石亦喜公過(guò)，得公方不磨

1837年，郴州知州胡鈞在和朋友們的一次聚會(huì)后，為蘇仙嶺摩崖石刻群、侍郎坦摩崖石刻群、義帝陵三處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，提供了四處石刻。再加上胡鈞任職郴州時(shí)刻成的一處郴州市文物保護(hù)單位洪坦水文崖刻，胡鈞主政郴州時(shí)共留有四地五處石刻。

一、蘇仙嶺頂?shù)哪ρ率倘?/p>

蘇仙嶺是湖南省人民政府首批公布的省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)之一。主峰海拔526米，自古享有“天下第十八福地”“湘南勝地”的美稱(chēng)。

蘇仙嶺因蘇仙神奇、美麗的傳說(shuō)而馳名海內(nèi)外，嶺上有白鹿洞、升仙石、望母松等仙跡，自然山水風(fēng)光久負(fù)盛名。

蘇仙嶺頂?shù)哪ρ率倘?，其中一塊的內(nèi)容為“知州鎮(zhèn)海胡鈞，同吏部嘉應(yīng)蕭輔臣（試用），從九：獻(xiàn)縣彭玉清、鄲縣馮檢、石聿沈生光，幕友：會(huì)稽陸瀚、烏程王龢、慈溪翁春沂、吳縣汪韻，長(zhǎng)沙鄒辀、寧鄉(xiāng)胡萬(wàn)本，登此，道光丁酉九日”。

知州胡鈞，浙江鎮(zhèn)海人。據(jù)光緒《鎮(zhèn)?？h志》載：“胡鈞，字竹安，有文譽(yù)。嘉慶十一年（1806）舉于鄉(xiāng)，考取咸安宮教習(xí)。尋中二十五年（1820）進(jìn)士。”道光四年（1824）至十二年四任湘鄉(xiāng)知縣，十三年署長(zhǎng)沙知縣，道光十六年（1836）升任郴州知州。

胡鈞好交朋友，特別是文人朋友。十位跟他一起登蘇仙嶺的朋友，一位是吏部官員，三位是他的下屬官員，其他六位中有四位是自己的浙江老鄉(xiāng)朋友，兩位是他在長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)結(jié)交的朋友。

因?yàn)楹x好交朋友，1833年胡鈞任長(zhǎng)沙知縣后，湘鄉(xiāng)的朋友還會(huì)經(jīng)常到長(zhǎng)沙來(lái)看望他。“予奉簡(jiǎn)命會(huì)管龍城篆，簿書(shū)之余，好與文士相款洽，故今改篆星沙，湘之因公來(lái)省者猶不時(shí)晉謁”。

胡鈞由長(zhǎng)沙知縣升任郴州知州后，老家浙江和長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)等地的朋友，又到郴州來(lái)看望他。于是就有了1837年胡鈞與十位朋友在蘇仙嶺山頂?shù)南嗑郏辛擞涗涍@一事件的這一方石刻。

二、侍郎坦摩崖石刻

古代的交通不便，當(dāng)然缺點(diǎn)不少。但是帶來(lái)的優(yōu)點(diǎn)也很明顯，人們可以過(guò)慢生活。1837年胡鈞組織的這次朋友聚會(huì)，一直持續(xù)到第二年的五月，朋友們才開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)地離開(kāi)郴州。

長(zhǎng)沙的鄒辀就是在1838年5月離開(kāi)郴州返回長(zhǎng)沙的，歸途中，他在永興侍郎坦留下摩崖石刻。

侍郎坦位于湖南省永興縣便江北岸，因韓愈謫潮時(shí)曾于此泊舟而得名，有韓愈、柳宗元、李吉甫、楊於陵等名宦題刻。侍郎坦摩崖石刻群是湖南省發(fā)現(xiàn)的最多的唐代石刻群，有著重要的歷史價(jià)值。

石刻內(nèi)容為“石亦喜公過(guò)，得公方不磨。彼婉孌者，奈公何。道光戊戌五月長(zhǎng)沙鄒辀題，寧鄉(xiāng)張自箴勒”。

鄒辀的石刻，位于韓愈陰刻的《昌黎經(jīng)此》的上方，可以算作是韓愈石刻的說(shuō)明和贊揚(yáng)：這里的石頭也喜歡韓愈從此經(jīng)過(guò)，因?yàn)橛许n愈的石刻存在，石頭得到了保護(hù)。也由于韓愈作品的存在，會(huì)給依戀在它邊上其他的石刻作者，帶來(lái)長(zhǎng)久保留的安全感和信心。

