時(shí)間的媒介化：短視頻對(duì)時(shí)間話語(yǔ)的重塑

【摘要】作為人類(lèi)實(shí)踐的重要標(biāo)識(shí)，“時(shí)間”的存在價(jià)值離不開(kāi)媒介技術(shù)的支持，甚至走向“媒介化”境地。在短視頻日漸流行的當(dāng)代社會(huì)，“時(shí)間話語(yǔ)”經(jīng)由媒介的形塑力正在被重構(gòu)，具體表現(xiàn)為：短視頻不僅同步性演繹了受眾的“日常生活”，而且重新解構(gòu)了“歷史時(shí)間”的脈絡(luò)層次，還無(wú)形中消解了“儀式時(shí)間”的神圣感。短視頻對(duì)時(shí)間話語(yǔ)的重塑解構(gòu)了人們的時(shí)間感知體系，導(dǎo)致碎片感、沉迷感和悵然感的發(fā)生，從而異化了現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間觀念與生活方式。

【關(guān)鍵詞】短視頻；時(shí)間；日常時(shí)間；儀式時(shí)間；歷史時(shí)間

在人類(lèi)生存的話語(yǔ)圖示中，時(shí)間占據(jù)著突出地位。無(wú)論是回溯“歷史”，還是審視“現(xiàn)在”，抑或暢想“未來(lái)”，其都是在“時(shí)間話語(yǔ)”的意義中獲得有效價(jià)值。作為社會(huì)的一種存在形式，時(shí)間話語(yǔ)經(jīng)歷了從“自然時(shí)間”到“鐘表時(shí)間”再到“媒介時(shí)間”的重要變遷[1]，其間投射著傳播介質(zhì)的不斷嬗變。因?yàn)闀r(shí)間總是與特定的“媒介物”發(fā)生著聯(lián)系，并在技術(shù)的可供性實(shí)踐中進(jìn)行精準(zhǔn)“計(jì)時(shí)”，從而將嵌入媒介技術(shù)的時(shí)間話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為一種新的加速器，以此提升當(dāng)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)效能。當(dāng)然，在整個(gè)社會(huì)的時(shí)間話語(yǔ)運(yùn)行過(guò)程中，媒介借由一種“形塑力”[2]正在改變?nèi)藗儗?duì)時(shí)間的認(rèn)知。尤其在移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)日漸普及的當(dāng)下，短視頻媒介不僅打破了固定化時(shí)間的信息傳授模式，而且建構(gòu)出一個(gè)無(wú)序性、零散化的時(shí)間新場(chǎng)景，將時(shí)間話語(yǔ)進(jìn)行重組與再造，并借由用戶的生命體驗(yàn)來(lái)改變對(duì)時(shí)間的認(rèn)知，從而引發(fā)對(duì)社會(huì)時(shí)間乃至社會(huì)生命的再思考。那么，短視頻究竟是如何形塑時(shí)間話語(yǔ)的呢？其又有什么樣的意義？本文將就此分析，以期為理解短視頻的時(shí)間話語(yǔ)生產(chǎn)提供一種新的思考路徑。

一、同步性演繹：日常時(shí)間的短視頻呈現(xiàn)

在人們的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，日常時(shí)間的生活性、歷史時(shí)間的深邃感以及儀式時(shí)間的神圣性構(gòu)成了時(shí)間話語(yǔ)的重要內(nèi)容，其中日常時(shí)間是構(gòu)建歷史時(shí)間的重要基礎(chǔ)，儀式時(shí)間是日常時(shí)間的特殊體驗(yàn)，歷史時(shí)間與儀式時(shí)間在某個(gè)特定事件中被賦予同等重要的價(jià)值。在短視頻的媒介化形塑中，日常時(shí)間的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程主要通過(guò)記錄、直播等方式與受眾保持了在場(chǎng)的“同步性”，從而使社會(huì)生活與短視頻的媒介意義呈現(xiàn)出相對(duì)協(xié)調(diào)或一致的狀態(tài)。

（一）記錄：日常時(shí)間的生態(tài)還原

在時(shí)間話語(yǔ)的生成結(jié)構(gòu)中，日常時(shí)間既是最豐沛的，又是最瑣碎的，還是最容易被忽視的。相較于傳統(tǒng)媒介對(duì)宏大敘事的關(guān)注，短視頻卻將關(guān)注視點(diǎn)聚焦于日常生活，通過(guò)記錄的形式把看似普通的日常時(shí)間進(jìn)行生態(tài)還原，彰顯文本敘事的價(jià)值同步意義。

