從《鶯鶯傳》到《西廂記》中的紅娘形象分析

【摘要】西廂故事廣為人知，不論是唐代元稹的《鶯鶯傳》，或是金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，還是元代王實(shí)甫的《西廂記》，每一部作品都能給人帶來強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。但是，人們格外關(guān)注崔張二人的愛情，很多時(shí)候卻忽略了紅娘的作用與價(jià)值。實(shí)際上，紅娘的形象隨著故事的發(fā)展不斷演變，一步步成為樂于助人的化身、聰明勇敢的典型，并最終成為一個(gè)特殊的文學(xué)符號，定格在中國文學(xué)史中。本文擬對《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》三部作品中的紅娘形象進(jìn)行分析，并探討其形象的塑造價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】紅娘；形象流變；西廂故事

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）43-0019-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.005

一、眾說紛紜的紅娘形象

如何給紅娘這一人物定性，自古以來就莫衷一是。到了現(xiàn)代，盡管紅娘已發(fā)展成一個(gè)帶有積極意義的文化符號，仍有不少反對的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，提及最多的就是紅娘在撮合崔張的過程中目的并不純粹，認(rèn)為她懷有私心。不能否定，諸如此類的觀點(diǎn)具有合理性，也為從不同層面分析紅娘形象提供了思路。但是，在紅娘形象中，熱情而富于正義感、淳樸善良、聰明機(jī)智、勇敢潑辣占據(jù)著主導(dǎo)地位；她還是促成崔張二人結(jié)合，對老夫人進(jìn)行斗爭并取得勝利的重要力量。她的名字成了那種不計(jì)較個(gè)人得失而樂于成全他人的助人者的象征。并且，隨著故事的發(fā)展，她的意義也超出了普通媒人的界限，被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（一）《鶯鶯傳》中的紅娘

在這篇唐傳奇里涉及紅娘的筆墨不多，主要集中在她與張生的對話上，以此來分析在《鶯鶯傳》中紅娘的形象。

首先，紅娘是一個(gè)“告密者”。在她明白張生的想法，卻不清楚鶯鶯的心意時(shí)，居然就將鶯鶯的情況和盤托出。還為張生獻(xiàn)計(jì)，婢（紅娘）曰：“然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之。不然，則無由也。”作為小姐的貼身丫鬟，實(shí)際上卻做起了家賊的勾當(dāng)，這種做法自然就成了其告密者的“鐵證”。

其次，紅娘是一個(gè)“謀私者”，這不僅是紅娘告密的原因，也是人們質(zhì)疑紅娘行為的癥結(jié)所在。那就是紅娘幫助張生求取鶯鶯，自己可能也會從中獲利，順帶成為張生的妾。在文中，紅娘雖然一開始聽到張生的話“驚沮”，可是第二天就獨(dú)自來到張生的住所。（紅娘）因謂張?jiān)唬骸袄芍?，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也。何不因其德而求娶焉？”張生先自陳身世以求同情，“余始自孩提，性不茍合?；驎r(shí)紈綺間居，曾莫流盼。不為當(dāng)年，終有所蔽?！痹偬孤秾L鶯的喜愛程度，“昨日一席間，幾不自持。數(shù)日來行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。”最后才回答為什么不能走正常的流程迎娶鶯鶯。“若因媒氏而娶，納采問名，則三數(shù)月間，索我于枯魚之肆矣。爾其謂我何？”在明確張生三四個(gè)月明媒正娶的時(shí)間都不想等，只想早些把鶯鶯弄到手的情況下，紅娘并未制止，甚至都沒有表現(xiàn)出一開始的“驚沮”，還替張生出謀劃策，明顯違背常理。

（二）《西廂記諸宮調(diào)》中的紅娘

從《西廂記諸宮調(diào)》開始，紅娘不僅在劇中的戲份增多，形象變得更加具體；而且奠定了紅娘形象的主調(diào)，后世紅娘的發(fā)展演變都不出其框架。

首先，紅娘是一個(gè)美麗的少女。在《西廂記諸宮調(diào)》中，首次出現(xiàn)了對紅娘的外貌描寫。在張生的眼里，紅娘“那些兒鶻鸰那些兒掉，曲彎彎的宮樣眉兒，慢松松地合歡髻小。裙兒窣地，一搦腰肢裊。百媚的龐兒，好那不好！小顆顆的一點(diǎn)朱唇，溜一雙淥老?！边@不僅填補(bǔ)了《鶯鶯傳》中紅娘形象的空白，還起到了側(cè)面襯托的作用——雖然紅娘楚楚動人，但是張生在寺廟里第一眼注意到的是鶯鶯這個(gè)“菩薩”。鶯鶯的外貌盡管沒有直接描寫，卻通過對比手法生動展現(xiàn)了出來。