落款是刻石時(shí)間及作者姓名。

鄒辀是個(gè)文化人，他與妻子是一對(duì)文化夫妻。他的妻子當(dāng)時(shí)出版了自己的詩(shī)集，妥妥的女才子?！逗贤ㄖ尽肪矶傥迨溯d：《月移齋詩(shī)存》，長(zhǎng)沙鄒辀妻勞文桂撰。

三、白鹿洞摩崖石刻

蘇仙嶺摩崖石刻群共包含四個(gè)部分，除了前面提到的山頂，還有山腰景星觀、山下的白鹿洞洞口及白鹿洞上側(cè)的三絕碑等三個(gè)部分。

1838年5月鄒辀離開(kāi)郴州途經(jīng)永興侍郎坦刻石的時(shí)候，參加聚會(huì)的寧鄉(xiāng)胡萬(wàn)本沒(méi)有與他同行，他正在蘇仙嶺山頂刻前面提到的紀(jì)念他們聚會(huì)的那塊石刻。

刻完蘇仙嶺山頂?shù)氖蹋瑫r(shí)間已經(jīng)是六月。人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。因?yàn)樯缴蠚鉁氐?，山上桃花開(kāi)得晚，果實(shí)成熟得也晚。人間六月桃子盡，白鹿仙桃味正濃。胡萬(wàn)本在白鹿洞洞口摘到了十二個(gè)桃子，他覺(jué)得很有必要將這件事情記錄下來(lái)，于是就在白鹿洞洞口刻石。

刻石內(nèi)容為：

“大溈山人胡萬(wàn)本由仙嶺題名至此，摘仙桃十二枚。旹道光十八年六月”。

胡萬(wàn)本（1786—1860）是寧鄉(xiāng)麥田人，寧鄉(xiāng)有名的崖石鐫刻大師，他因?yàn)閮山偠教珍澘獭坝⌒氖荨倍暶笳瘛?/p>

胡萬(wàn)本在寧鄉(xiāng)花明樓鎮(zhèn)常山村“石鼓山石刻”群，留有“仙人洞”三字及落款“大溈山人”。溈山在寧鄉(xiāng)縣，胡萬(wàn)本自稱(chēng)“大溈山人”。

四、義帝陵石刻

1838年6月，胡萬(wàn)本在白鹿洞洞口刻完仙桃的石刻后，知州胡鈞又安排他到義帝陵刻石。

義帝陵是義帝熊心之陵墓，距今已有2200余年歷史。它經(jīng)歷了郴州歷史演變的風(fēng)風(fēng)雨雨，是郴州歷史的最早見(jiàn)證物，已成為郴州歷史文化名城的重要標(biāo)志。

陵區(qū)現(xiàn)存兩座護(hù)碑亭，東面護(hù)碑亭中的碑為漢碑，其碑文在元代重修時(shí)被磨去，現(xiàn)碑正反兩面分別存北宋嘉祐四年（1059）張俞撰寫(xiě)的《義帝新碑》和元至正五年（1345）長(zhǎng)沙縣丞陳元明撰寫(xiě)的《重修義帝廟記》。

胡萬(wàn)本在這塊碑的側(cè)面刻石的內(nèi)容，是郴州知州胡鈞撰寫(xiě)的《滿(mǎn)江紅》，由此這塊碑號(hào)稱(chēng)“一碑三刻”。

如圖是西面護(hù)碑亭中的復(fù)制碑。

《滿(mǎn)江紅》內(nèi)容如下：

道光戊戌八月中浣，郴州直隸州知軍州胡鈞恭神祠義帝陵，謹(jǐn)填《滿(mǎn)江紅》一闋：

邦羽交爭(zhēng)，到此際，湮云鎖滅。

只剩有，帝陵華表，臨風(fēng)高闕。

三戶(hù)亡秦蝸戰(zhàn)斗，重瞳奉主竟埋搰。

上尊稱(chēng)，義字異真貼，情非切。

咸陽(yáng)火，焰猶熱；郴江水，波先咽。

算發(fā)喪下詔，使宜龍準(zhǔn)。

今日有誰(shuí)思楚漢？當(dāng)年空自祠陵泐。

（《州志》：漢王使王陵、周勃、樊噲至郴，為帝發(fā)喪，人義之，所過(guò)處皆立三侯祠。）

看寢宮，長(zhǎng)對(duì)舊山青，蒸煙潔。

五、胡鈞與洪坦水文崖刻

明代大旅行家徐霞客離開(kāi)郴州這天的行程是這樣安排的：

上午到蘇仙嶺，中飯后在蘇仙橋下坐小船，順流而下六十里，到了郴江口。這里很美，他想停留下來(lái)登一下曹王寨，但是天快黑了，上山又無(wú)路，特別是還怕晚上找不到北行的船，于是繼續(xù)坐船趕路。

