論黑格爾的英雄人物觀

【摘要】在黑格爾看來(lái)，世界精神是世界歷史的主體，而唯有英雄人物才能自覺(jué)到世界精神的意圖，從而成為其代理人，領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造偉大事業(yè)。偉大的事業(yè)造就偉大的人物，偉大人物是偉大事業(yè)的主持人和完成人。由于英雄人物往往是不完美的，在生活中有著這樣那樣的“缺點(diǎn)”和“瑕疵”，所以社會(huì)生活中的庸人往往“看”不到英雄，即“仆人眼中無(wú)英雄”。那不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿?，而是因?yàn)槠蛷闹皇瞧蛷?，“傭仆的心理”是無(wú)法理解英雄的。在新時(shí)代，應(yīng)該大力弘揚(yáng)英雄文化，為英雄輩出提供文化土壤，凝聚全社會(huì)力量建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

【關(guān)鍵詞】英雄人物；英雄評(píng)價(jià)；英雄觀

【中圖分類號(hào)】B83 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0082-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.022

習(xí)近平總書記曾多次語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有英雄，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。”[1]當(dāng)前，中華民族正在為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗，偉大的事業(yè)呼喚千千萬(wàn)萬(wàn)英雄人物的涌現(xiàn)，英雄人物也將在偉大的新時(shí)代建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。然而，由于消費(fèi)主義、拜金主義、精致利己主義、極端功利主義等困擾，當(dāng)前孕育英雄人物的文化環(huán)境并不太理想。我們到底應(yīng)該如何看待英雄人物，這是一個(gè)極為重要的觀念問(wèn)題，在此問(wèn)題上如果沒(méi)有正確的價(jià)值導(dǎo)向，英雄人物流血又流淚的悲劇就會(huì)上演。因此，我們很有必要重溫一些偉大思想家的英雄人物觀。

黑格爾哲學(xué)誕生于近代德國(guó)復(fù)興的前夜，這種哲學(xué)對(duì)英雄人物問(wèn)題極為關(guān)注，進(jìn)行了不少論述gPpyDx2PG8fI9MtQxyxmKGApBAb0T1lDe+uf/Emjo6c=，其中許多觀點(diǎn)至今值得人們品味和深思。而且黑格爾哲學(xué)又是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源之一，重思其英雄人物觀，對(duì)我們理解、闡釋、踐行馬克思主義英雄觀也會(huì)具有一定的啟示意義。

一、“英雄人物是世界精神的代理人”

DjniXl6pBTJ4GPqdURIeeq8fIIq9JACI/hfTdX7hKQE=理論界一般認(rèn)為黑格爾的歷史觀是客觀唯心主義歷史觀，他的整個(gè)哲學(xué)是客觀唯心主義的。在黑格爾看來(lái)，世界的本原是精神，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)是精神外化的產(chǎn)物。整個(gè)人類社會(huì)歷史都是精神外化的產(chǎn)物，世界精神就是世界歷史的實(shí)體，世界歷史是由世界精神所主導(dǎo)的。[2]15歷史的本質(zhì)是精神，而精神的本質(zhì)是自由，因此在黑格爾看來(lái)，“世界歷史無(wú)非是‘自由’意識(shí)的進(jìn)展”[2]17。

既然世界歷史的實(shí)體是世界精神，而精神是理性的表征，理性是精神的內(nèi)核，如此，世界歷史在黑格爾看來(lái)就是一種理性的歷史，它內(nèi)含一種理性，不是雜亂無(wú)章的。由此黑格爾指認(rèn)：“‘理性’是世界的主宰，世界歷史因此是一種合理的過(guò)程?！盵2]8“合理的”就是可以把握的，是具有一定規(guī)律性的。那么世界歷史運(yùn)行的規(guī)律（合理過(guò)程）是自然而然的，還是被植入和設(shè)計(jì)的？在這個(gè)問(wèn)題上，客觀唯心主義歷史觀與宗教神學(xué)歷史觀走的是同一條道路。在基督教神學(xué)看來(lái)，人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程是有“計(jì)劃安排”的，它是上帝設(shè)計(jì)的，執(zhí)行的是上帝的意志。而在黑格爾的客觀唯心主義歷史觀看來(lái)，世界歷史是由世界精神設(shè)計(jì)的，世界精神就是世界歷史的“劇作者”，而各個(gè)民族是世界歷史的“演員”。