首先，短視頻“同步”自我時(shí)間。在傳統(tǒng)的媒介話語(yǔ)中，“日?qǐng)?bào)”“晨報(bào)”“晚報(bào)”等不同稱謂的報(bào)紙?jiān)V說(shuō)著時(shí)間差異，“早間新聞”“晚間黃金劇場(chǎng)”同樣以時(shí)間作為區(qū)隔線規(guī)劃了受眾的媒介慣習(xí)。同時(shí)，媒介的文本生產(chǎn)時(shí)間與受眾的閱讀/觀看時(shí)間也沒(méi)有保持“同步性”，具有時(shí)間間隔。如今，在短視頻所建構(gòu)的場(chǎng)景中，受眾的自我時(shí)間經(jīng)由短視頻媒介得以呈現(xiàn)。無(wú)論是記錄鄉(xiāng)村的新農(nóng)人，還是傳遞知識(shí)的學(xué)習(xí)博主，都借助短視頻將自我經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間過(guò)程充分展現(xiàn)出來(lái)，激發(fā)了受眾的參與感。抖音、快手等短視頻已成為人們?nèi)⑼渡淙粘Ｉ畹闹匾忡R，關(guān)涉每個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的行為舉止、思想感悟等內(nèi)容都被納入了短視頻的敘事范疇，不僅“記錄美好生活”，而且“點(diǎn)亮對(duì)生活的好奇心”。因?yàn)槊總€(gè)人都有窺探他人生活的欲望，短視頻呈現(xiàn)的自我日常時(shí)間恰好滿足了大眾的窺視欲，正因?yàn)槿绱?，才能吸引更多用戶的參與。

其次，短視頻“還原”日常時(shí)間。真實(shí)性還原日常時(shí)間的流動(dòng)過(guò)程已成為短視頻敘事的重要法則。其一，短視頻通過(guò)記錄真實(shí)場(chǎng)景還原日常時(shí)間。創(chuàng)作者通過(guò)鏡頭記錄日常點(diǎn)滴生活，如清晨的第一縷陽(yáng)光、街頭的市井生活等，這些場(chǎng)景和細(xì)節(jié)生動(dòng)展現(xiàn)了人們的時(shí)間安排。其二，巧妙運(yùn)用多元敘事手法展現(xiàn)日常時(shí)間的層次感。短視頻創(chuàng)作者通過(guò)交叉剪輯、外聚焦、內(nèi)聚焦和零聚焦等方式，讓觀眾能夠多角度、全方位地感受日常生活的點(diǎn)滴瞬間。

（二）直播：日常時(shí)間的在場(chǎng)展演

在短視頻的媒介化生產(chǎn)中，直播以在場(chǎng)性的視聽(tīng)邏輯將日常時(shí)間進(jìn)行了藝術(shù)化展演，為人們提供了擬態(tài)性的真實(shí)體驗(yàn)。直播既形塑了日常時(shí)間的對(duì)話結(jié)構(gòu)，又豐富了日常時(shí)間的媒介特征。

首先，直播形塑了日常時(shí)間的對(duì)話結(jié)構(gòu)。視頻博主通過(guò)直播方式展現(xiàn)“烹飪食物”“體育運(yùn)動(dòng)”等日常生活的各種場(chǎng)景，將自我的時(shí)間結(jié)構(gòu)納入視聽(tīng)展演過(guò)程，并借由在場(chǎng)的敘事表達(dá)與受眾的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了對(duì)話關(guān)系，使“表演”與“觀看”兩種不同場(chǎng)景的時(shí)間話語(yǔ)形成互動(dòng)意義。直播在建構(gòu)日常時(shí)間的對(duì)話關(guān)系過(guò)程中具有不同的黏性程度。其一，主播與忠實(shí)粉絲的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出強(qiáng)關(guān)聯(lián)性特征。作為具有高度情感卷入的特殊群體，粉絲對(duì)主播的諸多生活具有深度的了解，其在直播過(guò)程中與主播的關(guān)系互動(dòng)構(gòu)筑了親密性關(guān)系，從而將二者的時(shí)間結(jié)構(gòu)進(jìn)行深度互動(dòng)整合。其二，主播與普通受眾的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)弱關(guān)系特征。在直播過(guò)程中，普通受眾對(duì)主播的熟悉和了解并不深刻，他們?cè)凇斑M(jìn)行時(shí)狀態(tài)”中感受主播的魅力，此時(shí)主播與受眾的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)只是一種“共在”的淺表關(guān)系，因?yàn)樗麄儗?duì)主播的關(guān)注或許就是幾分鐘，并不像粉絲那樣對(duì)主播的生活時(shí)間有更深入的了解與介入。

