《年少日記》： 現(xiàn)實(shí)鏡像中普遍情感的傳達(dá)

【摘要】中國(guó)香港電影《年少日記》以中學(xué)老師鄭Sir的回憶為線，通過(guò)多重時(shí)空和視點(diǎn)交織的敘事呈現(xiàn)了眾多隱含血與痛的議題，也進(jìn)一步引發(fā)了觀眾對(duì)于年少的回憶。對(duì)社會(huì)、家庭再到個(gè)人的真實(shí)鏡像陳述與觀眾構(gòu)成一種對(duì)話關(guān)系，揭示了隱藏在人們心中的普遍情感，形成了廣泛的社會(huì)關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】《年少日記》；現(xiàn)實(shí)鏡像；普遍情感

【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0079-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.022

由卓亦謙執(zhí)導(dǎo)的電影《年少日記》，在中國(guó)內(nèi)地公映后引起觀眾的強(qiáng)烈情感共鳴。這部影片很好地植根于當(dāng)下大眾文化語(yǔ)境，典型地反映了東亞社會(huì)、東亞家庭的原始面貌，在熒幕上真實(shí)地再現(xiàn)了曾屬于觀眾個(gè)人的人生經(jīng)歷，在多重時(shí)空和視點(diǎn)交織的敘事中，傳達(dá)了當(dāng)代人的普遍情感。

一、社會(huì)鏡像——時(shí)代浪潮下被裹挾的“中產(chǎn)”

伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，人們的基本生存需求得到滿足，對(duì)物質(zhì)的需求邁向更高層次。但在追求物質(zhì)滿足的過(guò)程中，“物”被給予各種“符號(hào)”，人們?yōu)楂@得“符號(hào)”帶來(lái)的精神滿足，逐漸陷入了“符號(hào)消費(fèi)”的漩渦。在這過(guò)程中，人與人的關(guān)系發(fā)生變化，“合同制”的生產(chǎn)關(guān)系保障了生產(chǎn)的順利進(jìn)行，集體意識(shí)逐漸削弱，人的思想與行為也逐漸異化。

（一）“拜物”思想與“符號(hào)消費(fèi)”

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷變化與發(fā)展，消費(fèi)逐漸成了一種新的生產(chǎn)，即消費(fèi)不再是一個(gè)被動(dòng)的占有過(guò)程，而是一種全新的主動(dòng)關(guān)系。消費(fèi)的這種原則性指導(dǎo)作用使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)依賴于不斷地制造消費(fèi)和引導(dǎo)消費(fèi)。[1]在這一背景下，消費(fèi)對(duì)人們思想和行為的影響力也不斷增大。人們進(jìn)行消費(fèi)行為時(shí)，也不再單單考慮其實(shí)用價(jià)值，而漸漸注重所附著的“符號(hào)價(jià)值”。例如，購(gòu)買某一商品則意味你擁有較高的經(jīng)濟(jì)實(shí)力或?qū)儆谀骋惶囟ㄉ鐣?huì)階層。于是在對(duì)“符號(hào)價(jià)值”的追逐中，一種源自外在物質(zhì)的評(píng)價(jià)體系形成。為了滿足于這個(gè)評(píng)價(jià)體系，人們開始自我壓榨、自我剝削、自我異化，而忽視了自己的內(nèi)心，所有的行為似乎只有符合客觀的標(biāo)準(zhǔn)才有實(shí)施的意義。故事中的社會(huì)中產(chǎn)階層便是典型，他們常常將自己置于這個(gè)評(píng)價(jià)體系之中，因?yàn)樗麄儽揪褪菨M足于社會(huì)評(píng)價(jià)體系而躋身于中產(chǎn)階層的，所以也希望進(jìn)一步符合這一體系而更進(jìn)一步去再一次提高社會(huì)地位，所以他們常?！皹?lè)在其中”，成為這一體系的構(gòu)建者和助推者。對(duì)奢侈消費(fèi)的體驗(yàn)，是他們對(duì)于自身階層確證的方式。當(dāng)奢侈消費(fèi)成為一種生活方式，奢侈品的擁有成了一種身份和地位的象征，人們便深陷于“拜物”的泥潭。個(gè)別的或偶然的“拜物”并不可怕甚至是無(wú)傷大雅，但危險(xiǎn)的是“拜物”成為一種不用言說(shuō)的“潛規(guī)則”，一種衡量人的潛性的“條款”。當(dāng)“拜物”所帶來(lái)的“符號(hào)消費(fèi)”變?yōu)槲覀兿M(fèi)的唯一理由時(shí)，商品原有的使用價(jià)值就被剝離，消費(fèi)行為也就失去了其真實(shí)性，作為消費(fèi)主體的人也就失去其自由性。

