梭羅對(duì)印第安人的形象構(gòu)建置于其荒野觀及荒野保護(hù)思想的語(yǔ)境中加以整體觀照，即梭羅僅將印第安人視為原始荒野的象征物，而非具有獨(dú)立文化和社會(huì)特征的族群。本文擬在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明這一觀點(diǎn)。

1 梭羅的荒野觀及其荒野保護(hù)思想的傳達(dá)

18 世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉，受到浪漫主義、民族主義思潮的影響，荒野因其所具有的野性、壯美、宏偉等特質(zhì)而備受贊賞。不僅傳統(tǒng)觀念中荒野作為“惡的象征”的形象被逐步解構(gòu)，荒野所蘊(yùn)含的精神與文化價(jià)值也得到美國(guó)社會(huì)精英人士的認(rèn)可[7-8]。在浪漫主義的基礎(chǔ)上，美國(guó)還發(fā)展出了超驗(yàn)主義自然觀，愛默生、梭羅等超驗(yàn)主義思想家開始探索大自然本身的價(jià)值。1851年，在康科德報(bào)告廳的一場(chǎng)演講中，梭羅將“我意欲為自然，為絕對(duì)的自由和野性說(shuō)話”作為開場(chǎng)白，并在演講最后發(fā)出了經(jīng)典的荒野保護(hù)呼號(hào)：“世界保存于荒野之中”[9]。梭羅不僅滿足于宣告他對(duì)荒野的熱情，他希望通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)感受真實(shí)的荒野，進(jìn)而理解并闡釋其野性價(jià)值思想。他在瓦爾登湖實(shí)驗(yàn)期間，于1846年首次踏上了前往緬因州的旅程，希望“將自己的林中生活經(jīng)驗(yàn)與更原始的荒野體驗(yàn)進(jìn)行比較”[10]。在隨后的1853年和1856年，他又兩度深入緬因州的森林腹地，尋找、觀察、體驗(yàn)掩藏于森林深處的原始荒野。在《緬因森林》中，梭羅花費(fèi)大量的筆墨描寫與贊美荒野，以荒野為審美中心，深度挖掘荒野的內(nèi)外價(jià)值，進(jìn)而闡釋了其荒野保護(hù)思想。

1.1 荒野內(nèi)在價(jià)值的肯定

在梭羅眼中，緬因的森林是充斥著原始?xì)庀⑴c荒蕪之美的荒野，是一個(gè)不宜人居、人跡罕至的世界。在《緬因森林》的開篇，梭羅便點(diǎn)明了這片森林的偏遠(yuǎn)與獨(dú)立。他和同伴從“位于班戈上游約100英里，離霍爾頓軍用公路30英里，距最近的一座小木屋也有5英里”的一座大壩啟程，逐步深入遠(yuǎn)離文明侵襲的原始森林之中。隨著旅程的深入，梭羅愈發(fā)認(rèn)識(shí)到荒野的原始與孤寂。他將荒野比作“錯(cuò)綜復(fù)雜的迷宮”，人類的腳步在這里幾乎未曾留下痕跡。荒野中的每一個(gè)角落都充滿了生機(jī)，但這種生機(jī)卻不屬于人類，而是屬于駝鹿、熊、狼等按照自然法則自由生活與繁衍的動(dòng)植物。梭羅在文中描述：“迎接我們的，不是從棚屋中升起的裊裊炊煙，也不是任何形式的宿營(yíng)地，更不用說(shuō)會(huì)有自然愛好者或者冥思的旅人會(huì)在遠(yuǎn)山上注視著我們了，甚至連印第安獵人也沒有，因?yàn)樗麄兒苌倥实沁@里的高山，而是跟我們一樣河流傾向于走水路。沒人出來(lái)迎接我們，只有自由快樂的常青樹噴灑出美妙的薄霧，在它們的古老家園中搖曳著婆娑的身姿。”在從卡塔丁山頂峰下山的途中，梭羅邂逅了從前只有所耳聞卻從未親眼見證過(guò)的風(fēng)景：“無(wú)邊無(wú)際的森林沐浴在陽(yáng)光下……沒有空地，也沒有房屋，看似連孤獨(dú)的旅人砍一條手杖這樣的事情都不曾在此地發(fā)生過(guò)?！痹谂c內(nèi)心期待的荒野邂逅后，梭羅心中的“荒野”形象逐漸變得明晰，同時(shí)他對(duì)荒野“原始性”以及“無(wú)人性”的強(qiáng)調(diào)也達(dá)到了頂峰。于梭羅而言，荒野是“最原始的自然”。荒野中的一切，沒有經(jīng)過(guò)人類的雕琢，保持著一種原始的純凈和寧?kù)o。此外，荒野并非人類的居所。他曾提及若要說(shuō)有人可以在荒野里居住，那么這些荒野的居民應(yīng)當(dāng)“和石頭、和野生動(dòng)物親緣關(guān)系更近”。由此可見，梭羅心中理想的荒野居民，也應(yīng)同荒野一般未經(jīng)文明開化、富有野性的“原始”色彩。