其次，直播豐富了日常時(shí)間的媒介特征。作為大眾文化與視覺(jué)文化的組成部分，直播不僅塑造了一種在場(chǎng)的狀態(tài)，而且延展了日常時(shí)間的媒介特征。在直播的展演過(guò)程中，日常生活的時(shí)間結(jié)構(gòu)不再是線性的存在，而是具有了媒介化特征。其一，直播時(shí)間的信息性。在直播過(guò)程中，主播一般都會(huì)說(shuō)明“什么時(shí)間開(kāi)播”“播多長(zhǎng)時(shí)間”等信息，從而讓受眾更好地了解直播的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。在此過(guò)程中，時(shí)間成為一種媒介形式，通過(guò)信息告知的方式，將主播與受眾凝聚在一起。其二，直播時(shí)間的交互性。作為連接主播和受眾的紐帶，直播將二者所經(jīng)歷的時(shí)間過(guò)程進(jìn)行交互性連接，契合了媒介特征。在當(dāng)代媒介的生成機(jī)理中，交互性是最為突出的一種特征。而直播過(guò)程中的虛擬禮物、打賞、連麥等方式促進(jìn)了不同時(shí)間場(chǎng)景的融合，增強(qiáng)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。

二、重新結(jié)構(gòu)化：歷史時(shí)間的短視頻再造

與自然時(shí)間不同，歷史時(shí)間是人類(lèi)的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)在歷史進(jìn)程中對(duì)自身的定位。從遵循自然時(shí)序的歷史發(fā)展，到回溯歷史文化的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)，媒介形態(tài)的變革不僅重新解構(gòu)了歷史時(shí)間的呈現(xiàn)形態(tài)，也對(duì)歷史文化闡發(fā)出更為深刻的現(xiàn)實(shí)意義。作為一種新媒介形態(tài)，短視頻對(duì)歷史時(shí)間進(jìn)行了再造。

（一）經(jīng)驗(yàn)重組：歷史時(shí)間的意義建構(gòu)

首先，短視頻“解構(gòu)”歷史時(shí)間。在時(shí)間的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，歷史時(shí)間是悠長(zhǎng)而持久的，具有宏大的敘事指向。而在短視頻的意義生產(chǎn)中，其表征方式與歷史時(shí)間的宏大敘事發(fā)生了沖突，從而導(dǎo)致“解構(gòu)”問(wèn)題的發(fā)生。一方面，經(jīng)典的歷史時(shí)刻被短視頻拆解為碎片化形式。作為一種影像媒介，短視頻對(duì)歷史事件的呈現(xiàn)注重的是“片段表達(dá)”，缺乏對(duì)莊嚴(yán)的歷史時(shí)刻的完整展示，導(dǎo)致深度意義的式微。比如，經(jīng)典影視劇在短視頻平臺(tái)中被拆解成若干片段，讓受眾難以管窺歷史事件的全貌，削弱了認(rèn)知的整體性。另一方面，歷史時(shí)間在短視頻平臺(tái)的“錯(cuò)位穿越”。作為一種自媒體形式，短視頻的內(nèi)容監(jiān)管缺乏嚴(yán)格機(jī)制，導(dǎo)致一些關(guān)涉歷史事件的知識(shí)話語(yǔ)與事實(shí)出現(xiàn)一些偏差，甚至不符合歷史的真實(shí)性，影響了受眾的判斷。