但是，世界精神作為世界歷史的主導(dǎo)，它又不直接參與世界歷史的“具體事務(wù)”，只是躲藏在世界歷史的背后。黑格爾在此提出了著名的“理性的狡計(jì)”。在黑格爾看來(lái)：“那個(gè)普通的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)之中，卷入是有危險(xiǎn)的”“它驅(qū)使熱情去為自己工作”[2]30。這里的“熱情”主要是指人對(duì)物質(zhì)的欲望和渴求，也可以引申為功名利祿。人為了實(shí)現(xiàn)自我欲望的滿足，從事著各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)、科技文化創(chuàng)造、階級(jí)斗爭(zhēng)等。世界精神就隱藏于這些實(shí)踐活動(dòng)背后。但是不同的個(gè)人和不同的民族，其追求和目的有著差異和沖突，世界精神如何去引導(dǎo)眾人按照自己編寫的“劇本”去實(shí)現(xiàn)歷史的目標(biāo)？答案就是“委派”代理人，讓代理人去“引導(dǎo)”大眾，向其指明的歷史方向前進(jìn)。

世界精神雖然“站在”每個(gè)人、每個(gè)民族、每個(gè)實(shí)踐的背后，成為人的內(nèi)在靈魂，但是普通人對(duì)此是一無(wú)所知的，也可以說(shuō)世界精神對(duì)其來(lái)說(shuō)只是一種不自覺(jué)的內(nèi)在。但是對(duì)英雄人物來(lái)說(shuō)，尤其歷史上那些杰出的歷史人物，比如亞歷山大、愷撒、拿破侖等，他對(duì)世界精神的“安排”是自覺(jué)的，因此英雄人物可以把普通人引領(lǐng)到對(duì)世界精神的自覺(jué)上來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)普通人去實(shí)現(xiàn)世界精神的安排和目的。[2]28所以，在黑格爾看來(lái)：“我們應(yīng)當(dāng)把世界歷史人物——一個(gè)時(shí)代的英雄——認(rèn)作是這個(gè)時(shí)代眼光犀利的人物?！盵2]28他們能夠及時(shí)感知和把握世界精神的導(dǎo)向和安排，從而成為時(shí)代人群的“靈魂向?qū)А薄?/p>

由此可以看出黑格爾在英雄人物問(wèn)題上的客觀唯心主義成分是極其濃厚的。但是，如果我們能夠擺脫其客觀唯心主義成分，把其歷史觀和英雄人物顛倒過(guò)來(lái)，使其植根于唯物史觀之上，就完全可以發(fā)現(xiàn)黑格爾把英雄人物視為世界精神代理人的高明和睿智。唯物史觀也堅(jiān)持人類社會(huì)歷史不是雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律可循的，它由社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律所決定，表現(xiàn)為一種客觀的自然歷史過(guò)程，有著擬自然性。但是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律和客觀趨勢(shì)是隱藏在各種社會(huì)歷史現(xiàn)象背后的，是看不見(jiàn)摸不著的。而人類社會(huì)表面呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，即社會(huì)歷史規(guī)律的現(xiàn)象表現(xiàn)，極易受到人的意志和目的的“干擾”，從而呈現(xiàn)出眾多的偶然性，乃至神秘性，因此對(duì)于本身就處于社會(huì)歷史之中的人（“事中人”）來(lái)說(shuō)，透過(guò)歷史的現(xiàn)象去把握社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律是極其不易的。而那些杰出的歷史人物由于自身的睿智外加艱苦卓絕的努力，往往會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)的端倪，從而引導(dǎo)人民群眾從事符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)。所以在馬克思主義看來(lái)：“在歷史發(fā)展進(jìn)程中，新的歷史任務(wù)往往是由具有進(jìn)步意義的歷史人物首先發(fā)現(xiàn)或提出來(lái)的。”[3]155也正是因?yàn)槿绱?，馬克思主義十分重視人民領(lǐng)袖的作用。列寧就曾提出：“在現(xiàn)代社會(huì)中，假如沒(méi)有‘十來(lái)個(gè)’富有天才、經(jīng)過(guò)考驗(yàn)、受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練和長(zhǎng)期教育并且彼此配合得很好的領(lǐng)袖，無(wú)論哪個(gè)階級(jí)都無(wú)法進(jìn)行堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)?！盵4]