梭羅在《緬因森林》中對(duì)荒野的描繪，不僅捕捉了其“原始”的自然面貌，更深刻地賦予其鮮明的主體性特征。在他的筆下，荒野展現(xiàn)出了一種復(fù)雜的雙重性，用他的話來(lái)說(shuō)：荒野是“嚴(yán)峻卻又溫和”的一種存在?；囊皩?duì)人類的來(lái)訪既展現(xiàn)出一種歡迎的姿態(tài)，又似乎帶有幾絲不易察覺的哀傷。緬因的原始森林，一方面以一種寧?kù)o和寬容的姿態(tài)接納著所有生命，以其田園詩(shī)般的溫和美麗吸引著人們的目光。另一方面，森林的表面布滿苔蘚，在夜色中更顯得陰暗潮濕，散發(fā)出一種神秘而令人敬畏的氣息。河道中水流湍急，其中的巖石雜亂散布，“仿佛鱷魚般在等候自己的獵物”，人類稍不注意便會(huì)被激流所吞噬。這種神秘和不可預(yù)知性是荒野的一部分，向人類展示著其富有野性而又殘酷的一面?；囊暗囊靶耘c殘酷，并非對(duì)人類的敵意，而是在提醒著人類，自然有著一套獨(dú)立于人類文明之外的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，人類并非其主宰。梭羅深刻意識(shí)到，對(duì)荒野應(yīng)懷有敬畏之心，因?yàn)榛囊安粌H是“尚未被人類馴服的自然”，還是“永遠(yuǎn)無(wú)法被人類馴服的自然”。

總而言之，梭羅對(duì)荒野的認(rèn)識(shí)超越了單純的審美欣賞，觸及了荒野的內(nèi)在價(jià)值。其筆下的荒野擁有鮮明的原始色彩及主體性特征，荒野既是最初意義上的本真自然，也是具有獨(dú)立意志和權(quán)利的主體。值得注意的是，雖然梭羅對(duì)荒野的“原始”風(fēng)貌的理想化描述富有詩(shī)意和啟發(fā)性，這種對(duì)荒野“無(wú)人性”與“原始性”的強(qiáng)調(diào)在某種程度上也剝離了荒野與人類生存之間的聯(lián)系。