其次，紅娘是一個(gè)機(jī)智聰明、有情有義的婢女。第一，紅娘完全是出于同情心和正義感來為崔張奔走出力的。不管是對老夫人，還是對張生都能做到對事不對人。如在老夫人賴婚后，兩人似有情意卻無法相會，紅娘不覺淚偷落，“做個(gè)夫人你不象，做得個(gè)年老賊婆，教兩下里受這般不快活?！钡诙?，紅娘面對緊急情況，總能保持清晰頭腦從容鎮(zhèn)靜。在拷紅中，她勇敢地為崔張辯解，巧妙地應(yīng)用以子之矛，攻子之盾的方法回?fù)?。先從起事之因談起：“?dāng)日亂軍屯寺，夫人、小娘子皆欲就死。張生與先相無舊，非慕鶯之顏色，欲謀親禮，豈肯區(qū)區(qū)陳退軍之策，使夫人、小娘子得有今日？”緊接著又指出老夫人才是這樁“丑事”的始作俑者，“事定之后，夫人以兄妹繼之，非生本心，以此成疾，幾至不起……夫人罪妾，夫人安得無咎？”緊接著對老夫人曉之以利、動之以情，“失治家之道。外不能報(bào)生之恩，內(nèi)不能蔽鶯之丑。取笑于親戚，取謗于他人。愿夫人裁之?！币环捳f得老夫人無言以對，不得不應(yīng)允了二人的婚事。

最后，紅娘并非是一個(gè)完美的角色，雖然她能制止張生的違禮行為，但她自己又是一個(gè)“逾越者”。張生讓紅娘送簡帖，紅娘雖然知道“鶯素端雅，焉敢以淫詞致于前” ？但她還是憑借自己的想法“然恃先生脫禍之恩，因鶯鶯慕郎之意”試為呈之了。在老夫人賴婚后，張生見婚事不成，準(zhǔn)備離去。紅娘卻告知張生鶯鶯的情況—— “幼從慈母之教，貞順自保，雖尊親不可以非語犯，下人之謀，固難入矣！”并為張生獻(xiàn)計(jì)—— “鶯鶯稍習(xí)音律，酷好琴阮。今見先生囊琴一張，想留心積有日矣。如果能之，鶯鶯就見之策，盡在此矣！”但是此時(shí)鶯鶯沒有對張生表示任何心意，紅娘僅憑自己的猜測就將小姐的重要消息透露給外人，還替別人出謀劃策，這種行為與其貼身丫鬟的身份嚴(yán)重不符。

（三）《西廂記》中的紅娘

在《西廂記諸宮調(diào)》的基礎(chǔ)上，王實(shí)甫又進(jìn)行了一定修改，使得紅娘最終以淳樸善良、聰明機(jī)智定格在文學(xué)史上。湯顯祖說王實(shí)甫筆下的紅娘“二十分才，二十分識，二十分膽。有此軍師，何攻不破，何戰(zhàn)不克”，對紅娘在故事中的作用給予了高度評價(jià)。相比前兩部作品而言，王實(shí)甫的《西廂記》中對紅娘的描寫更多。單從曲詞方面來看，劇中共316支曲，由紅娘唱的有106支，僅次于張生的116支，多于鶯鶯的82支，約占全部曲詞的三分之一。所以到了《西廂記》處，紅娘形象愈發(fā)飽滿了。

