中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美育功能略論

“美育”的概念起源于近現(xiàn)代，學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)，王國維是較早將“美育”概念引入國內(nèi)的人。1902年，王國維翻譯的牧瀨五一郎《教育學(xué)教科書》本論第二章“教育之方案”中，出現(xiàn)了“美育”概念，王國維自己的著作中，最早提出“美育”概念的是《論教育之宗旨》一文?！懊烙痹谥袊糯慕逃龑嵺`中一直存在，只是沒有作為明確的概念提出，如春秋戰(zhàn)國時期的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，唐代的選官標(biāo)準(zhǔn)“身、言、書、判”等等，這些培養(yǎng)和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)中都有藝術(shù)的影子。

當(dāng)代的“美育”倡導(dǎo)者們，不再僅僅從實用角度論證藝術(shù)有助于培養(yǎng)受教育者的想象力、觀察力，有助于“啟發(fā)智德”，或者將藝術(shù)審美在智育、德育方面的作用與其美感涵養(yǎng)功能混雜在一起，而是將藝術(shù)與審美的美感涵養(yǎng)作用獨立出來，強調(diào)藝術(shù)、審美通過陶冶涵養(yǎng)人的感情，獨立地發(fā)揮育人作用。

一、音樂的美育功能

音樂的教化功能在孔子所推崇的禮樂文化中多有體現(xiàn)，“禮”與“樂”便是六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的“禮”與“樂”，為什么要強調(diào)“禮樂”呢？這是因為教化人民，以禮、樂最為急迫，最為重要。《禮記·樂記》中曰：“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也?！比绻麡方棠軌蛲菩校说男闹芯蜎]有怨恨；禮教能夠推行，人與人之間便不會爭斗。

音樂的教化功能還體現(xiàn)在遵循“禮樂”制度的要求，根據(jù)《周禮》和其他古代文獻的記載，編鐘的等級制度如下：

王宮：使用“宮縣”，編鐘懸掛在四面，形成完整的音域。

諸侯：使用“軒縣”，編鐘懸掛在三面，略有缺失。

卿大夫：使用“判縣”，編鐘懸掛在兩面，再有所缺失。

士：只能使用“特縣”，編鐘懸掛在一面。

諸侯與士大夫們遵守編鐘的等級制度其實就意味著對制度的遵從，后來發(fā)生的“禮崩樂壞”“群侯并起”，是從不遵守“禮樂”等級制度開始的。

《禮記·樂記》中，還闡述了音樂教育對人心性潛移默化的影響?！靶闹兴鬼毑缓筒粯?，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也；禮也者，動于外者也。樂極則和，禮極則順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭也；望其容貌，而民不生易慢焉。”一個人的心中如果有片刻不和順、不喜樂，卑劣、虛妄的念頭就會乘虛而入。外貌如果有片刻的不莊重、不恭敬，輕忽怠慢的念頭就會趁虛而入，所以樂的作用調(diào)理人的內(nèi)心，禮的作用規(guī)范人外在的行為。音樂美到極致則能夠使人身心和暢，禮儀至善就能夠使人謙卑恭順。內(nèi)心和暢而外貌恭順的人，人們看見他的外貌、神情，就不會和他起抗?fàn)幹?，對立就能夠化解。人們看到這個人和善、慈祥，和他的對立心自然就沒有了；看到這個人的儀容、風(fēng)度便不會有輕視、侮慢的念頭，這也是長期的恭敬心，“不欺暗室”所達(dá)到的效果。總之，音樂可以使人們的心靈得到凈化。

二、戲曲的美育功能

中國古代的傳統(tǒng)戲曲是一種極具特色的綜合藝術(shù)，它融合了音樂、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)等多種藝術(shù)門類，集各門類藝術(shù)的優(yōu)點于一體，具有濃厚的中國特色與教化意義。中國古典戲曲與古希臘戲曲、印度梵劇并稱為“世界三大古老戲劇文化”。雖然中國古典戲曲在宋元時期才算正式形成，但它積蓄已久，來源亦多。清代李調(diào)元將戲曲的功能與《詩經(jīng)》相比：“今舉賢奸忠佞、理亂興亡，搬演于笙歌鼓吹之場，男男婦婦、善善惡惡，使人觸目而懲戒生焉，豈不亦可興、可觀、可群、可怨乎？”