從黑格爾關(guān)于“英雄人物是世界精神的代理人”的論斷中，我們還可以推出一個(gè)結(jié)論，那就是：是時(shí)代創(chuàng)造了英雄，而不是英雄創(chuàng)造了時(shí)代。從黑格爾的客觀唯心主義歷史觀出發(fā)，社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人只能服從世界精神的“安排”（具有一種宿命論的意蘊(yùn)）。那么英雄人物也只能適應(yīng)時(shí)代的需要，把握社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，引領(lǐng)人民群眾去創(chuàng)造歷史。英雄人物無(wú)法決定歷史發(fā)展的根本趨勢(shì)和主要方向。而時(shí)勢(shì)造英雄也是馬克思主義英雄觀的一個(gè)重要觀點(diǎn)：“天下艱難際，時(shí)勢(shì)造英雄?！盵5]

二、英雄是從事偉大事業(yè)創(chuàng)造的人

在黑格爾看來(lái)，是偉大的事業(yè)造就了偉大的人物。“他們之所以為偉大的人物，正因?yàn)樗麄冎鞒至撕屯瓿闪四撤N偉大的東西。不僅僅是一種幻想、一種單純的意向，而是對(duì)癥下藥適應(yīng)了時(shí)代需要的東西?！盵2]29黑格爾在此處對(duì)英雄人物的見(jiàn)解包含著以下幾層內(nèi)涵。

其一，英雄人物一定有偉大的表現(xiàn)，獻(xiàn)身于偉大事業(yè)，是在偉大事業(yè)中成就了自己。英雄人物是一個(gè)奮斗者群體，他們依靠艱苦卓絕的奮斗從千千萬(wàn)萬(wàn)的普通個(gè)人中脫穎而出，成長(zhǎng)為杰出的個(gè)人。馬克思主義也主張，人應(yīng)該在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。[6]偉大人物把自己投身于偉大事業(yè)，這是一個(gè)正確的選擇。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是如此，我們只有把個(gè)人投身于偉大事業(yè)中去才能成功成才。

其二，英雄人物不像普通個(gè)人僅僅參與了偉大事業(yè)，他是偉大事業(yè)的當(dāng)事人，對(duì)偉大事業(yè)具有重要的影響，是偉大事業(yè)的主持者和完成人。偉大事業(yè)是眾人的事業(yè)，參與者千千萬(wàn)萬(wàn)，比如前述實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的事業(yè)就是由所有中華兒女共同參與的。但是僅僅是參與，而不能在其中做出重要貢獻(xiàn)，顯然成不了英雄人物，而只能是一個(gè)普通人。也即說(shuō)，只有在偉大事業(yè)中，發(fā)揮極大的作用，做出重大的貢獻(xiàn)，一個(gè)人的英雄夢(mèng)才能“落地”，因此這就要求人們努力練就卓異的自己，向歷史上的英雄人物學(xué)習(xí)、看齊。

其三，偉大事業(yè)不是僅僅停留在觀念中、幻想中，它不是一種單純的意向，而是真正的實(shí)踐。人不能在幻想中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，偉大事業(yè)也不是停留在觀念中的東西，要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值就得去奮斗、去實(shí)踐、腳踏實(shí)地。生活中就有一些人，整天幻想成就一番“宏圖大業(yè)”，在夢(mèng)想的溫床上睡大覺(jué)，就是無(wú)法下定決心投入到時(shí)代的實(shí)踐之中，從而進(jìn)行艱苦的奮斗和卓絕的努力，最后只能抱著自己的“宏圖大業(yè)”垂垂老矣，一事無(wú)成。在《法哲學(xué)原理》中，黑格爾又一次告誡世人：光有偉大的志向是不夠的，“還要能成大事，否則這種志向就等于零”“單純志向的桂冠就等于從不發(fā)綠的枯葉”[7]128。