首先，紅娘是一個(gè)樂觀歡快的少女。唱詞上，紅娘雖是丫頭，但是口齒伶俐，作者讓她的語言夾雜著俚語、俗語和日常生活用語，顯得既質(zhì)樸本色又生動活潑。如張生問老夫人宴請誰時(shí)，紅娘答道：“單請你個(gè)有恩有義閑中客，且回避了無是無非窗下僧?！奔日{(diào)侃了眾僧，又夸贊了張生，顯得格外俏皮可愛。又如《賴簡》一折中，張生病重，紅娘奉命看望，對她的描寫是：“我將這紙窗兒濕破，悄聲兒窺視?！薄扒母Q視”是要暗中觀察張生是不是真病，是紅娘機(jī)靈的表現(xiàn)；而當(dāng)看到情況屬實(shí)后，不禁為他感到同情，則顯示出紅娘的有情有義。

其次，王實(shí)甫在董解元的基礎(chǔ)上對紅娘形象又有了改進(jìn)。最大的特點(diǎn)就是消除了前后描寫的不一致，使文本更符合邏輯。如同樣是為張生獻(xiàn)計(jì)，在王實(shí)甫的《西廂記》中，“妾見先生有囊琴一張，必善于此。俺小姐深慕于琴。今夕妾與小姐同至花園內(nèi)燒夜香，但聽咳嗽為令，先生動操。看小姐聽得時(shí)說甚么言語，卻將先生之言達(dá)知?！贝颂帉懌I(xiàn)計(jì)，描完全是為了突出紅娘的真性情，反映出紅娘路見不平，拔刀相助的美好品質(zhì)。

二、紅娘形象何以變化多端

總的來說，三種西廂故事都屬于“才子佳人”模式，只是在情節(jié)安排、細(xì)節(jié)處理方面存在些許不同。為了探明紅娘形象變化多端的原因，本文主要探討造成紅娘形象差異的三方面內(nèi)容：社會背景影響、創(chuàng)作意圖引導(dǎo)、文本體裁制約。

（一）社會背景影響

1.《鶯鶯傳》中故事發(fā)生、創(chuàng)作的背景是在唐德宗時(shí)期。社會風(fēng)氣開放包容，至于民間男女自由戀愛結(jié)為夫妻者，屢見不鮮。唐傳奇受此影響，也多講此類男女故事。如聶隱娘自選磨鏡少年做丈夫，父親不敢不應(yīng)承。主人公都是勇敢主動地追求自己的美滿婚姻的女性形象。反映出唐代文人婚姻自主意識覺醒后對封建婚姻制度的反抗，代表了唐人對自主婚姻的肯定與追求。盡管如此，在《鶯鶯傳》中紅娘卻不具備謀私利的可能，現(xiàn)具體分析。從法律方面上講，在唐代社會背景下，婢女隨主人陪嫁入夫家是允許的，但是婢女不能做妾。對此有諸多律法證明，如《唐律疏議·戶婚》（總178條）規(guī)定：“諸以妻為妾者徒二年。以妾及客女為妻、以婢女為妾者徒一年半。各還正之?！痹偃纭短坡墒枳h·戶令》規(guī)定：“人各有偶，色類須同，良賤既殊，何宜配合？”又如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚，違者杖一百?！币虼?，在法律層面上紅娘不會有做妾的可能。如果一定要嫁給張生，紅娘必須要贖身擺脫賤籍，這就需要考慮現(xiàn)實(shí)條件了。

2.董解元的《西廂記諸宮調(diào)》大約成書于金章宗時(shí)期。到了金代，婦女貞節(jié)觀念逐漸淡薄，“以女真為首的北方少數(shù)民族婚俗的傳入，造成了禮教的松弛，讓處于潛伏狀態(tài)的中原底層社會婚姻觀念，得以借諸宮調(diào)這種通俗文學(xué)形式浮出社會文化的地表?！彼纬灰暈橐嫉男袨?，卻能夠在金朝被大部分接受。反映到文本中就表現(xiàn)在，鶯鶯在《西廂記諸宮調(diào)》中的行為舉止更加大膽，不但私會張生，而且還抱怨老夫人攪和自己的好事。鶯鶯如此，作為婢女的紅娘，自然也不例外。就紅娘而論，她的形象在《西廂記諸宮調(diào)》中已經(jīng)被寫得惟妙惟肖、生動傳神了。如她為崔張傳簡，替崔張私會放風(fēng)，在老夫人面前為二人爭辯，無一不反映出她的大膽、機(jī)靈。