1.2 荒野外在價(jià)值的發(fā)掘

除了對(duì)荒野內(nèi)在價(jià)值的高度肯定，《緬因森林》中也不乏對(duì)荒野外在價(jià)值的發(fā)掘。19世紀(jì)的工業(yè)化與城市化浪潮洶涌澎湃，隨著城市版圖的擴(kuò)張與生活節(jié)奏的加快，人們與自然的聯(lián)系日漸疏遠(yuǎn)，文明社會(huì)的諸多弊端也隨之浮現(xiàn)：“城市中逼仄的空間、人情的冷漠、單調(diào)乏味的程式化生活都使人感到壓抑和失落?！彼罅_洞察到文明社會(huì)中暗藏的精神危機(jī)，他所探討的荒野的外在價(jià)值，首先體現(xiàn)在荒野對(duì)個(gè)人以及文明的精神滋養(yǎng)上。在梭羅看來(lái)，荒野是“野性的儲(chǔ)存庫(kù)”，一個(gè)能夠?yàn)槿祟愇拿魈峁┴S富養(yǎng)料的源泉。當(dāng)梭羅步入原始森林時(shí)，他頓時(shí)被荒野中香甜的空氣所吸引。他認(rèn)為，荒野中彌漫的空氣是膳食飲料，具有療愈作用，使他和同伴們身心舒展、精神煥發(fā)。對(duì)于林中那些選擇離開文明社會(huì)，投身于荒野之中與自然重新建立聯(lián)系的人們，梭羅表達(dá)了極高的贊賞，認(rèn)為他們見識(shí)廣闊且聰慧文雅。他甚至在書中感嘆道：“若是要找心胸狹窄、孤陋寡聞、粗俗可鄙的人，最好到舊農(nóng)村的定居點(diǎn)去，那里的人的思想幾乎生銹了；抑或是到波士頓周圍的市鎮(zhèn)，甚至到康科德的大道去找——在緬因的幽僻山林里，沒有這樣的人?！盵11]這種差異的根源在于，通過(guò)追求真實(shí)的、個(gè)人的荒野體驗(yàn)，個(gè)體能夠從荒野中汲取原始的生命力，從而幫助自身“在精神上應(yīng)對(duì)文明不可阻擋的進(jìn)步”[12]；但若是“個(gè)人發(fā)展到喪失與荒野的聯(lián)系的程度，便會(huì)變得虛弱和遲鈍”，從而無(wú)法認(rèn)識(shí)和利用富有野性活力的本真自我。此外，梭羅還呼吁詩(shī)人應(yīng)將目光從優(yōu)雅精致鄉(xiāng)村移到質(zhì)樸荒蕪的荒野，認(rèn)為詩(shī)人能在荒野中感受真美，吸取更有活力的創(chuàng)作靈感。

梭羅對(duì)荒野外在價(jià)值的思考還拓展到了文化層面，即荒野作為國(guó)家代表性景觀的潛能。這種觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)民族主義者對(duì)美國(guó)景觀的辯護(hù)不謀而合。壯美的荒野不僅是一種現(xiàn)實(shí)景觀，相對(duì)于歐洲的獨(dú)特性，也成為塑造國(guó)家認(rèn)同和民族自豪感的重要媒介。梭羅對(duì)緬因的原始松林充滿了贊嘆，并被這些松林的廣袤與原始所打動(dòng)。同時(shí)，他也指出這般獨(dú)特的自然景觀尚未得到應(yīng)有的認(rèn)可：盡管松林如此壯觀，但在大眾心目中北美的林地“僅僅局限于俄亥俄的山谷和五大湖區(qū)的一些地方，地球上的松林還沒有自己的代表”。隨后，梭羅進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，與緬因的原始森林相比，英格蘭的皇家狩獵場(chǎng)也相形見絀。在其眼中，“蠻荒”的新大陸正因擁有充足且獨(dú)特的荒野而充滿活力，擁有無(wú)與倫比的文化潛力。此外，梭羅還提出了一個(gè)具有前瞻性的觀點(diǎn)——建立國(guó)家保護(hù)區(qū)。他認(rèn)為，既然美國(guó)有能力廢除國(guó)王的權(quán)威，那么同樣應(yīng)該有能力并有責(zé)任建立自己的國(guó)家保護(hù)區(qū)。國(guó)家保護(hù)區(qū)不僅是用于保存和展示這些無(wú)可比擬的原始荒野景觀，更重要的是保存美國(guó)獨(dú)特的荒野精神，以及塑造和強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同感。

綜上所述，通過(guò)在緬因森林中的親身體驗(yàn)及深刻洞察，梭羅進(jìn)一步發(fā)掘并闡釋了荒野對(duì)個(gè)人心靈、文明進(jìn)步及國(guó)家認(rèn)同的精神與文化價(jià)值。更為重要的是，梭羅在此基礎(chǔ)上提出了某種類似于國(guó)家公園的荒野保護(hù)方案。他設(shè)想在這樣的國(guó)家保護(hù)區(qū)里，荒野原始之美能夠免受文明侵襲，“熊、美洲獅，甚至是一些獵人族的人們?nèi)匀豢赡艽嬖?，而不是因過(guò)度文明開化而消失”。