（二）削弱的集體意識(shí)與“績(jī)效化”社會(huì)

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，改變的不止人們的思想和行為，還有人與人之間的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)分工的日益深入，讓人們?nèi)找鏀[脫了曾經(jīng)的人身依附關(guān)系，“合同制”這一新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。這一新的生產(chǎn)關(guān)系保障了沒(méi)有人身依附關(guān)系的生產(chǎn)模式順利進(jìn)行。“合同制”生產(chǎn)關(guān)系下，人們簽署勞動(dòng)契約的前提本就是為了滿足個(gè)體的需要，再加之“競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制”的引入、靈活多變的就業(yè)環(huán)境和同一集體中個(gè)體缺乏共通愿景等因素讓集體意識(shí)不斷削弱，人們漸漸用資本的邏輯思維方式來(lái)看待人與人之間的關(guān)系。[2]于是在社會(huì)追求速度時(shí)，“績(jī)效”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。我們需要貢獻(xiàn)自己的能力去為集體創(chuàng)造價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)化的“績(jī)效”是對(duì)我們主觀能動(dòng)性的一個(gè)很好的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但當(dāng)我們盲目去追求達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，“績(jī)效”便被濫用，進(jìn)而附著了“功利”色彩。社會(huì)中被附著了“功利”色彩的“績(jī)效化”觀念造就了“績(jī)效化”的父母和“績(jī)效化”的老師，進(jìn)而產(chǎn)生了“績(jī)效化”的家庭和“績(jī)效化”的學(xué)校，而像電影中鄭有杰這樣的孩子在“績(jī)效化”的衡量標(biāo)準(zhǔn)下便成了“沒(méi)用者”“多余人”，甚至被其親生父親評(píng)價(jià)為“垃圾”。眾所周知家庭是溫暖的港灣，學(xué)校是成長(zhǎng)的沃土，但是故事中兩個(gè)本該充滿陽(yáng)光和溫暖的地方卻變得冷冰冰而讓人不能停下腳步休息。當(dāng)鄭Sir所在的學(xué)校出現(xiàn)遺書時(shí)，大部分老師想得都是如何“大事化小”“息事寧人”，他們不想出現(xiàn)任何意外影響自己的生活，因?yàn)槟菦](méi)有必要。不能增加“績(jī)效”的事情變成了與己無(wú)關(guān)的事情，變成了不必要做的事情。