3.王實(shí)甫的《西廂記》大約成書于元世祖、元成宗時(shí)期。由宋入元，社會思潮發(fā)生了變化。一方面，宋代程朱理學(xué)的束縛越來越松弛無力；另一方面，在城市經(jīng)濟(jì)繁榮、市民階層日益壯大的情況下，尊重個(gè)人意愿、情感乃至欲望，開始成為人們自覺的追求。在文學(xué)作品中強(qiáng)調(diào)“情”的自主，是進(jìn)步潮流對封建倫理、封建禮教猛烈沖擊的表現(xiàn)。其中，尤以婚姻愛情題材為最，幾乎每部作品都是作者對“情”的宣言書。如關(guān)漢卿在《拜月亭》中借王瑞蘭提出自己的看法，“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”；白樸在《墻頭馬上》中則以李千金之口說出“愿天下姻眷皆完聚”。而王實(shí)甫在同時(shí)代作家的影響下自然不可避免地同樣用戲劇作品來書寫自己對“情”的理解。于是他在《西廂記》中鮮明地提出“永志無別離，萬古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬”。他認(rèn)為不一定是夫妻才應(yīng)該獲得團(tuán)圓與幸福，那些未經(jīng)父母同意、社會認(rèn)可的“癡情種”們?nèi)绻苡姓嫘?、動真情，也?yīng)該終成眷屬。但僅依靠男女主人公自身的力量又無法達(dá)到最終的目的，張生和崔鶯鶯要想突破重重阻礙，自然少不了重要的推力。因此，為了完成幫助崔張順利結(jié)合的任務(wù)，紅娘就發(fā)揮了重要的作用。

（二）文本體裁制約

三部西廂故事的演繹與自身的體裁有較大關(guān)系，文本的結(jié)構(gòu)框架、脈絡(luò)發(fā)展都有其特點(diǎn)。人物塑造上也就會產(chǎn)生差異。

1.《鶯鶯傳》屬于唐傳奇。雖然相比六朝志怪小說規(guī)模發(fā)展到千余字，但體制仍然短小，筆墨主要集中在男女主人公上；對次要人物的描寫篇幅不夠多，刻畫不夠細(xì)致。以《鶯鶯傳》為例，鶯鶯為什么心悅張生沒有做充分交代、紅娘為什么幫助張生追求鶯鶯也沒有詳細(xì)說明。在故事存在空白、作者又無明確的情感指向的情況下，于是給讀者留下大量想象空間。而讀者為了使故事合乎邏輯，只有根據(jù)文中已有的線索推理。紅娘存私心的結(jié)論可以說是順理成章了。如董佳欣2021年發(fā)表的《“紅娘”形象流變分析——以〈鶯鶯傳〉為例》中就是類似的觀點(diǎn)。但是，這種想法似乎忽略了客觀條件，即《鶯鶯傳》故事本身就不是完整的，這時(shí)期的小說還處于發(fā)展階段，敘述技巧、藝術(shù)手法沒有明清時(shí)期的小說那么成熟。

2.《西廂記諸宮調(diào)》屬于諸宮調(diào)，是流行于宋金時(shí)期的說唱文學(xué)。敘事規(guī)模進(jìn)一步發(fā)展，已有五萬余字。故事中出現(xiàn)了其他次要人物，如法聰、法本，豐富了已有人物，如紅娘、杜確。諸宮調(diào)關(guān)注人物形象的塑造雖然主觀上是為了增強(qiáng)表達(dá)效果，以達(dá)到吸引觀眾的目的；但客觀上提高了次要人物的地位，使得以紅娘為首的眾多配角不再是冰冷的文字，也不再是臉譜化的“工具人”。他們不僅承擔(dān)著推動故事發(fā)展的作用，而且有了自身的特點(diǎn)。可謂“各肖其聲口性情，真化工筆也”。此外，相比《鶯鶯傳》，《西廂記諸宮調(diào)》中還增加了聯(lián)吟、鬧道場、拷紅等情節(jié)，也首次在西廂故事中出現(xiàn)了對紅娘外貌的描寫，使得紅娘的形象更加具體清晰。但是，諸宮調(diào)這種說唱形式本質(zhì)還是為了招徠聽眾，自然會有一部分庸俗的唱段，如鶯鶯和張生同房時(shí)赤裸裸的色情描寫，就極大地影響了愛情的純潔。再加上故事中紅娘的一些行為，如泄密獻(xiàn)計(jì)與維護(hù)鶯鶯存在一定的矛盾。所以，紅娘的形象在一定程度上就被損傷了?？偟膩碚f，紅娘的光輝形象在《西廂記諸宮調(diào)》處展露，王實(shí)甫只是在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步加工。