其次，短視頻“重構(gòu)”歷史時(shí)間。作為時(shí)間話語(yǔ)的替代性表述，歷史經(jīng)驗(yàn)在短視頻平臺(tái)上的“再度詮釋”重構(gòu)著歷史時(shí)間的價(jià)值。在短視頻平臺(tái)中，人們可以通過(guò)情景再現(xiàn)、專家解讀等方式，將歷史長(zhǎng)河中的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新解讀與講述。例如，洞村非遺傳承人“李年根”通過(guò)短視頻分享竹編技藝的經(jīng)驗(yàn)，竹編手藝勾連著經(jīng)驗(yàn)與匠心的余溫，既為受眾的現(xiàn)實(shí)生活提供了有益參照，又激活了塵封在歷史時(shí)間中的文化生命力。此外，短視頻創(chuàng)作者對(duì)歷史事件進(jìn)行創(chuàng)意性改編與再現(xiàn)，這種展現(xiàn)不是簡(jiǎn)單的戲仿與拼接，而是融入了個(gè)人理解與情感，從而使得歷史時(shí)間的諸多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)以全新的面貌展現(xiàn)在公眾面前。

（二）場(chǎng)景再現(xiàn)：歷史時(shí)間的沉浸感知

短視頻對(duì)歷史時(shí)間的重新結(jié)構(gòu)化不僅包蘊(yùn)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的解構(gòu)與重構(gòu)之中，更體現(xiàn)在歷史場(chǎng)景與文化奇觀所縈繞的身心體驗(yàn)當(dāng)中。

首先，技術(shù)場(chǎng)景激活了歷史時(shí)間的時(shí)空體驗(yàn)感。在場(chǎng)景建構(gòu)中，移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器和全球定位系統(tǒng)等技術(shù)集合體發(fā)揮著關(guān)鍵作用[3]，甚至成為場(chǎng)景的代名詞。對(duì)于短視頻而言，其場(chǎng)景建構(gòu)更大程度上依賴于技術(shù)話語(yǔ)的存在，由此技術(shù)場(chǎng)景成為其重要基礎(chǔ)。當(dāng)然，在短視頻的技術(shù)場(chǎng)景鋪陳中，移動(dòng)性、社交化等特性賦予了歷史時(shí)間一種新的時(shí)空沉浸體驗(yàn)。借助移動(dòng)設(shè)備，短視頻創(chuàng)作者既可以發(fā)布經(jīng)典歷史劇作，又可以評(píng)述重要?dú)v史事件，實(shí)現(xiàn)了歷史時(shí)間的跨時(shí)空傳播。與此同時(shí)，受眾通過(guò)新的社交技術(shù)在短視頻上感受古代市集的熱鬧喧囂等場(chǎng)景，形塑了全新的時(shí)空沉浸體驗(yàn)。

其次，奇觀場(chǎng)景賦予了歷史時(shí)間價(jià)值引導(dǎo)性。道格拉斯·凱爾納（DouglasKellner）曾言：“奇觀的內(nèi)核體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)的基本價(jià)值觀，并引導(dǎo)著個(gè)人的行為?！盵4]如今，短視頻以仿真鏡像為介質(zhì)，將歷史長(zhǎng)河中的事件以及故事藝術(shù)化，建構(gòu)了歷史流變中的奇觀場(chǎng)景，從而引導(dǎo)人們的價(jià)值認(rèn)知。在短視頻平臺(tái)中，一些轟轟烈烈的歷史場(chǎng)景頻繁出現(xiàn)，如“中共一大”召開(kāi)、井岡山會(huì)師、“國(guó)慶閱兵”儀式、奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕等具有標(biāo)志性意義的事件通過(guò)現(xiàn)代視聽(tīng)方式進(jìn)行再度呈現(xiàn)，輔以懸念設(shè)置等方式激發(fā)受眾的參與感，讓歷史長(zhǎng)河中的場(chǎng)景成為受眾認(rèn)同的原材料，增強(qiáng)了價(jià)值引導(dǎo)性。

三、神圣的祛魅：儀式時(shí)間的短視頻雕刻

儀式時(shí)間是將某些固定時(shí)刻從日常生活時(shí)間中抽離出來(lái)，通過(guò)反復(fù)的程式演練塑造神圣和令人敬畏的氣氛，傳遞某種符號(hào)象征意義的過(guò)程[5]。如今，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，儀式時(shí)間的媒介化呈現(xiàn)不再局限于電視領(lǐng)域，而是日漸轉(zhuǎn)向短視頻平臺(tái)。

（一）符號(hào)互動(dòng)：深化儀式時(shí)間的視覺(jué)焦點(diǎn)