（三）“異化”的中產(chǎn)階層

沒(méi)有人的生活可以脫離所處的時(shí)代，因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而躍遷為社會(huì)中產(chǎn)階層的這批人，也一直被變化的時(shí)代所束縛。鄭自雄般的一代人趕上了香港經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)期，高速發(fā)展的制造業(yè)、金融業(yè)和房地產(chǎn)企業(yè)為愿意接受挑戰(zhàn)和勤勉努力的人提供了大量機(jī)會(huì)和舞臺(tái)。他們?cè)谧约旱呐箜樌麑?shí)現(xiàn)了階層的跨越，對(duì)于源于外在物質(zhì)的評(píng)價(jià)體系來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)成功者、勝利者。但有限的視野使他忽視了自己背靠的時(shí)代紅利，而在現(xiàn)階段義務(wù)教育普及的社會(huì)情況下，新生一代的素質(zhì)已然更高，想要脫穎而出的難度必然與過(guò)去不可同日而語(yǔ)。但鄭自雄式的家長(zhǎng)絕不允許自己努力實(shí)現(xiàn)的階層躍遷，由于孩子的不優(yōu)秀而終止于下一代，他不忍看見自己的努力被付之一炬。這個(gè)時(shí)候被普遍認(rèn)為是社會(huì)階層流動(dòng)的關(guān)鍵途徑的教育就尤為重要，不優(yōu)異的成績(jī)則意味著不能滿足于外在的價(jià)值評(píng)價(jià)。鄭自雄這般的中產(chǎn)階層恰恰是以社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己，而后以自己標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)孩子的典型，美其名曰“為了你好”，養(yǎng)育孩子對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為鞏固社會(huì)地位、家族利益和聲望的載體。[3]于是對(duì)于家庭社會(huì)地位的擔(dān)憂便從父親傳遞給了孩子。這些情緒不斷地被傳輸，慢慢侵蝕孩子的心理健康。而年少的孩子尚缺乏充足的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，被夸大的成績(jī)作用加劇了自我認(rèn)知的錯(cuò)誤，產(chǎn)生自我否定，自卑等心理，焦慮、迷惘、不安最終使他們走向抑郁，乃至于走向自殺。中產(chǎn)階層就這樣在外部時(shí)代和內(nèi)部動(dòng)因，社會(huì)與個(gè)人的互構(gòu)中逐漸走向“異化”。

二、家庭鏡像——尋常家庭中孩子的無(wú)助

家庭是社會(huì)的基本單位，社會(huì)對(duì)家庭的結(jié)構(gòu)、功能和角色分配有著重要影響，被時(shí)代“異化”的中產(chǎn)階層有著屬于他們的普遍家庭情況。《年少日記》中出現(xiàn)的家庭并不復(fù)雜，“專制的父親”、“冷漠的家庭生態(tài)”、“生存”與“存在”的代際矛盾構(gòu)成了一個(gè)普通的中產(chǎn)家庭。就是這樣一個(gè)尋常的家庭，向我們道來(lái)了尋常孩子的無(wú)助。

（一）專制的父親

故事中的父親鄭自雄是一個(gè)精英主義的成功者，他是香港經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)期中產(chǎn)一代的典型代表也是“東亞嚴(yán)父”的典型代表。背靠時(shí)代的紅利加之個(gè)人的努力，他獲得了社會(huì)普遍價(jià)值下的成功。然而他認(rèn)為他的成功完全源于個(gè)人的努力，而家庭中的一切也都是他花錢買來(lái)的，所以他理應(yīng)在家庭中占有支配地位。他沒(méi)有同理心，不理解、不共情那些由于各種原因未能取得世俗意義上成功的人，即使這個(gè)不成功的人是他的兒子——鄭有杰。在對(duì)待兒子上他秉承著，“‘打’‘逼’可以成材”的觀念，無(wú)限制不考慮實(shí)際情況地對(duì)孩子施加壓力。當(dāng)鄭有杰成績(jī)沒(méi)有達(dá)到父親要求時(shí)，甚至是以家庭為單位的旅游活動(dòng)都不打算帶上他，這無(wú)異于將“不優(yōu)秀”的他排除在家庭之外。無(wú)可喘息的壓力最終導(dǎo)致了鄭有杰的夜不能寐。

從歷史的維度來(lái)看，受封建糟粕的影響“父為子綱”的理念并未完全退出歷史舞臺(tái)。鄭自雄式的父親對(duì)于子代的撫養(yǎng)投入了自己的精力和金錢，這就導(dǎo)致了其對(duì)子代的衣食住行擁有極具滲透力的掌控權(quán)，作為父親的鄭自雄也表現(xiàn)出對(duì)于父權(quán)的依賴與偏好。[4]而隨著孩子的成長(zhǎng)以及接受教育，逐漸形成自己的價(jià)值觀念，加之能力、環(huán)境等種種主、客觀因素的制約，不能滿足或不順從父親的期待便成了常事。父親自然對(duì)此是不滿的，表現(xiàn)出的行為便是父權(quán)的進(jìn)一步濫用，對(duì)于孩子在成績(jī)或其他場(chǎng)合的不滿足于自己期待的錯(cuò)誤行為，往往采取加壓的措施。父親加壓，孩子受壓，惡性循環(huán)便由此開始，未滿足期待的事情并不會(huì)有所改善，反而使父子關(guān)系邁向深淵。神話故事中的哪吒最終“剔骨還父”，《年少日記》中鄭有杰則是走向天臺(tái)。