3.王實(shí)甫的《西廂記》雖屬雜劇，但它又打破了元雜劇傳統(tǒng)的“四折一楔子”的模式，發(fā)展為五本二十折。為豐富藝術(shù)表現(xiàn)能力，進(jìn)一步刻畫人物形象、完善故事情節(jié)提供了客觀條件。如《西廂記諸宮調(diào)》中另一次要角色法聰?shù)淖饔?，在《西廂記》中由惠明和法本兩人承?dān)。紅娘不再是說書人口中不可觸摸的人物，而是具體可感的真實(shí)形象。在《西廂記》中，王實(shí)甫還進(jìn)一步解決了《西廂記諸宮調(diào)》存在的矛盾。如紅娘通過鶯鶯在月下聯(lián)吟后，白日更易走神等細(xì)節(jié)看出鶯鶯對張生動心。所以當(dāng)老夫人賴婚、張生無計(jì)可施時(shí)，紅娘及時(shí)提供幫助。這就消除了《西廂記諸宮調(diào)》中的割裂感；而且從創(chuàng)作目的來講，更為純粹，沒有董解元?jiǎng)?chuàng)作中迎合聽眾的因素。

總的來看，文本不同的體裁類型對人物形象的塑造同樣具有重要作用。

（三）創(chuàng)作意圖引導(dǎo)

作者的創(chuàng)作主張、目的會對故事的基調(diào)、走向產(chǎn)生較大的影響，這也是造成西廂故事在三個(gè)文本中產(chǎn)生差異的原因。那么塑造的人物自然也會打上作者的印記，紅娘則是眾多角色中的典型。

1.在《鶯鶯傳》中，只有一句話表明作者的創(chuàng)作意圖，“予常于朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑”。大意是“我常常在朋友聚會的時(shí)候會說到張生關(guān)于異常美麗女子的理論，使知道這件事的人不去做這樣的事，做了這件事的人能夠明辨是非，不會沉迷不醒”。作者的目的是為了勸誡世人，宣揚(yáng)教化，要讓讀書人不沉湎于溫柔鄉(xiāng)，堅(jiān)守進(jìn)取心。所以，主觀上就把鶯鶯視為魅惑男子的“尤物”，還將其塑造成違反禮教大防的負(fù)面角色。那么作為撮合崔張的紅娘自然也不會持有贊揚(yáng)肯定的態(tài)度。

2.在《西廂記諸宮調(diào)》中，董解元意識到在強(qiáng)大的封建壓力面前，鶯鶯和張生要擺脫老夫人的束縛，必須獲得外力的幫助。所以他一反《鶯鶯傳》的基調(diào)，運(yùn)用崔張的愛情故事，熱情地謳歌青年男女追求愛情幸福的叛逆行動，并把悲劇性的結(jié)局改變?yōu)樗奖己拖矂⌒缘氖請?。在此基礎(chǔ)上，他增加了紅娘在故事中的戲份，并使其能夠在關(guān)鍵時(shí)候挺身而出，如“拷紅”一折便是董解元的精心創(chuàng)作——鶯鶯私會張生被老夫人發(fā)覺，紅娘面對厲聲責(zé)問，仍能不卑不亢、對答如流，有理有節(jié)地一一反駁了老夫人，還提出當(dāng)下最穩(wěn)妥的解決方案。不得不承認(rèn)紅娘在其中起到了重要的作用。