首先，儀式符號(hào)的留存與呈現(xiàn)，還原了儀式時(shí)間的傳統(tǒng)氛圍。隨著短視頻媒介的深度嵌入，儀式時(shí)間逐漸接洽于網(wǎng)絡(luò)虛擬社群。一方面，儀式符號(hào)的影像化留存推動(dòng)了儀式時(shí)間社群的搭建。短視頻因其便捷化與即時(shí)性，成為保存和傳承儀式時(shí)間符號(hào)的獨(dú)特媒介。在短視頻多樣態(tài)的實(shí)踐模式之下，那些古老的儀式服飾、精美的祭祀道具以及富有歷史穿透力的肢體動(dòng)作得以細(xì)致捕捉，永久地鐫刻于虛擬社群之中。這個(gè)虛擬社群就好比盛大的儀式慶典空間，不僅還原了儀式時(shí)間的原始氛圍，而且促進(jìn)新的社群不斷建立。另一方面，儀式符號(hào)的動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，賦予儀式時(shí)間感染力。短視頻不僅通過(guò)視聽(tīng)雙重感官的即時(shí)刺激，讓儀式時(shí)間得以自然再現(xiàn)，而且在符號(hào)化的過(guò)程中融入了創(chuàng)作者的獨(dú)特視角與解讀方式，使傳統(tǒng)儀式在現(xiàn)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力。比如短視頻創(chuàng)作者通過(guò)炫酷的運(yùn)鏡以及歡慶的音樂(lè)，用歡呼、鼓掌、吶喊以及領(lǐng)獎(jiǎng)等極具儀式化的時(shí)刻展現(xiàn)奧運(yùn)比賽領(lǐng)獎(jiǎng)的儀式時(shí)間，使原本莊重或嚴(yán)肅的儀式時(shí)間變得更具“日常性”，更好地拉近了與觀眾的距離。

其次，互動(dòng)形式的多元介入，提升了儀式時(shí)間的參與感。儀式時(shí)間的視覺(jué)聚焦不僅體現(xiàn)在儀式符號(hào)的表達(dá)中，而且投射于互動(dòng)過(guò)程。在媒介儀式的短視頻展演過(guò)程中，點(diǎn)贊、評(píng)論、分享等即時(shí)互動(dòng)功能，就如同鼓掌和吶喊的即時(shí)互動(dòng)一樣，讓觀眾積極地介入儀式時(shí)間的敘述過(guò)程，從而激發(fā)參與的積極性。此外，受眾的互動(dòng)模仿行為也強(qiáng)化了儀式時(shí)間的參與感。短視頻的受眾不僅僅是被動(dòng)的接收者，更是積極的參與者與創(chuàng)造者。他們通過(guò)模仿視頻中的儀式行為，甚至自發(fā)組織起線上線下的活動(dòng)，將虛擬的儀式時(shí)間體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活中的互動(dòng)實(shí)踐。

（二）日常浸潤(rùn)：消解儀式時(shí)間的神圣光環(huán)

在儀式化的意義生產(chǎn)中，時(shí)間似乎總是被定格在一個(gè)特定的莊嚴(yán)性節(jié)點(diǎn)，由此導(dǎo)致儀式時(shí)間被賦予了一種神圣性。然而，在短視頻的儀式化再現(xiàn)中，具有威嚴(yán)風(fēng)采的神圣感遭到解構(gòu)，日?；奶刭|(zhì)日漸彌散。

首先，“去中心化”消解了儀式時(shí)間的權(quán)威性。在后現(xiàn)代主義的傳播思想中，傳播主體呈現(xiàn)出的“去中心化”特征賦予了傳播內(nèi)容的多樣性和多元化。如今，短視頻的傳播結(jié)構(gòu)與后現(xiàn)代的思想趨于吻合，其傳播主體更多扁平化和多元化。由此，在對(duì)儀式時(shí)間的歷史再現(xiàn)中，既有媒介機(jī)構(gòu)的參與，又有知名網(wǎng)紅和普通大眾的介入。當(dāng)傳播主體不再局限于官方話語(yǔ)的時(shí)候，儀式時(shí)間不再被限定在一個(gè)特定的時(shí)刻，而是散落在短視頻傳播的各個(gè)網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，所以人們無(wú)需集中在同一時(shí)刻參與媒介儀式，這無(wú)形之中削弱了儀式的權(quán)威性，重塑了受眾對(duì)儀式事件的認(rèn)知框架。

