《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的私有財產(chǎn)邏輯

【摘要】私有財產(chǎn)是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心概念，馬克思對私有財產(chǎn)的分析是分為三重邏輯的，首先是人學(xué)前提和哲學(xué)依據(jù)，其次是研究私有財產(chǎn)的起源和本質(zhì)，最后是私有財產(chǎn)的走向即對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄。在人學(xué)前提和哲學(xué)依據(jù)方面，馬克思以對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法的改造作為批判資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)；在研究私有財產(chǎn)的起源和本質(zhì)方面，馬克思通過思辨邏輯和科學(xué)邏輯相串聯(lián)來分析私有財產(chǎn)；在私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄方面，馬克思認(rèn)為只有揚(yáng)棄私有財產(chǎn)，消滅勞動的異化性質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)向人的復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

【關(guān)鍵詞】《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；私有財產(chǎn)；異化勞動；費(fèi)爾巴哈；黑格爾

【中圖分類號】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.019

通過對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中私有財產(chǎn)邏輯脈絡(luò)的梳理，可以發(fā)現(xiàn)馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對異化勞動、私有財產(chǎn)的分析并不是像馬克思自己所承諾的那樣從事實(shí)出發(fā)的。一方面馬克思聲稱不以資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從“私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)”為研究思路，而是以“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”為研究脈絡(luò)；另一方面馬克思又對費(fèi)爾巴哈人本主義進(jìn)行了改造并且吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，塑造了和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)事實(shí)相對立的“完整的人”，塑造了現(xiàn)實(shí)和歷史中都不曾存在過的“理想人”。一方面是聲稱從事實(shí)出發(fā)，一方面進(jìn)行的是價值預(yù)設(shè)，科學(xué)邏輯和思辨邏輯交織在了一起。那么馬克思對私有財產(chǎn)分析的邏輯究竟是什么呢？這還需要我們深入到《手稿》的具體研究中去才能發(fā)現(xiàn)。

一、馬克思的人學(xué)前提與哲學(xué)依據(jù)是理解和批判私有財產(chǎn)的基礎(chǔ)

想要理解馬克思是在什么情況下和前提下理解和批判私有財產(chǎn)的，首先得弄明白馬克思的出發(fā)點(diǎn)。在《手稿》中馬克思的出發(fā)點(diǎn)就是對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法的合理改造，從而形成了自己的人學(xué)前提與哲學(xué)基礎(chǔ)。雖然馬克思在《手稿》中的思想資源也受到了恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、洛克以及斯密等人的影響，但是主要的是費(fèi)爾巴哈和黑格爾。

（一）馬克思的人學(xué)前提與哲學(xué)依據(jù)來自對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法的改造

馬克思在《手稿》中對資本主義社會私有財產(chǎn)的批判是以費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為人學(xué)基礎(chǔ)的。這是因?yàn)椤霸?844年的情況下，馬克思還不可能具有足夠的經(jīng)濟(jì)史的知識來科學(xué)地解決這一任務(wù)，因而他對私有制和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判還不是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的，在很大程度上還不得不依靠哲學(xué)來進(jìn)行這種批判”[1]155。費(fèi)爾巴哈的人道主義原則和唯物主義立場就是馬克思當(dāng)時所借助的哲學(xué)理論之一。但是馬克思不滿足于費(fèi)爾巴哈僅僅把批判限制在宗教領(lǐng)域，力求以宗教批判為前提，繼續(xù)展開對政治、國家和法的批判?？梢哉f馬克思在一定程度上借助了費(fèi)爾巴哈的人本原則，但是也在一定程度上對費(fèi)爾巴哈的理論進(jìn)行了超越，費(fèi)爾巴哈的理論無疑是馬克思在《手稿》中的重要思想資源和基礎(chǔ)。

雖然馬克思在《手稿》中對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的描述非常少，更沒有直接介紹費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的章節(jié)，但是如果沒有對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的吸收和改造，馬克思是不可能有現(xiàn)在的立場對資產(chǎn)階級社會私有財產(chǎn)進(jìn)行批判的。正像手稿序言中所說的“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)”[2]112。如果僅僅依靠費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)人本主義，馬克思是無法完成對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系的批判的，這其中還離不開對黑格爾辯證法的改造。在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想中主要是從直觀形式認(rèn)識事物的，而缺乏了對人的能動性的認(rèn)識，因此費(fèi)爾巴哈哲學(xué)無法發(fā)現(xiàn)私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，而這正是黑格爾辯證法所具有的。特別是黑格爾的勞動外化→對象性異化→揚(yáng)棄異化的否定性辯證法，雖然存在唯心主義性質(zhì)，但也是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)不可能達(dá)到的深度。

馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法實(shí)現(xiàn)了雙重改造，雖然這種改造還是具有局限性的，但是也在某種程度上構(gòu)成了馬克思在《手稿》中批判資產(chǎn)階級的人學(xué)前提和哲學(xué)依據(jù)。無論是以人的“類本質(zhì)”作為價值預(yù)設(shè)還是對黑格爾辯證法的改造，馬克思作為哲學(xué)依據(jù)批判資產(chǎn)階級人學(xué)前提和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系“運(yùn)用的是主體、客體及二者之間辯證關(guān)系的哲學(xué)分析框架”[3]174。

（二）對資產(chǎn)階級從客體出發(fā)理解私有財產(chǎn)的批判

資產(chǎn)階級對私有財產(chǎn)的理解本身就是包含矛盾的，一方面把勞動看作私有財產(chǎn)的本質(zhì)，另一方面又給私有財產(chǎn)提供了一切，而沒有給工人提供任何東西。也就是說資產(chǎn)階級并不是從勞動的角度來看待私有財產(chǎn)，相反資產(chǎn)階級始終把私有財產(chǎn)看作與人的勞動相對立的物。資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是以勞動為自己原則的，并且是承認(rèn)人的勞動的，但是這種承認(rèn)是虛偽的，從本質(zhì)上說資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是敵視人的，是否定人的勞動的。因此馬克思說資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對人的勞動的承認(rèn)是在表面上的承認(rèn)，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)了對人的否定。

馬克思一改資產(chǎn)階級看待人的方式，從主體方面去看待人，把私有財產(chǎn)看作人的勞動的結(jié)果。馬克思把勞動看作人的本質(zhì)，把私有財產(chǎn)看作人的本質(zhì)的異化的結(jié)果，這樣就把私有財產(chǎn)和人的關(guān)系脈絡(luò)捋清了。在第一筆記本“異化勞動與私有財產(chǎn)”中，馬克思認(rèn)為私有財產(chǎn)是工人客觀改造自然界的產(chǎn)物，是人的勞動的結(jié)果。在第三筆記本“私有財產(chǎn)和勞動”中，馬克思又指出勞動是私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，私有財產(chǎn)作為人、主體以及自為地存在著的活動。[2]178既然以私有財產(chǎn)為突破口叩開了資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的大門，而且資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)直接從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)卻沒有說明這個事實(shí)，那么接下來自然要說明私有財產(chǎn)的起源。[4]可見，馬克思對資產(chǎn)階級的批判，是站在工人的立場之上進(jìn)行的，這不僅使他能夠?qū)Y產(chǎn)階級的人學(xué)前提進(jìn)行批判，更能從理論深入到現(xiàn)實(shí)、深入到資產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去批判，從而揭示私有財產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。

二、對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)進(jìn)行批判從而研究私有財產(chǎn)

馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提進(jìn)行批判后，并沒有對私有財產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行說明，因?yàn)檫@只有深入到當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)事實(shí)中去，只有“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”才能夠得到說明，由此馬克思進(jìn)入了對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判。

（一）當(dāng)前存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是異化勞動

馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提進(jìn)行批判后，進(jìn)而轉(zhuǎn)向的是對資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實(shí)”[2]155。資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把應(yīng)當(dāng)闡明的東西假定為既定的事實(shí)，把私有財產(chǎn)當(dāng)作理論的出發(fā)點(diǎn)卻不加以說明。但是馬克思并不能直接去說明私有財產(chǎn)，只能先通過自己的價值預(yù)設(shè)來說明資產(chǎn)階級社會的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而通過異化勞動來說明私有財產(chǎn)。

當(dāng)時馬克思面對自己經(jīng)濟(jì)史知識的缺乏以及對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)關(guān)系批判的激進(jìn)態(tài)度，導(dǎo)致了他對資本主義制度的批判還主要集中在結(jié)果和表現(xiàn)上，這也就是為什么他的異化勞動理論中的第一個理論首先是勞動產(chǎn)品的異化，其他三個異化都是從這個異化中推出來的。此時的馬克思不得不借助于費(fèi)爾巴哈的人本主義，對人進(jìn)行了價值預(yù)設(shè)，構(gòu)建出來了一個理想化的人。從而理想與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比，則得出了異化勞動理論。

這樣馬克思就借助于對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)人本主義的改造，成功說明了資本主義異化勞動的事實(shí)，但是這僅僅是說明事實(shí)，至于異化勞動的原因是什么？如何從異化勞動推出私有財產(chǎn)的關(guān)系，這離不開對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾辯證法的吸收和改造。

（二）從異化勞動揭示私有財產(chǎn)的起源

理解異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系離不開馬克思出發(fā)的起點(diǎn)“我們且從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”[2]156。馬克思分析異化勞動，首先接受了斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動是人的本質(zhì)的理論，其次是作為異化勞動邏輯的黑格爾的否定性辯證法，充分認(rèn)識到這兩點(diǎn)才有助于我們理解異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系。