其四，偉大事業(yè)一定是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和要求的，也即適應(yīng)時(shí)代需要的，逆歷史潮流不會(huì)產(chǎn)生偉大的事業(yè)，更不會(huì)產(chǎn)生英雄人物。如前所述，在黑格爾看來(lái)，世界歷史表現(xiàn)為一種合乎理性的過(guò)程，同樣，在唯物史觀看來(lái)，社會(huì)歷史有著一定客觀規(guī)律。兩者其實(shí)指向同一個(gè)實(shí)質(zhì)，那就是發(fā)展。人類社會(huì)歷史是發(fā)展的，是向前的，倒退不是歷史趨勢(shì)，它只能是人類社會(huì)歷史中偶爾出現(xiàn)的曲折。因此，偉大的事業(yè)一定是順應(yīng)歷史潮流的。一個(gè)人想成就卓越的自己，就要順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和潮流，而不是背離歷史潮流。

當(dāng)然，在黑格爾“英雄是從事偉大事業(yè)創(chuàng)造的人”的論斷中彌漫著一種英雄史觀的情結(jié)，充滿著對(duì)英雄的崇拜，這一點(diǎn)是值得我們注意的。黑格爾由于所處時(shí)代的原因，他渴望當(dāng)時(shí)的德國(guó)能夠孕育出偉大的英雄人物，結(jié)束國(guó)家分裂狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，對(duì)國(guó)家進(jìn)行改革，從而使德國(guó)走上強(qiáng)盛的資本主義道路。但是這種英雄史觀片面夸大英雄人物的作用，把其視為偉大事業(yè)的主持人和完成人，這就忽視了人民群眾的歷史創(chuàng)造作用。而在馬克思主義看來(lái)，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄”[8]。

三、“仆人眼中無(wú)英雄”

英雄人物觀的一個(gè)重要內(nèi)容是如何評(píng)價(jià)英雄人物，即如何正確對(duì)待英雄人物。黑格爾在這個(gè)問(wèn)題多次提出一個(gè)觀點(diǎn)，那就是“仆人眼中無(wú)英雄”[2]29。為什么說(shuō)仆人眼中無(wú)英雄？他在《法哲學(xué)原理》《精神現(xiàn)象學(xué)》等文本中給出了同樣的解釋，即“傭仆的心理，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有英雄，其實(shí)不是真的沒(méi)有英雄，而是因?yàn)樗麄冎皇且恍﹤蚱土T了”[7]127-128。在《歷史哲學(xué)》中，他還引用了歌德的一句話來(lái)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)：“那不是因?yàn)橛⑿鄄皇怯⑿?，而是因?yàn)槠蛷闹皇瞧蛷摹！盵2]29這充分說(shuō)明黑格爾對(duì)英雄人物的敬重和崇拜，反對(duì)“虛無(wú)”和貶損英雄人物的心理和行為。黑格爾把這種心理界定為“傭仆的心理”，把對(duì)英雄的貶損視為一種“嫉妒心”在作怪。他提到歷史上一個(gè)影響較大的這類人物的代表——忒賽提，他由于到處貶損毀謗各國(guó)君主，遭受了笞擊。作為一個(gè)厚重嚴(yán)肅的哲學(xué)家，黑格爾對(duì)于忒賽提遭遇到的懲罰，也止不住地“感到一種幸災(zāi)樂(lè)禍的快樂(lè)”[2]30。

黑格爾關(guān)于“仆人眼中無(wú)英雄”的觀點(diǎn)，對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)也十分重要，有著重要的借鑒價(jià)值。由于一些錯(cuò)誤思想的影響，抹黑抹殺英雄人物成為一種“潮流”，一些家喻戶曉的英雄人物被“污名化”，一些歷史劇通過(guò)“演義”“傳說(shuō)”等方式為一些歷史反動(dòng)人物翻案，對(duì)歷史上的一些英雄人物進(jìn)行“庸俗化”處理。這些行為嚴(yán)重?cái)_亂了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，引起人們思想的混亂。黨和政府應(yīng)該堅(jiān)決打擊這種行為，保護(hù)革命英烈，樹立崇尚英雄的社會(huì)風(fēng)尚。

