蒙山傳說的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展路徑研究

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化的瑰寶，蒙山傳說作為山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在蒙陰地區(qū)的傳承面臨著巨大的困境，作為蒙陰人民的集體文化記憶正在被逐漸淡忘。本文將從蒙山傳說所蘊含的價值入手，分析傳承過程中所面臨的傳承現(xiàn)狀與傳承困境，探索傳承傳播的破局之路。

【關(guān)鍵詞】蒙山傳說；民間故事；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0126-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.034

中國有四大民間傳說為人熟知，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。一些具有地方特色的民間傳說如《劉?？抽浴贰秳⑷銈髡f》等，經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為當?shù)貥O具代表性的文化名牌。這些民間傳說不僅在當?shù)赜兄鴱V泛的傳播，并且廣泛流傳于大街小巷以及各種社交媒體中，被全國乃至全世界的人民所熟知，有些也在新技術(shù)的革新下煥發(fā)新生，給傳統(tǒng)文化注入新的生命活力。對比廣為流傳的、為當?shù)孛袼茁糜巫龀鼋艹鲐暙I的民間傳說，蒙山傳說存在著受眾面小、不被關(guān)注、不被充分發(fā)掘等問題，因此及時對蒙山傳說進行保護性發(fā)掘和傳承，及時關(guān)注蒙山傳說產(chǎn)生的文明背景以及其中所反映的社會生活，使得非遺的保護與傳承能夠正常均衡地進行，對于當前的文化工作者而言意義重大。

一、蒙山傳說的價值

蒙山傳說是依托于沂蒙山獨特的地理歷史環(huán)境所產(chǎn)生的一系列故事?，F(xiàn)存比較完整的文獻是1996年由張立整理出版的《蒙山的傳說》，共43篇，涉及蒙山文化的方方面面，張立評價其相對于蒙山文化本身的內(nèi)涵而言實“高山一石，滄海一粟”，但從蒙山傳說中顯示出的民族文化價值要比書本本身更具厚度。接下來，本文將從蒙山傳說的文化價值、美學(xué)價值與經(jīng)濟價值三個方面進行闡述。

（一）蒙山傳說的文化價值

蒙山雖與泰山同為歷史文化名山，但知名度上卻與泰山相差甚遠。與泰山婦孺皆知的“泰山石敢當”“泰山老奶奶”等傳說不同，蒙山傳說在蒙山文化圈內(nèi)鮮有人知，蒙山傳說通常流傳于蒙山腳下鄉(xiāng)村老人的口中，即便如此，蒙山傳說也展現(xiàn)出自己獨特的生命力，具有鮮活的文化意義。首先就體現(xiàn)在文化價值上，民間傳說是古代生活的一面鏡子，通過這面鏡子可對先民的生活窺探一二，蒙山傳說就是勞動人民經(jīng)過樸實雕琢而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活畫卷。

人類學(xué)家格爾茨提出“地方性知識”的概念，認為本土的知識體系與當?shù)乇厝挥兄芮械穆?lián)系，這樣的聯(lián)系催生出一系列具有象征意義的文化與符號，代表了該地區(qū)特有的文化內(nèi)涵與價值觀念。民間傳說是由勞動人民創(chuàng)造的，生動地展現(xiàn)著古代社會的各種狀況，傳達出人們最真實的情感和生活，也包含著人們最質(zhì)樸的價值判斷，有些精神值得繼續(xù)傳承。蒙山傳說在流傳過程中展示出一種古老的、代代相傳的智慧，其中蘊含著勞動人民樸實無華、以形補形的思想以及對疾病醫(yī)治原理的解釋，例如《孫三爺廟》中所提到的“雙頭蛇”可治療麻風(fēng)病。蛇在生長過程中會通過蛻皮來更新身體，有的蛇甚至帶有劇毒，對人的生命健康產(chǎn)生威脅，蛇在生物屬性上的特點使得蛇成為人們敬畏的對象，在古代文化中成為一種特殊化的符號，成為一種具有頑強生命力和強大繁衍力的象征。另外，伏羲、女媧等神靈也以一種交纏的類似“雙頭蛇”的形象存在，無形中給蛇又增添了神圣的屬性，因此，在《孫三爺廟》的故事中，掉進鍋中的雙頭蛇就有了治病、送子等功能，這是古代蛇崇拜在民間傳說中的延續(xù)，文中月梅對王公子的不離不棄也正是沂蒙百姓對于婚姻愛情的最美好期待。