3.在《西廂記》中，王實(shí)甫對“情”的關(guān)注相比元稹、董解元更進(jìn)一步。他在前人提出的“愿天下心廝愛的夫婦永無分離”“愿普天下姻眷皆完聚”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“愿天下有情人都成了眷屬”。他希望那些未經(jīng)家長認(rèn)可，自行戀愛私訂終身的青年能夠如愿以償，不把以老夫人為首的權(quán)力掌握者放在眼里，是對封建禮教和婚姻制度的大膽挑戰(zhàn)。他所塑造的紅娘之所以幫助崔張完聚，不僅是出于對老夫人賴婚的反感，更重要的是她本身對熾烈愛情追求的認(rèn)同。她巧妙處理“情”與“禮”的問題，并周旋于這三個(gè)人中間。為了撮合崔張，她智斗老夫人，既做張生的“軍師”，又是鶯鶯的“暗探”，面對一個(gè)個(gè)高難度的問題，她應(yīng)付自如，計(jì)謀頻生，終于勝利完成了任務(wù)。

總體而言，作品創(chuàng)作深受作者的創(chuàng)作意圖影響。為了完成作者的“任務(wù)”，文本中的各類人物就必須承擔(dān)起相應(yīng)的“工作”，那么不同作者筆下的紅娘自然也應(yīng)具有不同的面貌。

三、紅娘形象的價(jià)值與意義

一代有一代之文學(xué)，自然一代有一代之“紅娘”。不管對她如何評價(jià)，贊揚(yáng)也好，批評也罷，所體現(xiàn)出的功過是非相互錯(cuò)雜的特征，顯示了“紅娘”形象本身的復(fù)雜性。也正是在這個(gè)過程中，形象不斷發(fā)展，使得紅娘最終能作為一個(gè)特殊的符號留存于中國文學(xué)中。

紅娘價(jià)值的發(fā)展始于《鶯鶯傳》，成熟于《西廂記諸宮調(diào)》，終由《西廂記》完成。在這個(gè)不斷發(fā)展的過程，寄托著創(chuàng)作者不同的價(jià)值期待，也逐步被賦予了樂觀開朗、樂于助人、無私奉獻(xiàn)的精神內(nèi)核。于是紅娘的價(jià)值就這樣一步步確定下來了。

贊揚(yáng)紅娘固然能反映價(jià)值，但對她形象的否定也是其價(jià)值體現(xiàn)的另一方面。一方面，紅娘不顧禮教大防，渴望自由、追求幸福的表現(xiàn)居然比作為自己主人的權(quán)貴之女鶯鶯更突出，也更有魄力和決心來采取一系列行動。這單從正常的邏輯來講就經(jīng)不起推敲。另一方面，紅娘不能，也不該幫助崔張，因?yàn)樗狈μ幚韱栴}的經(jīng)驗(yàn)，沒有解決問題的能力。首先，紅娘缺乏掌握全局的能力?！耳L鶯傳》中，紅娘在鶯鶯被張生拋棄時(shí)沒有補(bǔ)救的方法；《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》中，紅娘在與老夫人交鋒時(shí)獲得勝利，表面上是她勇敢斗爭的結(jié)果，可實(shí)際上是老夫人心有顧忌，投鼠忌器，換了其他人也能成功。若讓歡郎在老夫人拷紅時(shí)挺身而出，以兒子的身份勸解母親，既合情合理，同樣可以完成幫助崔張結(jié)合的任務(wù)，又能彰顯姐弟情深，還能豐滿他在劇中的形象。其次，紅娘不應(yīng)該毫無底線地幫助鶯鶯。在幫助崔張傳簡、與老夫人斗爭中行為固然可圈可點(diǎn)，值得贊揚(yáng)；不過即使二人郎有情妾有意，也應(yīng)該讓鶯鶯服喪結(jié)束后，走正常的婚嫁途徑，而不應(yīng)該熱喪在身還放縱情欲，共赴云雨。并且相府小姐的清譽(yù)、后半生的幸福得不到任何保障。鶯鶯和張生在熱戀中沒有顧及可以理解，但是紅娘作為鶯鶯的貼身丫頭沒有考慮到就有些問題了。再回過頭來看西廂故事，團(tuán)圓完美的結(jié)局似乎就只是一次險(xiǎn)勝，一場驚天豪賭。

總的來看，不管紅娘形象如何消解與建構(gòu)，不能改變她在西廂故事中是一個(gè)光彩照人的角色的事實(shí)，也不能否認(rèn)她的形象及其演變給戲曲創(chuàng)作帶來的重要借鑒意義。