（二）冷漠的家庭生態(tài)

故事中鄭有杰也曾向母親鄭黎嘉欣求助自己睡不著，想去看精神科醫(yī)生。但母親卻說(shuō)：“精神科是給患精神病的人看地，你是瘋子嗎？”少年想要自救的愿望被無(wú)情且無(wú)意識(shí)的掐滅了。除此，當(dāng)母親與父親吵架時(shí)，悲傷的母親將憤怒轉(zhuǎn)向孩子：“如果我們離婚，一定是因?yàn)槟?！”母親可能不是有意傷害孩子，但她的行為確實(shí)產(chǎn)生了這種影響。而令我們害怕的正是這種無(wú)意識(shí)，是這種對(duì)孩子的忽視和教育知識(shí)的匱乏。父母長(zhǎng)期的嚴(yán)厲形象，給孩子提供了情緒暴躁、容易產(chǎn)生攻擊性行為的模仿榜樣，對(duì)孩子生命價(jià)值觀教育的不重視又使得孩子最終選擇以暴力的方式結(jié)束自己的生命。[5]在家中他還有一個(gè)弟弟叫鄭有俊，但弟弟的優(yōu)秀再一次使得哥哥無(wú)地自容?！奥斆鞯艿堋焙汀氨康案绺纭钡臉蚨卧俅紊涎荩诟赣H鄭自雄的教導(dǎo)下，“落后是可恥的，是要挨打的”。而家中落后的似乎只有自己，自己和這個(gè)家庭格格不入，他漸漸覺(jué)得，沒(méi)有自己這才是一個(gè)其樂(lè)融融的家庭。他在日記里重復(fù)著，“我不是什么重要的人！”自殺前，他曾爬上弟弟的床鋪，想要尋求安慰，但是在父母的長(zhǎng)期疏離下弟弟也并不是很喜歡這個(gè)“笨蛋哥哥”，所以生前的最后一次求助也并沒(méi)有收獲安慰。從自殺愿望到自殺行為，家庭帶來(lái)的受挫感和累贅感一步一步將鄭有杰推向了懸崖。[6]

（三）“生存”與“存在”的代際矛盾

在父親鄭自雄的年代，大部分人還在為了“吃飽飯”而發(fā)愁，即大部分人仍在努力達(dá)到“生存”的目的。鄭有杰作為新一代人，其基本的物質(zhì)生活已經(jīng)得到保證，在素質(zhì)教育背景下，更多的是追求超越物質(zhì)的精神上的訴求，即“存在”的意義。兩代人的家庭矛盾本質(zhì)上是時(shí)代交替背景下思想觀念的變化與沖突。對(duì)于父親鄭自雄來(lái)說(shuō)，“學(xué)習(xí)成績(jī)”意味著你將來(lái)的收入，等同于你將來(lái)的生活質(zhì)量和社會(huì)地位。這在鄭自雄的價(jià)值體系中是十分重要的，是孩子理應(yīng)去重視的，甚至是應(yīng)該拼命達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，他不明白孩子為何不去將一切精力投入到學(xué)習(xí)上。對(duì)于鄭有杰這樣的孩子來(lái)說(shuō)，他可能興趣并不在此。他常常徘徊在模型店的櫥窗外，常常在深夜沉浸于漫畫書中的世界，也沒(méi)有將學(xué)習(xí)成績(jī)與未來(lái)的物質(zhì)生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)，他學(xué)習(xí)的動(dòng)力更多是為了滿足父親的需要，為了在這個(gè)家庭安穩(wěn)地生存。這種價(jià)值的矛盾，在當(dāng)代是一個(gè)較為普遍的現(xiàn)象。但是對(duì)于多數(shù)家庭并無(wú)法真正意識(shí)到隱藏在表象后的這一本質(zhì)矛盾，父母與子女處理問(wèn)題的方式也不是積極地溝通，而是“矛盾爆發(fā)”—— “冷戰(zhàn)”—— “冷靜”—— “回歸平靜”—— “矛盾再次爆發(fā)”這樣一個(gè)惡性循環(huán)的過(guò)程。家庭成員之間的隔閡，會(huì)在一次又一次的循環(huán)中逐漸擴(kuò)大，情感上撕裂的矛盾最終會(huì)腐蝕每一位家庭成員。