戲曲的美育功能主要體現(xiàn)在通過創(chuàng)造蘊含作者價值觀的典型人物和故事情節(jié)，潛移默化地影響觀者。中國古典戲曲創(chuàng)造出了非常多的典型人物，不同作品中的典型人物又帶著其作者的價值觀，如明代（李梅實草創(chuàng)）馮夢龍修訂的《精忠旗》，寫的是南宋民族英雄岳飛被奸臣秦檜謀害的故事。岳飛被害，后人岳珂立志替先祖翻案雪恥，后取得了證據(jù)可替岳飛翻案，但為了顧全朝廷顏面，最終毀壞了證物。這雖然是一個悲劇故事，但其中蘊含著的懲惡揚善、邪不壓正的思想非常感染人。又如元代戲曲家關(guān)漢卿創(chuàng)作的雜劇《竇娥冤》，寫的是竇娥在被無賴陷害和昏官毒打下、最后屈打成招被判斬首示眾的故事。臨刑前，滿腔悲憤的竇娥許下三樁誓愿：血濺白練、六月飛雪、大旱三年。故事揭示了底層人民有苦無處訴的悲慘處境，也生動刻畫出竇娥這個悲慘的女性形象。總之，中國傳統(tǒng)戲曲中蘊含著大量的懲惡揚善、邪不壓正的思想。

三、書畫的美育功能

書法從誕生之初就與文字緊密結(jié)合，許多流傳下來的名帖名碑都是與政治相關(guān)的產(chǎn)物，如西北漢簡、里耶秦簡等簡牘，記載的是當(dāng)時的戶籍與官方文書；《九成宮醴泉銘》記載的是建造九成宮的過程與歌頌唐太宗的豐功偉績；還有《熹平石經(jīng)》《開成石經(jīng)》等所刻的都是儒家典籍。唐代的“臺閣體”、宋代的“院體”、清代的“館閣體”，這些歷朝歷代官方流行的書法風(fēng)格，無不體現(xiàn)出儒家思想倡導(dǎo)的經(jīng)世致用、易識讀、平正規(guī)整的特點。

關(guān)于書法美育，陳振濂先生在《書法美學(xué)的思想啟蒙》一書中有著更富于全局觀的見解：“‘審美’居先，而不是寫字技術(shù)居先；‘美感’獲取，而不僅僅是文化表達(dá)；‘美’的創(chuàng)造是書法的根本目的；‘美育’的理性展開，則是當(dāng)務(wù)之急。在此中，尤其是‘美育’，更被我們認(rèn)定為今日書法藝術(shù)健康發(fā)展之首要。”即提高“審美”能力，自主捕捉書法“美感”，并嘗試創(chuàng)造書法之“美”，同時在大眾基礎(chǔ)上與“美”產(chǎn)生交互共鳴。

繪畫可以追溯到原始巖畫，先民通過繪畫捕獵成功的場景來達(dá)到實現(xiàn)愿望的目的，到春秋戰(zhàn)國時期的馬王堆T形帛畫，畫面從上至下分天上、人間和地下三部分。天上有金烏（太陽）、蟾蜍（月亮）、燭龍、飛龍和司閽等；人間描繪轪侯夫人在三個侍女簇?fù)硐戮従徤?，她的家人在祭祀；地下繪巨人托舉大地表現(xiàn)了古人對天國的想象和永生的追求。再到魏晉南北朝顧愷之繪制的《女史箴圖》，“女史”指宮廷婦女，“箴”為規(guī)勸之意。據(jù)史書記載，晉惠帝時，皇帝無能，賈后依仗外戚勢力弄權(quán)專政，司空張華采集歷代賢德婦女的事跡，撰寫了《女史箴》一文來諷諫賈后，其意在于通過歌頌古代宮廷婦女的“忠、孝、節(jié)、義”來宣傳儒家的“女德”。《女史箴圖》畫卷便是依據(jù)西晉張華諷諫賈后，宣揚封建女德的《女史箴》一文而作。時至今日，繪畫的教化功能依然存在，如國家倡導(dǎo)的主旋律主題繪畫，不僅有形式的美感，其蘊含的進步內(nèi)容與積極思想更是感染力十足。

四、美育對個人與社會的影響

王國維提出人類精神分為知力、感情、意志三部分，與這三部分相對應(yīng)，教育之事亦分為三部分：知育、德育（即意志）、美育（即情育）。王國維認(rèn)為，美育一方面可以“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。美育是個人成長發(fā)展不可或缺的部分，美育主要是培養(yǎng)人的審美能力，補充人的感性方面，與智育中的科學(xué)培養(yǎng)的理性能力形成互補，從而使人能成長為一個完整的、健全的人。在社會中，人不可避免地會面對各種各樣的壓力和難題，而藝術(shù)可以讓人緩解壓力，又或者是提供一個“逃離”現(xiàn)實的出口，讓人短暫地忘卻煩惱，卸下壓力，在藝術(shù)中找回自我。而且接受了美育、經(jīng)常感受藝術(shù)的人對待生活的態(tài)度也會更積極，工作上更容易獲得靈感。

同時，美育可以使社會更和諧。一方面，社會是由無數(shù)個個人組成的，只要越來越多的個人都接受過美育，社會就會朝著越來越美好的方向發(fā)展；另一方面，隨著美育的深度與廣度不斷拓展，與美育有關(guān)的場所也會越來越多，如美術(shù)館、展覽館、博物館等等，人們接受美育的機會會越來越多，人們在審美的熏陶中求真、樂善、向美，我們的社會自然會越來越美好。