順流而下三十里，到了黃泥鋪。天上下雨了，船停下來(lái)休息。到三更半夜之后的四更之時(shí)，雨停了，船繼續(xù)走，天亮?xí)r到達(dá)程江口，在程江口街上吃的早餐。

徐霞客停船休息的黃泥鋪附近，有一處郴州市市級(jí)文物保護(hù)單位洪坦《水文崖刻》。

水文崖刻位于蘇仙區(qū)飛天山鎮(zhèn)飛天山村，東江河（翠江）東岸的鳳形山陡峭崖壁上，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“洪坦”。水文崖刻共五方，分別為南宋建炎四年（1130）、明萬(wàn)歷四十五年（1617）、明萬(wàn)歷四十六年（1618）、清乾隆四十一年（1776）、清道光十九年（1839）。

與胡鈞有關(guān)的最后一處石刻，就是清道光十九年（1839）的這一塊崖刻，內(nèi)容為：

“大清道光十九己亥六月十八日，洪水九丈高，屋宇沖倒，禾苗盡無(wú)。陽(yáng)運(yùn)加 記、立?！?/p>

這個(gè)時(shí)候是胡鈞最艱難的時(shí)刻，此時(shí)他正在長(zhǎng)沙接受訊問(wèn)。

郴州知州胡鈞、署知州吉祿，因任期內(nèi)虧空短缺銅、鉛、銀、谷等物一案進(jìn)行解職調(diào)查。案件是之前朝廷承辦采買(mǎi)的官員曹上欽，將事情交給周四具體負(fù)責(zé)，造成賬面少鉛三萬(wàn)多斤，已進(jìn)賬的短秤八百七十斤。

案件在道光十九年八月初六審結(jié)。周四交待少鉛的原因是爐戶(hù)逃亡，短秤的原因是火耗所致，與胡鈞沒(méi)有關(guān)系。胡鈞于是立即回到郴州繼續(xù)任職，搶險(xiǎn)救災(zāi)。

六月十八日的水患，造成耒水流域的永豐、秀才、西鳳（即現(xiàn)在的橋口、飛天山、棲鳳渡）等鄉(xiāng)受災(zāi)嚴(yán)重，胡鈞捐貲撫恤災(zāi)民。

刻石者陽(yáng)運(yùn)加的資料缺失，但黃泥鋪現(xiàn)在的住戶(hù)大都復(fù)姓“歐陽(yáng)”，估計(jì)陽(yáng)運(yùn)加應(yīng)該是附近的村民。是石刻“陽(yáng)”字上的“歐”字破損，還是被刻石者自己省略為“陽(yáng)”姓，不得而知。村民有心情來(lái)刻石記錄，從另一個(gè)方面印證了胡鈞當(dāng)時(shí)的救災(zāi)工作是做得很到位的。

六、多視角下的胡鈞

《湖南通志》之《名宦傳》對(duì)胡鈞的記錄：

胡鈞，鎮(zhèn)海人。道光初署知武岡州，愛(ài)民禮士。時(shí)至鰲山書(shū)院講論文史而獎(jiǎng)拔其穎秀者。擢知郴州。去藍(lán)正樽之變，鈞方權(quán)守長(zhǎng)沙，有蜚語(yǔ)告從逆者，鈞力辨其誣，初不令其人知，人稱(chēng)長(zhǎng)者。

鰲山書(shū)院建于武岡古城內(nèi)。明嘉靖四十三年（1564）由文昌宮拓為書(shū)院，因?yàn)l臨的渠水中有名為鰲山的嶙峋石山而得名。后屢遷屢建屢修，1953年更名為武岡縣第一中學(xué)。歷史上的鰲山書(shū)院名師名人云集。1893年，隨父母移居武岡山門(mén)（今屬洞口縣）的蔡鍔應(yīng)院試補(bǔ)博士弟子員，曾入鰲山書(shū)院就讀。