2 《緬因森林》中的印第安人形象

當(dāng)提及美國(guó)的“荒野”時(shí)，人們的思緒自然而然地會(huì)飄向那些在這片廣袤土地上生生不息、繁衍了數(shù)千年的原住民——印第安人。梭羅對(duì)印第安人的命運(yùn)和生活抱有濃厚的興趣，他對(duì)于印第安文化和智慧的著迷程度可見一斑。他多次踏上前往緬因州森林的旅程，其中一個(gè)重要的動(dòng)力便是希望能夠近距離地觀察和研究印第安人的生活方式[13]。梭羅曾在《緬因森林》中寫道：“我密切地關(guān)注著他（印第安向?qū)В┑囊慌e一動(dòng)，仔細(xì)地聽他在說(shuō)些什么?！币?yàn)樗屯椤爸哉?qǐng)一個(gè)印第安人同行，很大程度上是希望能有機(jī)會(huì)研究一下印第安人的方式方法”。盡管梭羅本人持有非暴力信仰，對(duì)打獵有所保留，但他仍然對(duì)印第安人的狩獵方式充滿好奇，希望能夠近距離觀察他們?nèi)绾潍C殺駝鹿。懷揣著這樣的信念，梭羅在文章中幾乎記錄了他觀察印第安人并與印第安向?qū)Ы徽剷r(shí)學(xué)習(xí)到的每一條信息；這些現(xiàn)實(shí)中形形色色的印第安人的形象與梭羅構(gòu)想中理想化的印第安人形象一道，為我們理解梭羅的荒野觀及荒野保護(hù)思想提供了新視角。

2.1 梭羅的構(gòu)想中與現(xiàn)實(shí)中的印第安人形象的沖突

由于梭羅對(duì)于荒野與印第安文化、印第安智慧的濃厚興趣與高度推崇，在《緬因森林》的文本中，他對(duì)印第安人有著無(wú)盡的美好期待與想象。也正因如此，他所期待的、構(gòu)想中完美的在緬因森林中生活的印第安人形象如下：“他的歷史前人也不甚了解。撐著云杉根縫制的樹皮船，劃著角樹做的槳，他揮槳前行。對(duì)我來(lái)說(shuō)，他幾乎是個(gè)模糊不清的、云遮霧繞的神秘人物，他的形象因?yàn)闃淦お?dú)木舟和平底船之間相隔年代久遠(yuǎn)而變得晦暗不明?！庇纱丝梢姡诖挠〉诎踩耸枪爬锨疑衩氐?；他與荒野一樣，身上充斥著原始與野性。梭羅的這種構(gòu)想，無(wú)疑帶有一種理想化的浪漫主義色彩。梭羅所描繪的印第安人更像是荒野精神的化身，他們的生活方式與自然完美融合，展現(xiàn)了一種未經(jīng)文明雕琢的純粹與質(zhì)樸。然而，這種理想化的構(gòu)想不免顯得有些許片面和武斷。