其次，“個(gè)體情感”削弱了儀式時(shí)間的神圣性。傳統(tǒng)的儀式事件之中滲透著共同體的情感認(rèn)同。而在短視頻的傳播話語(yǔ)中，個(gè)體的情感話語(yǔ)日漸增強(qiáng)，即個(gè)體的情緒價(jià)值在短視頻傳播過(guò)程中被予以肯定。無(wú)論是政治慶典還是體育賽事，抑或公共事件，其在傳播平臺(tái)上的儀式化呈現(xiàn)離不開(kāi)每個(gè)生命個(gè)體的參與。個(gè)體情緒不再是集體的動(dòng)員，而是日?；纳罡惺?，其不僅能夠影響媒介儀式的進(jìn)程，甚至可以控制整個(gè)事件的未來(lái)走向。所以，短視頻對(duì)儀式時(shí)間的再生產(chǎn)是在個(gè)體情緒的再塑過(guò)程中得以體現(xiàn)，從而也讓我們看到了微粒分子在當(dāng)代社會(huì)的能動(dòng)價(jià)值，重建凸顯個(gè)體價(jià)值的情感認(rèn)同。

四、真實(shí)的消逝：短視頻對(duì)時(shí)間形塑的感知批判

置身于媒介化社會(huì)，短視頻以其獨(dú)特的形塑力正在重構(gòu)人們的時(shí)間體驗(yàn)，真實(shí)存在的時(shí)間感知正在讓位于“媒介時(shí)間”，導(dǎo)致新的時(shí)間認(rèn)知問(wèn)題的產(chǎn)生。

（一）碎片感：時(shí)間的“縮水”

電子媒介改變了時(shí)間與空間的存在形貌，重構(gòu)了人們關(guān)于時(shí)空的感覺(jué)認(rèn)知，制造了“時(shí)空壓縮”的擬態(tài)幻象。[6]從某種意義來(lái)說(shuō)，壓縮就是“縮水”。對(duì)于短視頻來(lái)說(shuō)，時(shí)間的“縮水”尤為明顯。一方面，時(shí)間“縮水”引發(fā)了生活節(jié)奏的紊亂。在短視頻的侵?jǐn)_下，早晨的寧?kù)o被短視頻提示音打破，午餐時(shí)間被短視頻“榨菜”填滿，夜晚的休息時(shí)光也被“指尖滑動(dòng)”所侵蝕?？梢钥闯?，原本應(yīng)該用于工作、學(xué)習(xí)、家庭和個(gè)人興趣的時(shí)間被短視頻分割得七零八落。這種被擾亂的生活節(jié)奏，讓原本生活的豐富性和層次感變得越發(fā)模糊，失去了節(jié)奏感與韻律美。另一方面，時(shí)間“縮水”導(dǎo)致受眾專注力的削弱。在短視頻的洪流中，時(shí)間的概念被無(wú)形壓縮。每個(gè)精心設(shè)計(jì)的“微敘事”視頻將原本用于深度閱讀、思考或人際交流的時(shí)間切割成轉(zhuǎn)瞬即逝的片段。受眾在短視頻的瀏覽過(guò)程中，其注意力被不斷切換的畫(huà)面和聲音所吸引，難以長(zhǎng)時(shí)間集中在一個(gè)主題或任務(wù)上，從而降低了深度思考能力。

（二）沉迷感：時(shí)間的“異化”

羅薩指出，時(shí)間異化即在時(shí)間維度展開(kāi)的異化，既指由于時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變而產(chǎn)生的異化，又指人之時(shí)間性的生存結(jié)構(gòu)本身所發(fā)生的異化[7]。在羅薩的時(shí)間異化理論之下，短視頻帶給受眾的沉迷感本質(zhì)上就是時(shí)間的異化。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)性化推薦技術(shù)貼心地根據(jù)用戶畫(huà)像為用戶定制專屬內(nèi)容，模糊了用戶的時(shí)間界限，令用戶深陷“信息喂養(yǎng)”形式下的商業(yè)陷阱，不可控地消耗了大量的個(gè)人可以自由支配的時(shí)間[8]。短視頻平臺(tái)以其高度個(gè)性化的內(nèi)容推薦算法，精準(zhǔn)捕捉用戶的興趣點(diǎn)，并在極短的時(shí)間內(nèi)提供大量的感官刺激，創(chuàng)造了持續(xù)的“多巴胺循環(huán)”，讓用戶沉浸在短暫的快樂(lè)中難以自拔。此外，短視頻平臺(tái)充斥著“誘導(dǎo)”因素，如無(wú)限滾動(dòng)的界面、引人入勝的標(biāo)題和封面等，這些內(nèi)容共同構(gòu)筑了一個(gè)強(qiáng)大磁場(chǎng)，吸引受眾投入更多的時(shí)間和精力進(jìn)行關(guān)注，引發(fā)沉迷問(wèn)題。