三、個(gè)體鏡像—— “異化”的最終承受者

家庭對(duì)個(gè)體的情感穩(wěn)定、身份認(rèn)同和社會(huì)行為都有著不可替代的作用?！爱惢钡闹挟a(chǎn)階層家庭普遍存在的歸屬感、認(rèn)同感的缺失和對(duì)價(jià)值觀塑造的忽視，最終導(dǎo)致了個(gè)體在身份認(rèn)同上的困惑以及在情感上不安全和不穩(wěn)定感。在“異化”的家庭中，無(wú)論性別、年齡都不可避免地承受著被“異化”的痛苦。

（一）自我情緒的缺失

故事中聚焦了許多典型的成長(zhǎng)中脆弱無(wú)依的孩子，其中大多存在自我情緒缺失的現(xiàn)象。鄭有杰，一個(gè)怎么努力都無(wú)法優(yōu)秀的“笨孩子”；“蛋糕”，被同學(xué)霸凌卻無(wú)力反抗的懦弱的孩子；鄭有俊，一個(gè)服從于客觀標(biāo)準(zhǔn)而壓抑情感的孩子。他們的年少被“績(jī)效化”背景下“功利主義”教育思想所綁架，每天的生活就是做不完的習(xí)題和沒(méi)有色彩的分?jǐn)?shù)，對(duì)自我情緒的體驗(yàn)和自我情緒的調(diào)節(jié)已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題。雖然“功利主義”教育思想與我們的教育思想相違背，可是在人人都追求“個(gè)人利益”最大化的情況下，沒(méi)有人愿意停下腳步，所以“教育內(nèi)卷”應(yīng)運(yùn)而生。而身處時(shí)代洪流下的孩子是不能去決定的，只能被動(dòng)地服從，因?yàn)樗麄兩袥](méi)有“獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力”，所以不能也不敢發(fā)表意見，否則他們面對(duì)的將不止有社會(huì)的客觀壓力，還有父母主觀上的情緒傷害。在這種教育制度下，逐漸就會(huì)養(yǎng)成順從的心理，一個(gè)人的情緒不重要，想要什么也不重要，只需要符合統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就能得到社會(huì)的接受和認(rèn)可，他們正常的自我情緒需求在成長(zhǎng)過(guò)程中持續(xù)性地被侵蝕。長(zhǎng)期侵蝕的伴生物便是“無(wú)用感”的產(chǎn)生，我們常常聽見“老年人”提到自己“無(wú)用”了，這是人際、社會(huì)關(guān)系疏遠(yuǎn)帶來(lái)的結(jié)果，但是如今“無(wú)用感”已經(jīng)體現(xiàn)在了這些被“功利主義”綁架的孩子身上，當(dāng)他們的成績(jī)不能為人稱道時(shí)，即使有著其他優(yōu)點(diǎn)也可能被視而不見。