馬克思關(guān)于異化勞動的四個規(guī)定性是逐個進(jìn)行的，并不是一次性得出的四個結(jié)論。這里體現(xiàn)的正是馬克思從當(dāng)前資產(chǎn)階級的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的事實(shí)出發(fā)，對表現(xiàn)的結(jié)果進(jìn)行的批判。從這些事實(shí)中馬克思得出工人與自己的勞動產(chǎn)品相對立，也就是異化勞動的第一個規(guī)定性。馬克思將目光延伸到勞動過程，分析工人與自己勞動產(chǎn)品異化的原因。他認(rèn)為因?yàn)楫a(chǎn)品是勞動過程、勞動活動的結(jié)果，這就說明工人的勞動過程、勞動活動不是屬于自己的，因此從第一個規(guī)定性推出了第二個規(guī)定性即工人同勞動過程相異化。在馬克思從異化勞動的前兩個規(guī)定性推出第三個規(guī)定性時又借助了費(fèi)爾巴哈的人本主義，從“人是類存在物”描繪出人與自然的關(guān)系。因此馬克思從前兩個異化得出了第三個異化即人與自己的類本質(zhì)相異化。到此馬克思的推論還未結(jié)束，因?yàn)樗接胸敭a(chǎn)的關(guān)系還未展現(xiàn)出來。馬克思繼續(xù)前進(jìn)，從異化勞動的前三個規(guī)定性推出了第四個規(guī)定性——人與人相異化。只要是與人對自己勞動和勞動產(chǎn)品以及人自己相一致的關(guān)系也都與人和他人、人與他人勞動產(chǎn)品和他人本身相一致。但是人與人相異化與私有財產(chǎn)是什么關(guān)系呢？在這里依然沒停止，與人相異化的這個人是誰，與私有財產(chǎn)什么關(guān)系是一個關(guān)鍵問題?！叭送讼喈惢边@一命題確切的指稱對象，只能是工人與資本家相異化，即工人在資本家面前的異化。[5]159而工人勞動的產(chǎn)品也正是屬于這個使工人異化的資本家，由工人生產(chǎn)出的這種支配性的異化的關(guān)系就是私有財產(chǎn)，就是人的勞動的結(jié)果。由此也就得出了結(jié)論：私有財產(chǎn)不是物，更不是資產(chǎn)階級從客體出發(fā)理解的與人的勞動相對立的對象性，而是人對他人勞動的支配關(guān)系。

（三）私有財產(chǎn)的本質(zhì)

經(jīng)過對資產(chǎn)階級人學(xué)前提的批判以及馬克思通過異化勞動推出的私有財產(chǎn)的關(guān)系使得一切迷霧都散開了，私有財產(chǎn)的真正本質(zhì)和私有財產(chǎn)與其本質(zhì)勞動的異化關(guān)系都展現(xiàn)出來了。私有財產(chǎn)的本質(zhì)就是勞動，私有財產(chǎn)就是人通過人的勞動改造外部自然界的創(chuàng)造之物。

資產(chǎn)階級之所以從斯密能夠看到私有財產(chǎn)的本質(zhì)是勞動，而發(fā)展到李嘉圖徹底遮蔽勞動、否定工人的主體作用，除了因?yàn)橘Y產(chǎn)階級的階級立場以外，還是因?yàn)樗麄兯幍臍v史時代。斯密所處的時代是以工場手工業(yè)的勞動生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，他可以直觀地看到勞動的主體作用。而李嘉圖所處的時代資本主義社會機(jī)器大生產(chǎn)已經(jīng)開始占據(jù)主要地位，工人的勞動越來越機(jī)械化。所以在李嘉圖的眼里工人不是有血有肉的人，只是作為機(jī)器勞動的人。

私有財產(chǎn)的本質(zhì)是勞動是歷史性形成的。首先在資本主義社會以前私有財產(chǎn)主要是來自自然界而非主要依靠人的勞動，然后是現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)使得一切財富成了工業(yè)的財富。在工業(yè)生產(chǎn)以前，全部財富被歸結(jié)為土地和耕作，土地被認(rèn)為是不依賴于人的勞動的自然存在。在這個時候勞動只是發(fā)揮比較有限的作用，也還不是普遍性的作用，更談不上主體力量。在工業(yè)生產(chǎn)中，人的勞動直接使自然界轉(zhuǎn)變?yōu)槿说膶ο笮源嬖?。人的勞動也從之前的局限性、輔助性發(fā)展成了主導(dǎo)性、主要來源，這時社會財富主要就表現(xiàn)為工業(yè)活動的創(chuàng)造物。正是因?yàn)閯趧邮撬接胸敭a(chǎn)的主體本質(zhì)，在私有財產(chǎn)是勞動的創(chuàng)造物的情況下，私有財產(chǎn)才能夠以客體的形式作為資本家的武器來使工人異化。