（三）悵然感：時(shí)間的“悔恨”

在數(shù)字時(shí)代的洪流中，短視頻以其獨(dú)特的魅力搭建了光影璀璨的虛擬世界。然而，當(dāng)人們從這種高強(qiáng)度的視覺(jué)刺激與情感波動(dòng)中抽離出來(lái)時(shí)，一種難以言喻的悵然與空虛便悄然滋生?！岸兑羧昼姡碎g兩小時(shí)”這一“戲謔”的說(shuō)辭，恰如其分地揭示了短視頻以難以察覺(jué)的方式，悄然偷走了人們的時(shí)間，展現(xiàn)出人們對(duì)于時(shí)間流逝的悔恨，更表達(dá)了“刷短視頻之后”的悵然若失。一方面，時(shí)間的“悔恨”體現(xiàn)在受眾社交關(guān)系的疏離。在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，短視頻已成為人們獲取信息、娛樂(lè)休閑和社會(huì)交往的重要載體，但這種基于屏幕的、碎片化的交流模式，難以觸及人心最深處的溫暖與真誠(chéng)。用戶在平臺(tái)上積累的“粉絲”與“關(guān)注者”，大多只是數(shù)字上的堆砌，缺乏真正意義上的情感交流與深度對(duì)話。長(zhǎng)時(shí)間沉浸在短視頻空間，會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生一定的疏離感，加劇了內(nèi)心的空虛與不安。另一方面，時(shí)間的“悔恨”體現(xiàn)在受眾生活成就感的缺失。短視頻通過(guò)碎片化的視聽(tīng)內(nèi)容滿足了受眾的即時(shí)快感，但這種短暫的滿足感并不能轉(zhuǎn)化為成就感。一旦沉浸于短視頻之中，其工作、生活等其他能夠獲得成就感的時(shí)間則會(huì)被擠壓。長(zhǎng)此以往，日常生活的時(shí)間尺度不斷縮減，但生活成就感并沒(méi)有遞增，由此懊惱與悔恨則會(huì)縈繞心間。

五、結(jié)語(yǔ)

置身于媒介化時(shí)代，短視頻為公眾形塑出一個(gè)獨(dú)具意蘊(yùn)的時(shí)間場(chǎng)域，不僅使人們?cè)谔摂M化的時(shí)間展演中記錄生活，而且還改變著人們的日常慣習(xí)與社交模式。短視頻通過(guò)碎片化、高密度的信息承載模式，讓人們?cè)谙硎芗磿r(shí)娛樂(lè)的同時(shí)，也模糊了工作與休閑的時(shí)間界限，構(gòu)建了一個(gè)“即時(shí)”與“延展”相互交織的新時(shí)代時(shí)間觀。與此同時(shí)，短視頻對(duì)于時(shí)間的形塑也誘發(fā)了受眾時(shí)間“縮水”、時(shí)間“異化”以及時(shí)間“悔恨”等消極傾向。由此，我們不僅應(yīng)只認(rèn)識(shí)到短視頻對(duì)于時(shí)間多樣性的建構(gòu)，而且更要思考如何規(guī)劃和利用時(shí)間以及正確處理短視頻與受眾的關(guān)系，這也許才是我們現(xiàn)在應(yīng)該面對(duì)的重要議題。

[本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“青少年的短視頻沉迷與治理研究”（23BXW092）的研究成果]

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作者簡(jiǎn)介：趙紅勛，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞系主任、副教授，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所所長(zhǎng)（鄭州 450046）；宋文凱，河南大學(xué)影視藝術(shù)研究所助理研究員（鄭州 450046）。

編校：王 謙