清道光朝瑤族起義首領(lǐng)藍(lán)正樽，是邵陽(yáng)新寧縣麻林峒人，道光十六年（1836）二月，率義軍攻占武岡城。湖南總督納爾經(jīng)額、巡撫吳榮光親臨寶慶府，組織各路官軍向義軍反撲。因眾寡懸殊，張永祿、陳仲潮等先后就義，藍(lán)正樽突圍后逃往廣西，不知所終。

在撲滅藍(lán)正樽起義時(shí)，胡鈞任長(zhǎng)沙知縣，有人議論或舉報(bào)某人為從逆者，胡鈞能在被告人不知情的情況下，為他證明清白。這種在白色恐怖時(shí)期，依然不亂陣腳的行為，讓大家都認(rèn)為胡鈞是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、靠譜的官員。

胡鈞每到一地任職，都喜歡與本地的文人交好。

湖南東臺(tái)山國(guó)家森林公園位于湖南省湘鄉(xiāng)城南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，與市區(qū)隔河相望，當(dāng)時(shí)有高士蕭心莊隱居在東臺(tái)山，本地達(dá)官顯貴去拜訪(fǎng)，他都不輕易接待，但蕭心莊與曾國(guó)藩、胡鈞兩人的交往卻很深，有金石文字之交。其中曾國(guó)藩寫(xiě)有《贈(zèng)蕭心莊聯(lián)》：

大筆橫揮，顛張醉素；

名山高臥，鶴骨松心。

胡鈞與鄧顯鶴的交往也很深，兩人送硯、送詩(shī)留念。

鄧顯鶴（1777—1851），字子立，一字湘皋，晚號(hào)南村老人，湖南新化人，中國(guó)近代散文家、詩(shī)人。梁?jiǎn)⒊Q(chēng)之為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”。

《皇清敇授文林郎寧鄉(xiāng)縣訓(xùn)導(dǎo)鄧先生墓表》是鄧顯鶴去世后，由曾國(guó)藩撰文（《曾國(guó)藩全集》有收錄）、左宗棠書(shū)寫(xiě)并篆額，是曾、左二人唯一聯(lián)手創(chuàng)作的作品。

由此看來(lái)，鄧顯鶴被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為“湘學(xué)復(fù)興之導(dǎo)師”，一點(diǎn)也不夸張。

鄧顯鶴在其所著的《南村文鈔》一書(shū)中將嵊縣王景章（字星甫，號(hào)雎園）、鄞縣沈道寬（字栗仲）、鎮(zhèn)?？h胡鈞（號(hào)竹安）、義烏縣陳坡（號(hào)東屏）、仁和縣張迎煦（號(hào)晴崖）等五位任官楚地且有政聲的浙籍官員稱(chēng)為“浙中五君子”。

胡鈞被鄧顯鶴稱(chēng)為“浙中五君子”，同樣沒(méi)有夸張。

不知是因?yàn)樵诔恢菥葹?zāi)工作繁重的原因，還是災(zāi)后疾病的原因，胡鈞回到郴州救災(zāi)后不久即去世，時(shí)間大約是1840年。1840年至1843年任湖南巡撫的吳其濬，在向朝廷匯報(bào)郴州虧空案的后續(xù)進(jìn)展情況時(shí)，稱(chēng)胡鈞為已故郴州知州。接替胡鈞郴州知州職務(wù)的是“浙中五君子”中的另一位嵊縣王景章，時(shí)間是1841年。

史稱(chēng)胡鈞“甚識(shí)人愛(ài)才，其薪俸收入大多資助貧寒子弟及其同僚。死后身無(wú)長(zhǎng)物，行李僅書(shū)畫(huà)琴硯一篋而已”。

郴州四地五處石刻留下的故事，再現(xiàn)了浙江君子胡鈞成熟穩(wěn)重的靠譜形象、愛(ài)民禮士的親民形象和重教助人的清廉形象。

石亦喜公過(guò)，得公方不磨。這是鄒辀對(duì)韓愈的夸獎(jiǎng)，更是郴州人民對(duì)胡鈞的真實(shí)感受。胡鈞的君子風(fēng)度，深深地影響和植入了郴州人民的性格習(xí)慣中，成為郴州人民形象中不可磨滅的一部分。