蒙山傳說的重要文化價值還體現(xiàn)在其承載著蒙山地區(qū)勞動人民的文化記憶，包括文字、意象、象征、儀式等在內(nèi)的諸多系統(tǒng)，這些系統(tǒng)在構(gòu)建文化記憶的過程中常常被反復(fù)使用，以用來發(fā)揮其構(gòu)建身份認同的作用。在《石秀才與白狐仙》的傳說里，白狐為報答石家父子幫助石秀才重建家業(yè)，后帶石秀才登仙，后人在云蒙山立無人墓石碑紀念。“石碑”在民間文化中向來有著諸多意涵，在石秀才的故事里，不僅承載著石家的興衰，也承擔著石埠村歷史的符號。石碑的含義包括對求仙問道道路的追求、向善向美精神的肯定以及對賭博等惡習(xí)的規(guī)勸?？梢哉f，無人墓碑及其背后承載的故事就是石埠村人民共同的文化記憶，也是構(gòu)建村民文化認同的重要物質(zhì)載體。而《石秀才與白狐仙》的故事也在代代相傳的過程中，通過語言和文字為載體，將其中所傳達的價值取向進行固化，為故事的傳承與傳播提供堅實有力的基礎(chǔ)，《石秀才與白狐仙》正是通過物質(zhì)載體石碑以及故事的語言載體，二者互動，為石埠村的文化記憶的構(gòu)建與傳承發(fā)揮著重要的作用。

（二）蒙山傳說的美學(xué)價值

蒙山傳說作為山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的美學(xué)價值，它形象直觀地反映出沂蒙山區(qū)百姓的風(fēng)土人情與審美趣味。在《乾與坤》中，“不疼吃”是人們最樸實的美德，對“爭權(quán)奪利，沽名釣譽”“今天爭爭吵吵，明天打打殺殺”“冤冤相報”的不滿，體現(xiàn)的是百姓對于戰(zhàn)爭的厭惡以及對和平的向往。在描述乾坤兄妹相貌時，則以“身高丈二，頭如柳斗，手似簸箕，膀?qū)捜?，力敵千鈞，英武異?！薄巴Π慰∶?，風(fēng)姿絕倫”等描述，更是把勞動人民樸實的審美觀念體現(xiàn)得淋漓盡致。

此外，蒙山傳說的價值還在于將本土形成的、本地人對于社會與自然運行的機制通過一種故事的形式進行理性的構(gòu)建，通過民間敘事的形式以達到一種教化的目的。上文中所提到的《孫三爺廟》中，月梅對王公子的義舉感動了仙師王禪，仙師派孫三爺孫臏解救王公子夫妻，令月梅熬粥喂給王公子，這才有了雙頭蛇掉進鍋里，夫妻二人欲喝蛇毒粥殉情反而得救的故事?？梢哉f《孫三爺廟》的核心在于贊揚月梅不離不棄地照顧丈夫的義舉，仙師感念月梅的善良與忠誠，才派人救了王公子。民間傳說有著鮮明的教化功能，《孫三爺廟》也正是通過口耳相傳的故事，將蒙山地區(qū)人民最傳統(tǒng)的家庭意識與向善的追求傳遞下去，從而實現(xiàn)教化的價值，這樣的教化職能不僅在蒙山地區(qū)，在各地的文化中都有著維持社會公序良俗的重要意義。

（三）蒙山傳說的經(jīng)濟價值

蒙山傳說也擁有經(jīng)濟價值，王海利認為，民間傳說的經(jīng)濟價值一般不會直接顯現(xiàn)，而是與文化價值形成一種正負的相關(guān)性，文化價值越高，其經(jīng)濟價值相應(yīng)地也就越高。如前文所提到的《劉三姐》《劉?？抽浴返葌髡f，都是從民間傳說發(fā)展成為不同形式的文化產(chǎn)品，當?shù)赜擅耖g傳說出發(fā)又建造民俗博物館，開展民俗旅游等，與傳說相關(guān)的項目都受到游客的廣泛青睞，成為十分熱門的旅游資源，無形中為當?shù)貏?chuàng)造了巨大的經(jīng)濟效益。這些文化產(chǎn)品作為民間文學(xué)的經(jīng)典載體，又反過來作為承擔民間文學(xué)傳承與發(fā)展的重要形式，通過非遺展館、名勝古跡以及導(dǎo)游講解，逐漸擴大文化影響力，從而形成一種發(fā)展中傳承，傳承中發(fā)展的良性循環(huán)。蒙山擁有包括歷史地理與文化資源在內(nèi)的多種可用資源，這些資源如云蒙峰、仙姑峰、布袋峪（百花峪）等地都有諸多傳說故事與之對應(yīng)，蒙山地區(qū)不僅是國家級的自然風(fēng)景區(qū)，更是歷史與文化的素材庫。然而經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，蒙陰地區(qū)的文化產(chǎn)品如演劇等少有以蒙山傳說為題材的創(chuàng)作，蒙山傳說作為具有巨大文化價值的資源并沒有得到廣泛關(guān)注，可以說，蒙陰縣對蒙山傳說的經(jīng)濟價值的發(fā)掘仍然處于起步階段，因此想要形成民間文學(xué)與文化產(chǎn)品的良性互動，仍然需要多方的努力。