（二）身份認(rèn)同的困境

鄭有俊的故事反映了童年家庭悲劇對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響。他在哥哥還健康活著時(shí)就被迫做著情感切割，哥哥是父親口中的“垃圾”、課堂上老師責(zé)罰的反例和同學(xué)們肆意嘲笑的對(duì)象。年少的有俊為了避免哥哥的遭遇殃及自身，而選擇了疏離他，本該是其樂(lè)融融的兄弟卻因?yàn)橥庠诘膬r(jià)值判斷而不能有過(guò)多的情感交流，這無(wú)疑是一種對(duì)心靈的摧殘。在“哥哥自殺”的事件后，他不僅背負(fù)著自責(zé)，還對(duì)家庭生活產(chǎn)生了深深的恐懼。雖然他本身可能并沒(méi)有什么責(zé)任，但這種恐懼導(dǎo)致他在面對(duì)即將成為丈夫和父親的重大責(zé)任時(shí)選擇了逃避。他害怕自己無(wú)法擺脫家族悲劇的陰影，擔(dān)心自己會(huì)重蹈父親的覆轍，成為一個(gè)不稱職的家長(zhǎng)。同時(shí)，他也害怕自己的情感再一次受到來(lái)自家庭成員的傷害?；蛟S由于童年的特殊經(jīng)歷，他選擇了老師這一工作。比起其他老師，他更專注于關(guān)懷孩子的精神健康，可能是獨(dú)特的家庭經(jīng)歷使得他認(rèn)識(shí)到心理健康的重要性，也可能是希望通過(guò)幫助學(xué)生處理類似的心理問(wèn)題，彌補(bǔ)自己內(nèi)心對(duì)于哥哥的愧疚。鄭有俊的經(jīng)歷揭示了童年經(jīng)歷對(duì)個(gè)人未來(lái)角色扮演的潛在影響。他的自我懷疑和恐懼并非孤立現(xiàn)象，而是許多經(jīng)歷過(guò)童年創(chuàng)傷的人所共有的感受。這種心理狀態(tài)不僅影響個(gè)人的情感福祉，還可能影響他們的人際關(guān)系和社會(huì)功能。在面對(duì)“遺書”問(wèn)題時(shí)，鄭有俊與其他老師的觀點(diǎn)是不一樣的，但是他并未明確表達(dá)出來(lái)。他在做出選擇時(shí)，沒(méi)有意識(shí)到他人可能也會(huì)支持自己的觀點(diǎn)。這種忽視來(lái)源于對(duì)他人反應(yīng)的不確定感和對(duì)自我價(jià)值的長(zhǎng)期低估。長(zhǎng)期壓抑帶來(lái)的個(gè)人價(jià)值的誤區(qū)、自我本性的分裂以及理想的幻滅等各種嚴(yán)重后果一直伴隨影響這些孩子。[7]

（三）女性的自我規(guī)訓(xùn)與屈從

由于故事的敘述，我們習(xí)慣于將目光聚焦在了受害的孩子身上而忽視了鄭有杰的母親，她作為家庭“精神暴力”使用者的同時(shí)也是受害者。故事中的母親同時(shí)還遭受著來(lái)自其丈夫的精神、情感控制，她信以為真地認(rèn)為丈夫在提供了家庭經(jīng)濟(jì)來(lái)源的基礎(chǔ)上就可以忽視其他家庭成員的感受，理所應(yīng)當(dāng)?shù)厝淌苤鴣?lái)自丈夫的責(zé)罵。這種對(duì)于自身權(quán)利的不自知和不維護(hù)也是造成其個(gè)人、家庭悲劇的重要原因。封建社會(huì)對(duì)于女性的剝削采用的手段非常的顯性，對(duì)于顯性的手段人們有著強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，故而過(guò)去的那種剝削不復(fù)存在。但在數(shù)字化媒體的當(dāng)下，資本對(duì)于女性的剝削正在以極其隱蔽的手段進(jìn)行著。在對(duì)斗魚彈幕進(jìn)行數(shù)據(jù)分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)觀眾對(duì)女性才能的忽略和身體的特殊關(guān)注仍然普遍存在，女性形象的消費(fèi)也仍是彈幕中的主流文化形態(tài)。[8]在新媒體中，存在以身體的特殊關(guān)注為賣點(diǎn)的眾多主播，這無(wú)疑是對(duì)剝削的自我屈從。這些看似沒(méi)有受到損失的行為，在潛性地構(gòu)造男女的不平等，潛移默化地改變著人們的思維方式。這種看似沒(méi)有問(wèn)題的隱形的社會(huì)思想的存在，極易在個(gè)體間迅速傳遞，進(jìn)而形成普遍的社會(huì)價(jià)值觀念。在構(gòu)建新型“男女平等”的社會(huì)秩序的進(jìn)程中，更需要鼓勵(lì)與強(qiáng)調(diào)女性不被裹挾，用于面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的獨(dú)立思考的能力。