習(xí)近平總書記指出：“我們要銘記一切為中華民族和中國(guó)人民做出貢獻(xiàn)的英雄們，崇尚英雄，捍衛(wèi)英雄，學(xué)習(xí)英雄，關(guān)愛(ài)英雄?！盵9]對(duì)一個(gè)民族素來(lái)敬仰的、尊崇的英雄人物進(jìn)行“污名化”，對(duì)于一個(gè)民族的集體記憶、自信心、團(tuán)結(jié)的力量來(lái)說(shuō)是一個(gè)毀滅的行為。

翻開(kāi)中華民族的歷史，我們可以看到，在中華民族與天地自然災(zāi)害、敵人的抗?fàn)幨分校黝愑⑿劭偸峭ι矶?，?zhàn)天斗地，誓死捍衛(wèi)中華?？梢哉f(shuō)，“英雄文化綿延不絕，英雄人物輩出不窮，英雄史詩(shī)代有相傳，英雄精神傳承光大，這是中華民族生存發(fā)展、興旺發(fā)達(dá)之魂”[10]。

尊重英雄、學(xué)習(xí)英雄、傳承英雄精神，就需要我們正確看待英雄。按照黑格爾對(duì)此的理解就要擺脫“傭仆的心理”，把自己和英雄人物看齊，“英雄識(shí)英雄”“英雄惜英雄”，否則是“看不到”英雄的，會(huì)成為一個(gè)“英雄盲”。作為一個(gè)平凡的普通人，即使我們無(wú)法成為英雄，也一定要心向往之，使自己和英雄人物在同一個(gè)“頻道”上。

英雄人物未必就是完美的。很多英雄人物在某些方面都有著這樣那樣的“缺點(diǎn)”和“瑕疵”，尤其忙于偉大事業(yè)的英雄人物，他們?cè)诹侠碜约旱纳罘矫婵赡苓€不如一個(gè)普通人。但是他們的實(shí)踐行為卻表現(xiàn)出重大的價(jià)值導(dǎo)向，代表著一種真善美，英雄人物是奉獻(xiàn)者群體，他們投身于偉大的事業(yè)，為人類做出重要的貢獻(xiàn)。甚至一些英雄人物在事業(yè)上最終以失敗告終。對(duì)此，馬克思主義英雄觀指出兩點(diǎn)：其一，不以成敗論英雄，在近現(xiàn)代中國(guó)人民反對(duì)外來(lái)侵略的斗爭(zhēng)中，有一些英雄人物在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭遇失敗，乃至犧牲，但是他們?nèi)匀皇怯⑿?，是頂天立地敢于抗?fàn)幍膫ゴ笥⑿郏黄涠?，反?duì)一味地“道德說(shuō)教”，馬克思主義在評(píng)價(jià)歷史人物、歷史事件、歷史團(tuán)體時(shí)一貫反對(duì)單純的“道德說(shuō)教”，要主要看其對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的貢獻(xiàn)。[3]177

四、新時(shí)代弘揚(yáng)英雄文化的重要意義

中華文明五千多年，英雄代代傳。在歷史的長(zhǎng)河中，形成了中華民族的英雄文化，這種英雄文化激勵(lì)著一代代中華兒女不怕困難、英勇抗?fàn)?、保家衛(wèi)國(guó)、建功立業(yè)。習(xí)近平總書記曾指出：“中華民族是崇尚英雄、成就英雄、英雄輩出的民族，和平年代同樣需要英雄情懷。”[11]如今中華民族邁入新征程，正同心同德為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗，建功新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，我們更應(yīng)該大力傳承英雄精神、弘揚(yáng)英雄文化。