蒙山傳說的價值還遠不止于此，其中具有獨特價值的地方敘事、蒙山傳說中獨特的歷史書寫功能以及蒙山傳說的意識形態(tài)功能等，都是蒙山傳說文化內(nèi)涵的重要組成部分，仍需要深度開發(fā)與研究。

二、蒙山傳說的傳承困境

自2019年蒙陰縣發(fā)布《關(guān)于加強歷史文化遺存和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的建議》以來，蒙陰縣文化和旅游局積極進行文化遺產(chǎn)的挖掘與保護工作，充分調(diào)動各方力量開展非遺活動以求將蒙陰縣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展下去。然而在查閱資料時發(fā)現(xiàn)，蒙陰縣對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護大多集中在傳統(tǒng)技藝與戲劇、音樂等方面，對于民間文學(xué)的發(fā)掘與保護傳承存在一定程度的空缺，這樣略顯失衡的發(fā)展所帶來的傳承困境鮮明地體現(xiàn)在以下各方面：

首先，蒙山傳說由于其知名度低，流傳范圍小，缺乏代表性傳承人等原因，在非遺保護中就成為一種容易被忽視的存在。相較于煎餅制作技藝等能夠物化為直接審美對象的非遺項目，蒙山傳說雖然是臨沂市第一批、山東省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其知名度和關(guān)注度遠不及作為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沂蒙煎餅制作技藝。且與傳統(tǒng)技藝類非遺不同，蒙山傳說作為民間文學(xué)并沒有代表性傳承人，這也就決定了蒙山傳說不能借由民間故事傳承人之口進行表演傳播。

其次，蒙陰縣文化產(chǎn)業(yè)存在著結(jié)構(gòu)單一，文化內(nèi)涵發(fā)掘不足的特點，具體體現(xiàn)在蒙陰的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形式單一，在文化創(chuàng)意領(lǐng)域缺乏創(chuàng)意，缺乏影響力與競爭力，蒙山文化雖然存在著鮮明的特點卻難以以此為中心形成文化產(chǎn)業(yè)的輻射，皮曉燕將蒙山文化的特點總結(jié)為“四梁八柱”，就當前蒙陰縣對于“四梁八柱”文化核心的開發(fā)來看，“四梁”幾乎被忽略，“八柱”中除了紅色文化與文化名人之外，都鮮有開發(fā)，這樣的現(xiàn)狀使得蒙陰的文化產(chǎn)業(yè)難以走出結(jié)構(gòu)單一的困境。

最后，缺乏多樣化的文化產(chǎn)品。如前所述，《劉三姐》《劉?？抽浴返让耖g文學(xué)都形成了與文化產(chǎn)品的良性互動，特別是張家界實景演劇《天門狐仙·新劉?？抽浴?，更是充分運用現(xiàn)代化媒介，將劉?？抽缘墓适氯谌霃埣医绐毺氐淖匀画h(huán)境，結(jié)合具有湖南特色的花鼓戲《比古調(diào)》與桑植民歌的唱段，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)的民間文學(xué)、民間戲劇和現(xiàn)代化媒介三位一體的有效結(jié)合，從不同的維度全面發(fā)掘獨特的“張家界敘事”。其實，除去演劇，蒙山傳說還有非常豐富的隱性文化載體，如手工藝產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品等，例如濰坊風(fēng)箏就是集手工藝、文創(chuàng)與民間文化于一體的優(yōu)秀文化載體，由此生發(fā)的濰坊風(fēng)箏節(jié)更是在全球范圍內(nèi)聞名，打響屬于濰坊獨特的文化軟實力。由此，思考蒙山傳說的傳承與發(fā)展，無法忽視文化產(chǎn)品所帶來的積極作用，在新媒體時代，充分運用媒介，打造屬于蒙山文化獨特的產(chǎn)品，形成“蒙山敘事”將為蒙山傳說的傳播提供重要意義。

三、蒙山傳說傳承與傳播的破局之路

蒙陰政府在非遺保護中已經(jīng)投入許多精力，也創(chuàng)造出一番輝煌的成績。然而蒙山傳說作為山東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蒙陰縣具有代表性的傳統(tǒng)文化，其傳承和發(fā)展特別是開發(fā)離不開政府的正確引導(dǎo)。對此，蒙山傳說的傳承與發(fā)展要實現(xiàn)突破還需要做到以下幾點：