然而現(xiàn)實(shí)中的印第安人并不如梭羅想象中的那般古老神秘，他們?cè)谂c白人文化的接觸和互動(dòng)中，生活習(xí)俗、穿著、舉止、住所等方面都發(fā)生了變化，這些變化與梭羅心中對(duì)“荒野原住民”的美好構(gòu)想相去甚遠(yuǎn)。梭羅觀察到這些變化，并認(rèn)為印第安人在白人文化的侵蝕下正在沒落，認(rèn)為印第安人正在失去他們與荒野的原始聯(lián)系。在描寫這些“退化”的印第安人時(shí)，梭羅的敘述中帶有一絲憐憫的意味，同時(shí)更多地表達(dá)了他內(nèi)心的失望與不滿。當(dāng)他看到印第安部落周圍的羅馬教會(huì)教堂時(shí)，心中不免發(fā)出對(duì)印第安文化被侵蝕與同化的哀嘆，認(rèn)為這些教堂“襯出印第安人頗為可憐”。當(dāng)他見到衣著寒酸的印第安老婦時(shí)，他的腦海中立刻浮現(xiàn)的是“印第安人的衰亡史”。梭羅對(duì)印第安向?qū)У氖Ъs感到不滿，氣憤地評(píng)價(jià)道：“印第安人喜怒無(wú)常、任意妄為。”他原本期待遇見的印第安獨(dú)木舟也被他貶低，認(rèn)為空間狹小且不如平底船耐用。在遇見失約的印第安向?qū)Ш螅敛豢蜌獾貙⑦@些“森林中土生土長(zhǎng)的印第安人”與“城市街道上撿繩子和廢紙的陰險(xiǎn)懶散的家伙”相提并論，認(rèn)為這些退化的土著人與城市的底層人物十分相似，二者均不是自然之子。

值得注意的是，梭羅對(duì)那些能夠在兩種文化間自如轉(zhuǎn)換的印第安人表現(xiàn)出了濃厚的興趣和尊重，特別是他在第三次緬因森林之旅中遇到的印第安向?qū)獭げɡ惯@樣的“文化雙棲者”[14]。波利斯不僅精通印第安文化，而且對(duì)白人文化也有深刻的理解，更為重要的是他還保留了印第安人的許多原始特質(zhì)并掌握各種各樣的傳統(tǒng)手藝。梭羅對(duì)此類印第安人的“印第安智慧”表達(dá)了高度贊嘆，如他對(duì)波利斯使用獵槍高效狩獵的同時(shí)，利用精妙的傳統(tǒng)手藝制作輕便的獨(dú)木舟的能力感到欽佩，稱贊他“很聰明地懂得利用文明帶來(lái)的便利，同時(shí)也不失自己印第安人的木匠手藝”。然而，即便是對(duì)于他所欣賞與敬佩的波利斯，梭羅對(duì)他的某些行為也會(huì)感到不適。雖然梭羅多次表示對(duì)于印第安的狩獵文化持有濃厚的興趣，但梭羅卻對(duì)印第安向?qū)У牟东C行為感到不滿。在波利斯捕殺麝鼠的那周，梭羅描述道：“周日晚上，印第安人的禱告做得特別特別長(zhǎng)，好像是在為自己贖罪?！痹诂F(xiàn)實(shí)中見識(shí)了印第安人帶有“野性”的捕獵的實(shí)踐后，梭羅認(rèn)為波利斯需要為這種殺戮行為而贖罪。梭羅此處的嫌怨與其先前對(duì)原始印第安人的推崇形成了鮮明對(duì)比，這進(jìn)一步印證了他心中的理想——印第安人形象更多地是一種浪漫的“詩(shī)化”想象，而非對(duì)荒野中原住民的現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映。

綜合上述梭羅構(gòu)想中“詩(shī)化”的印第安人與現(xiàn)實(shí)中“退化”的印第安人形象之間的沖突可知，印第安人身上與荒野相近的原始色彩被梭羅從其日常的荒野生活實(shí)際中抽離，被視為原始荒野的象征物與附屬品。由此可見，他雖在闡釋荒野保護(hù)思想時(shí)提及國(guó)家保護(hù)區(qū)中要保存荒野及在荒野中生活的印第安人的構(gòu)想，對(duì)于后者，更大程度上是“精神意義上的保存而非物理意義上的保存”。