（一）弘揚(yáng)英雄文化是新時(shí)代反擊歷史虛無(wú)主義的有力武器

歷史既是我們的過(guò)去，也是我們走向未來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，我們知道怎么來(lái)的，才能更好地知道要去往何方。習(xí)近平總書記曾告誡我們：“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。”[12]歷史就是我們精神支柱，它是我們的祖先、我們的前輩，用血和汗進(jìn)行的抗?fàn)幒蛯?shí)踐，無(wú)論是苦難，還是輝煌，都已經(jīng)熔鑄于我們的血液之中，是全體中華兒女共同的“精神基因”。在我們的歷史中，一個(gè)個(gè)鮮活的英雄人物不斷地創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的行為實(shí)踐以及高尚品格，無(wú)疑是十分耀眼的，也是十分珍貴的，這是我們共同的精神記憶。每當(dāng)中華民族遇到困難和挫折時(shí)，他們總是我們前進(jìn)的精神動(dòng)力，使我們能夠砥礪前行。

龔自珍曾說(shuō)過(guò)：“滅人之國(guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，堙塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！盵13]歷史證明，敵對(duì)勢(shì)力非常善于利用歷史做文章，去破壞一個(gè)民族的歷史，其最要害之處，就在于毀壞一個(gè)民族的集體記憶和共同的價(jià)值指向，而這種民族的集體記憶和共同的價(jià)值指向最主要的載體，就是一個(gè)個(gè)民族英雄，它是這種集體記憶和價(jià)值遵循的實(shí)在形式。正是基于這一原因，我們的黨和政府，歷來(lái)重視對(duì)歷史虛無(wú)主義的批判，強(qiáng)調(diào)對(duì)英雄人物及英雄文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。

（二）弘揚(yáng)英雄文化是新時(shí)代英雄人物輩出的必要條件

民族的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步離不開(kāi)英雄，離不開(kāi)大量英雄人物的涌現(xiàn)，英雄正是人民之中的杰出力量?？梢哉f(shuō)，人民需要英雄、民族需要英雄、社會(huì)需要英雄、國(guó)家需要英雄，而英雄誕生需要良好的文化土壤，“崇尚英雄才會(huì)誕生英雄，淡忘英雄必然失去英雄，而英雄文化的重要功能就是教化引導(dǎo)人們崇尚英雄、敬仰英雄、立志當(dāng)英雄”[14]。一個(gè)不懂得珍惜和關(guān)愛(ài)英雄的民族和時(shí)代，既不會(huì)產(chǎn)生英雄，也不配擁有英雄。

在當(dāng)今時(shí)代，人們往往崇拜各種商業(yè)明星、影視明星、網(wǎng)絡(luò)紅人等，以其為榜樣，這對(duì)整個(gè)民族形成良好精神風(fēng)尚、應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局、戰(zhàn)勝各種困難挑戰(zhàn)、順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興等，是十分不利的。整個(gè)社會(huì)需要“精氣神”，需要英雄人物輩出，因此，我們應(yīng)該大力弘揚(yáng)英雄文化，滌蕩各種消極文化對(duì)社會(huì)的侵蝕，提振中華兒女的英雄情懷，在偉大的新時(shí)代建功立業(yè)。

（三）弘揚(yáng)英雄文化是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要因素

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，需要凝聚全民族的意志和力量，需要全體人民的團(tuán)結(jié)奮斗，“團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路”[15]。那么，如何增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，讓各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，同心同德；讓全體中華兒女?dāng)Q成一股繩，力往一處使？大力弘揚(yáng)英雄文化就是一個(gè)科學(xué)路徑。英雄總是代表著一種共同價(jià)值，每個(gè)時(shí)代的英雄總是那個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的表征?？梢哉f(shuō)，真正的英雄總是全民族的，能夠被時(shí)代所認(rèn)可的。宣傳英雄人物，弘揚(yáng)英雄文化，可以起到促進(jìn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

英雄人物是一面旗幟，而英雄文化則是旗幟指明的方向。在歷史上，中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，在與天地自然災(zāi)害、內(nèi)外敵人的“斗爭(zhēng)”中，英雄文化總是像一股強(qiáng)大的力量，把中華兒女召喚在一起，以中華民族歷史上的偉大英雄為榜樣，齊心協(xié)力，不屈不撓地戰(zhàn)勝一切敵人，使得中華文明綿延不絕，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

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作者簡(jiǎn)介：

員文文，女，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向：思想政治教育原理。

葛宇寧，男，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。