（一）人物塑造的重視

在西廂故事得到觀眾喜愛、社會認(rèn)可后，人們開始重視劇中人物塑造的藝術(shù)。其中對“紅娘”這個(gè)角色的借鑒最引人注目。從《西廂記諸宮調(diào)》開始，紅娘因?yàn)檎f唱的需要，增加了“戲份”——竭力撮合崔張婚事、智斗老夫人，因此形象也變得光輝、高大起來。若跳出西廂故事的范圍，從其他才子佳人故事來看，女主人公的貼身丫鬟也都在私訂終身的后花園中發(fā)揮了重要作用，如《牡丹亭》中杜麗娘的丫鬟春香、《初刻拍案驚奇》里羅惜惜的婢女蜚英。當(dāng)然僅憑這條依據(jù)就說后世戲曲、小說的人物塑造受紅娘的影響，不具備較強(qiáng)的說服力。但是仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)：在《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》創(chuàng)作的時(shí)代以前，如小說藝術(shù)得到較大發(fā)展的唐傳奇中，沒有一部作品對女主人公的貼身丫鬟有精心的刻畫，少部分會有幾句輕描淡寫的交代，像《鶯鶯傳》里紅娘與張生的對話，《任氏傳》中的“女奴別乘”“女奴亦逝矣”。但是在大多數(shù)作品中，像《李娃傳》《霍小玉傳》這些廣為流傳的名作里，甚至沒有丫鬟這一角色的設(shè)定；再如表演藝術(shù)發(fā)展到頂峰的元雜劇，四大愛情劇里除《西廂記》外，丫鬟同樣缺位。似乎就可以推斷：紅娘對后世文學(xué)丫鬟這一形象的塑造有較大的借鑒意義。

（二）人物流變的影響

就人物流變方面看，通過對紅娘形象發(fā)展變化的探討，可以為分析其他人物的流變提供參考。如同是西廂故事，張生與鶯鶯這兩個(gè)主人公的形象也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其他次要人物形象在不同文本的創(chuàng)作中同樣各具特色，如老夫人、孫飛虎、寺僧。僅以寺僧形象為例，在《鶯鶯傳》中未對僧人進(jìn)行特殊描寫，甚至沒有名字；到了《西廂記諸宮調(diào)》，有了法聰和法本兩個(gè)具有代表性的僧人；發(fā)展到《西廂記》，《西廂記諸宮調(diào)》中法聰?shù)淖饔糜煞?、法本、惠明三人共同承?dān)。如果用分析紅娘形象流變的方法來分析寺僧形象，似乎是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。當(dāng)然，這只是在西廂故事的范圍內(nèi)來分析人物形象的流變。若稍加拓展，不局限于西廂故事，不只著眼于戲劇，就能夠發(fā)現(xiàn)，有許多人物形象在創(chuàng)作中同樣發(fā)生了流變，如唐玄宗與楊貴妃。在唐皇楊妃的故事中，最具代表性的也是三個(gè)文本，白居易的《長恨歌》、白樸的《梧桐雨》、洪昇的《長生殿》。不過唐皇、楊妃的故事是從詩歌發(fā)展到戲曲，與西廂故事的演變有所不同。因此，對紅娘形象演變的一套分析方法，或許能夠?yàn)檫@些問題提供一些解決思路。

（三）文化符號的確立

對紅娘形象進(jìn)行千余年的討論，得到最重要的成果就是：實(shí)現(xiàn)了紅娘從普通角色到民族文化特殊符號的確立。盡管她不是作品中的主角，也沒有多么高貴的身份；但從結(jié)果來看，其形象的成功大大超過了故事的男女主人公。究其原因，是人們在戀愛過程中遇到困難時(shí)對外力幫助的渴望。所以現(xiàn)在人們提到紅娘不只局限于她在故事發(fā)展、戲劇表演中發(fā)揮的作用，更重視她的精神內(nèi)核、文化意義，代表了人們對美好愛情的衷心祝福和對撮合者的熱烈贊美。

四、結(jié)語

紅娘形象可以從多個(gè)維度分析，并不單一，而造其存在差異的原因也很復(fù)雜。不過紅娘的形象在歷史的發(fā)展中已經(jīng)積累了豐富的文化內(nèi)涵，并成為“媒人”一詞的代表，并將隨中華文化永遠(yuǎn)流傳下去。

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