首先是人才的培養(yǎng)。非遺傳承的工作，需要專業(yè)的人來做專業(yè)的事，要由專業(yè)的人來培養(yǎng)專業(yè)的人，因此在培養(yǎng)人才的途中，必須保證團隊的專業(yè)性。因此要在全面落實《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》的同時，根據(jù)地方實際情況出臺相應(yīng)的保護政策，建立政府主導(dǎo)，多方合作的有效工作機制，協(xié)調(diào)各單位、研究所、高校等，培育相關(guān)人才，提高相應(yīng)工作人員的業(yè)務(wù)水平，積極開展相應(yīng)的課程、培訓(xùn)、研討會，保證工作人員的專業(yè)性，加大在人才培養(yǎng)上的投入，共同致力于蒙山傳說的研究、保護與開發(fā)工作。同時，關(guān)注人民群眾對于民間文學(xué)的關(guān)注度，對非遺保護工作的參與度，在“非遺市集”“非遺進校園”的基礎(chǔ)上發(fā)掘更多的可能性，豐富活動類型，使其不局限于傳統(tǒng)技藝，實現(xiàn)非遺宣傳的全面化，強化人民群眾對優(yōu)秀民俗文化的認識，調(diào)動自覺保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的積極性，舉辦各類競賽激發(fā)群眾的創(chuàng)造力，不斷豐富人民群眾對蒙山文化的認識。

其次，積極推進蒙山傳說與民俗旅游的結(jié)合。近年來，民俗旅游有著由觀光轉(zhuǎn)向體驗的趨勢，民俗項目的體驗是否能夠抓住游客的痛點，能否滿足游客獲得感是提高景點影響力和知名度的關(guān)鍵。如泉州蟳埔就以簪花習(xí)俗聞名，當?shù)啬軌虺浞肿⒁獾接慰汀俺銎钡男枨笠约懊撾x原有生活轉(zhuǎn)向漁村生活的心理，不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟價值，帶動當?shù)孛袼茁糜蔚陌l(fā)展，也為非遺傳承展現(xiàn)了一種全新的路徑。蒙山傳說能夠與蒙山地區(qū)的歷史名人與民俗信仰產(chǎn)生多種互動，與歷史遺跡產(chǎn)生互融，充分挖掘蒙山傳說中充滿地方特色的民俗文化，合理運用蒙山豐富的自然資源，讓蒙山傳說、民俗旅游與蒙山風(fēng)光之間形成強有力的互動，更有利于促進蒙山傳說的不斷傳播。

最后，鼓勵蒙山傳說的二次創(chuàng)作與開發(fā)。近年來，以傳統(tǒng)文化為題材的影視、游戲作品如雨后春筍般出現(xiàn)，其中不乏在國際上大放光彩的作品。2024年8月國產(chǎn)3A游戲大作《黑神話：悟空》的問世，不僅向世界輸出中國文化，也掌握了相當一部分的文化解釋權(quán)。可以說，神話與民間傳說的二次創(chuàng)作與改編是以一種新時代的思想，新時代的審美趣味解釋傳統(tǒng)文化，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代與新思想滋育下的新發(fā)展。蒙山傳說擁有鮮活的生命力，即使困囿于蒙山間卻依然口耳相傳至今，且衍生出多種異文，這表明，蒙山傳說有足夠支撐各種新媒體形態(tài)的文本體量，有大量的文化解釋余地，也就確保了蒙山傳說的巨大開發(fā)空間。因此鼓勵對蒙山傳說進行二次的改編與創(chuàng)作，打造蒙山文化圈獨特的文化IP，確保文化產(chǎn)品能夠好看耐看，?？闯Ｐ?，不僅是對蒙山傳說的傳承，也能夠為新時代的文化產(chǎn)品注入新的活力。

四、結(jié)語

蒙山傳說是中國傳統(tǒng)文化的一部分，是蒙山地區(qū)勞動人民智慧的結(jié)晶，是寶貴的精神文化遺產(chǎn)，隨著社會的發(fā)展，民間傳說逐漸淡出人們的視野，蒙山傳說的傳承也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。為實現(xiàn)蒙山傳說在新時代的傳承與發(fā)展，推動蒙山傳說的廣泛傳播，需要重視專業(yè)性人才的培養(yǎng)，促進非遺文化進校園行動，豐富活動種類，充分調(diào)動人民群眾的積極性，充分開發(fā)蒙山文化，鼓勵創(chuàng)作，結(jié)合新媒體，加強宣傳力度，只有這樣，才能讓更多的人發(fā)現(xiàn)蒙山傳說的魅力所在，從而推動蒙山傳說的傳承與發(fā)展。

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