主體——客體的一般關(guān)系“一方面表現(xiàn)為主體對客體的占有，另一方面，同樣也表現(xiàn)為客體的塑形，客體從屬于主體的目的，客體轉(zhuǎn)化為主體活動的結(jié)果和容器”[6]139得以顯現(xiàn)出來。由此馬克思對人的勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系得以梳理完成，掩蓋人的主體性勞動的迷霧也被驅(qū)散。

三、私有財產(chǎn)的最終走向

馬克思對私有財產(chǎn)的關(guān)系進(jìn)行了說明，分析了資本主義社會私有財產(chǎn)的異己性質(zhì)，對資產(chǎn)階級從客體方面看待私有財產(chǎn)進(jìn)行了批判。但是如何對待這種私有財產(chǎn)，這種私有財產(chǎn)與人的關(guān)系應(yīng)該是什么，馬克思認(rèn)為是對私有財產(chǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)私有財產(chǎn)真正造福于人。

資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)是與人相對立的，因此是需要被揚(yáng)棄的，也就是消滅人的異化。只有消滅異化勞動人的勞動產(chǎn)品才能真正屬于人服務(wù)于人，成為人的發(fā)展的基礎(chǔ)。真正為了人、服務(wù)人，體現(xiàn)“人與自然、人與社會和人與他人的和諧一致”[7]929。馬克思對共產(chǎn)主義的論證就是以人道主義為其理論依據(jù)和價值立場的。

馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義社會才能夠真正使私有財產(chǎn)服務(wù)于人的勞動，這是積極揚(yáng)棄了的私有財產(chǎn)。這也是私有財產(chǎn)向人的本質(zhì)的復(fù)歸，這時的私有財產(chǎn)不再服務(wù)于少數(shù)人，而是服務(wù)于全社會。并且這種共產(chǎn)主義并不是消滅資本主義社會的私有財產(chǎn)，而是在以往資本主義社會發(fā)展成果的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，是對那種私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄而非消滅。這也是人與人之間的矛盾以及人與自然界之間的矛盾的解決，是人與人、人與自然的新的和諧共生。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。[2]185在這里我們可以看到馬克思對于揚(yáng)棄私有財產(chǎn)的邏輯。首先，對私有財產(chǎn)的揚(yáng)棄不是取消私有制度下取得的私有財產(chǎn)，而是使私有財產(chǎn)不再作為與人相異化的存在。人的本質(zhì)的復(fù)歸也是在保存以往歷史發(fā)展的全部成果的基礎(chǔ)上，是以往全部歷史運(yùn)動的結(jié)果。其次，揚(yáng)棄異化勞動也不是消滅對象化勞動，只是揚(yáng)棄使勞動異化的社會生產(chǎn)形式，是對于對象化勞動的客觀物質(zhì)成果和基礎(chǔ)的真正占有。對于對象化勞動的客觀物質(zhì)成果和基礎(chǔ)的真正占有是恢復(fù)人們所喪失的本質(zhì)，使人作為“完整的人”出現(xiàn)在勞動過程中以及享有勞動成果的結(jié)果中。最后，共產(chǎn)主義也是自然界向人的生成。資本主義私有制和異化勞動使得自然界為資本占有，從而使得人對自然界的一切成果成了一切的失去，只有自然界屬于人變成完全屬于人的自然界，才是符合人的本性需要的自然界。人只有以社會的方式才能全面地占有自然界，也才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，同樣自然界也只有為社會所占有才能真正成為人的對象，這才是私有財產(chǎn)的最終走向。

四、結(jié)語

在《手稿》中馬克思對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和黑格爾的唯心主義辯證法進(jìn)行了吸收和改進(jìn)，進(jìn)而對資本主義私有制以及資本主義的各種辯護(hù)理論進(jìn)行了批判。同樣，馬克思借助于黑格爾的否定性辯證法對人類歷史的規(guī)律做出了一定的揭示，雖然馬克思這時的思想還處于發(fā)展過程中，但是這依然為我們認(rèn)識資本主義私有財產(chǎn)的本質(zhì)和運(yùn)動發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。因此馬克思在《手稿》中對私有財產(chǎn)的分析是以對黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的改造為基礎(chǔ)的，貫穿著思辨邏輯和科學(xué)邏輯。只有對《手稿》中馬克思分析私有財產(chǎn)的邏輯徹底梳理清楚，才能夠正確認(rèn)識馬克思在《手稿》中關(guān)于私有財產(chǎn)的觀點(diǎn)。

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作者簡介：

崔越興，男，河北衡水人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。