2.2 與自然相融的印第安人

梭羅在其三次緬因之旅中所遇見的印第安人佩諾布斯科特人（Penobscot）是瓦班納基部落（Wabanaki）聯(lián)盟成員之一[15]。作為緬因森林這片“荒野”的原住民，印第安人的生活與自然息息相關(guān)。他們的生產(chǎn)實(shí)踐依托于自然，隨著自然資源的變化而進(jìn)行季節(jié)性遷移，利用自然資源進(jìn)行狩獵、捕魚、編織籃子等傳統(tǒng)生存活動(dòng)[16]。盡管在梭羅的緬因探險(xiǎn)期間，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩恕耙褑适Я藢?duì)其部落領(lǐng)土的大部分政治主權(quán)”，但他們?nèi)浴罢莆兆约旱奈幕鳈?quán)——即一種反映著他們與自然的獨(dú)特聯(lián)系的宇宙觀”。而這種印第安人與自然界之間建立的深刻聯(lián)系在《緬因森林》中亦可窺見一二。

梭羅記錄了印第安人在自然環(huán)境中的自在，他們擁有卓越的方向感和對(duì)自然的敏感度，仿佛具有一種與生俱來(lái)的動(dòng)物本能。梭羅眼中，在那陰暗無(wú)路的“荒野”中，印第安向?qū)Рɡ箙s無(wú)片刻遲疑，敏捷地在林間穿行。梭羅還多次驚詫于波利斯的如駝鹿般“走路動(dòng)作輕盈，姿勢(shì)優(yōu)雅，在灌木叢中穿行，幾乎是落地?zé)o聲”的能力。這種與自然天然的默契與高度的融合，是其他人難以企及的。此外，自然對(duì)于印第安人而言，并非一片“溫和卻嚴(yán)峻的荒野”，而是他們數(shù)千年來(lái)的家園和文化的搖籃。波利斯在荒野中的自如行動(dòng)，就像在自己家中一樣輕松自在。他經(jīng)常為了狩獵而跳下車，進(jìn)入最原始荒涼的地方，卻沒有表現(xiàn)出任何陌生或不安的感覺，“跟回到自己家一樣，每走一桿似乎在他來(lái)說(shuō)都有一家客棧酒肆”。當(dāng)?shù)弥罅_的同伴在樹林中失蹤的消息后，波利斯依然保持著往常的鎮(zhèn)定自若，這并不是出于他的冷漠和無(wú)視，而是因?yàn)樵谄溲壑?，荒野并非別人想象中的如此神秘、危險(xiǎn)，一個(gè)人在所謂的“荒野”中獨(dú)自過(guò)夜也并不是什么稀奇的事情。然而，與波利斯的從容不迫形成鮮明對(duì)比的是梭羅的驚慌失措，由此可以看出梭羅雖然渴望親近自然，但卻始終不自覺地與自然保持著一種疏離感。這種疏離感源于他所秉持的“無(wú)人定居的荒野觀”，這反映了梭羅依然陷在將人與自然世界分離的二元論中。

3 結(jié)束語(yǔ)

在《緬因森林》中，梭羅通過(guò)對(duì)自然哲學(xué)與印第安文化的探索，為我們留下了關(guān)于荒野與原住民的深刻思考。梭羅通過(guò)對(duì)荒野的內(nèi)在價(jià)值的肯定與外在價(jià)值的探索，闡釋了其野性價(jià)值理論與荒野保護(hù)思想。然而，在看到梭羅對(duì)自然的深切尊重和其前瞻性的保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，還需要意識(shí)到梭羅對(duì)荒野“無(wú)人性”與“原始性”的強(qiáng)調(diào)帶有理想化的色彩，在一定程度上剝離了荒野與人類生存之間的聯(lián)系。與此同時(shí)，梭羅對(duì)荒野原住民形象的構(gòu)建，進(jìn)一步揭示了其荒野保護(hù)思想中的局限性。他將印第安人簡(jiǎn)化為原始荒野的象征物與附屬品，用以增添荒野的原始之美，卻忽視了印第安人作為具有獨(dú)立文化和社會(huì)特征的族群的復(fù)雜性。此外，梭羅對(duì)緬因森林中的印第安人的觀察記錄也從側(cè)面反映出了印第安人與自然的天生默契與高度融合。同時(shí)，印第安人將梭羅眼中的“荒野”視為家園的態(tài)度，也展現(xiàn)出了印第安文化中所蘊(yùn)含的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，這與梭羅對(duì)人與自然關(guān)系的二元對(duì)立理解形成了反差。

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