（四）倫理孝道與情感需求間的矛盾

故事中的父親鄭自雄，在他年老之后躺在病床上時(shí)，剩下的更多是孤寂與冷漠。他已經(jīng)無(wú)力維護(hù)過(guò)去盛年時(shí)不肯放棄的一切，這個(gè)時(shí)候他開始思念起了離世的兒子鄭有杰，他撥弄已經(jīng)壞掉的錄音機(jī)，聽著過(guò)去被自己斥責(zé)的兒子彈得不好的曲子。所幸，他還有一個(gè)兒子，我們通過(guò)影片可以看見鄭有俊內(nèi)心對(duì)父親還有感情，但是長(zhǎng)期的父子間思想上的隔離，最終讓雙方背道而馳。他對(duì)待父親的感情是十分矛盾的，他希望有一個(gè)慈愛(ài)的父親進(jìn)而擁有父慈子孝的家庭關(guān)系，但是父親的冷酷與嚴(yán)厲讓他并沒(méi)有從父親那里獲取所期待的感情，而自己也就無(wú)理由對(duì)父親盡一個(gè)做兒子的孝心。但是在公序良俗的影響下，他還是來(lái)父親的病床前看望父親，只不過(guò)每一次都是帶著內(nèi)心復(fù)雜的矛盾。這種內(nèi)心的矛盾是兒子一方面受到社會(huì)傳統(tǒng)和道德規(guī)范的驅(qū)使去盡孝，另一方面又因?yàn)槿狈η楦谢A(chǔ)而感到心理上的抵觸。這一復(fù)雜的矛盾體現(xiàn)了儒家思想中的家庭倫理觀念與現(xiàn)代個(gè)體情感需求之間的張力。在儒家文化中，父慈子孝被視為理想的家庭關(guān)系模式，強(qiáng)調(diào)的是長(zhǎng)輩的慈愛(ài)與晚輩的孝順是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的。然而，當(dāng)父親未能提供預(yù)期的慈愛(ài)時(shí)，兒子感到困惑和挫敗，進(jìn)而難以實(shí)現(xiàn)自己對(duì)孝道的期望。一個(gè)外人看來(lái)溫馨的中產(chǎn)階層家庭，在其幸福表面的下隱藏的卻是夫妻間、父母和子女間、兄弟姐妹之間看不到的隔閡與疏離。家人之間關(guān)系的異化，對(duì)人的影響深遠(yuǎn)且持久，而像這樣的中產(chǎn)階層家庭不是個(gè)例，被家庭影響所裹挾一生的人也不是少數(shù)。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)對(duì)家庭產(chǎn)生影響，家庭的影響傳遞給每個(gè)家庭中的個(gè)體，無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體又組成社會(huì)。很多觀眾也曾像鄭有杰一般，在兒時(shí)獨(dú)自面對(duì)一切災(zāi)難，生活在一個(gè)角色失調(diào)的家庭，在社會(huì)滾滾向前的浪潮下不敢停下腳步，每天獨(dú)自承擔(dān)所有的情感。所以與其說(shuō)是憐憫鄭有杰，不如說(shuō)是憐憫過(guò)去年幼的自己。導(dǎo)演通過(guò)對(duì)故事悲劇性地刻畫，將“命運(yùn)的不可控”，“個(gè)人的無(wú)助”從銀幕中穿透出來(lái)牽動(dòng)著每一位觀眾的心。通過(guò)塑造“我”與“銀幕中的我”的共振，溝通了電影與觀眾，連接了過(guò)去與現(xiàn)在。觀眾作為現(xiàn)實(shí)中的存在，在目睹“自己過(guò)去的悲劇”在銀幕中重現(xiàn)時(shí)，被激發(fā)了渴望阻止悲劇發(fā)生的情緒，“悲劇中的對(duì)抗”也由此產(chǎn)生，悲劇的價(jià)值因此得到顯現(xiàn)。觀眾萌發(fā)了改變現(xiàn)實(shí)的渴望，他們此刻沒(méi)有麻木，只有對(duì)“不健康的價(jià)值觀”的反思與憤怒。正是這種情緒的彰顯，人們才有了打破“惡性循環(huán)”枷鎖的精神力量。

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