唐傳奇中所見中晚唐社會的仕宦觀念

【摘要】唐傳奇是產(chǎn)生于唐宋變革時期的一類特殊文體，不僅出現(xiàn)許多新的主題和書寫方式，也涉及科舉制度和基層文官轉(zhuǎn)遷的記載；又與清流文化的興起、官僚制度的再編和皇帝權(quán)威的重塑相關(guān)，深刻反映了中古歷史的轉(zhuǎn)型。唐傳奇的出現(xiàn)意味著“書寫”不再局限于政治和文化領(lǐng)域的“資治”，而是進入了更為廣闊和開放的領(lǐng)域。本文擬探討中晚唐傳奇書寫的時代背景，其所反映出的中古仕宦觀念的轉(zhuǎn)變以及中晚唐傳奇書寫在中古社會這一轉(zhuǎn)型過程中的意義。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；仕宦觀念；清流文化；八俊認同

【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0060-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.017

唐傳奇特別是由文人撰寫的小說，表現(xiàn)了科舉制度影響下文人的觀念，大多通過仕途理想與婚戀觀體現(xiàn)。透過唐傳奇，可以進一步認識文人與科舉之間的聯(lián)系，他們是怎樣受科舉的影響，并將這些影響潛移默化地融合到文學(xué)作品之中的。

從20世紀開始，唐傳奇研究獲得了不少成就，近年來人們比較重視對社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等跨學(xué)科的研究。劉后濱在《宦途八?。褐型硖凭⒌氖嘶抡J同及其政治制度途徑》一文中認為：“唐中后期歷五朝十國至北宋時代，形成了帝制后期最為深刻的中國社會階級再編排過程?！?①該文以“宦途八俊”這一中晚唐仕宦認同的特殊現(xiàn)象勾連起從“門閥社會”向“科舉社會”轉(zhuǎn)型的歷史過程，在制度、政治文化、社會等級等重要問題上提供了進入中古歷史變革研究新的綜合性研究思路。

本文擬在劉后濱提出的“八俊”仕宦認同基礎(chǔ)上，更加深入地觀察中晚唐時期的傳奇書寫與這一時期的社會、政治變革，對唐傳奇書寫的時代背景、唐傳奇書寫群體的身份特征、唐傳奇的科舉書寫等進行梳理，進而探究中晚唐時期仕宦觀念的轉(zhuǎn)變。

一、唐傳奇書寫的時代背景

（一）社會經(jīng)濟背景

唐代傳奇的出現(xiàn)與發(fā)展，得益于唐代社會生產(chǎn)力的進步，尤其是城市經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得普通民眾的文化生活更加豐富多彩。同時各類民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，為后來傳奇小說的寫作打下社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。由于商業(yè)的繁榮以及市民階層的崛起，市人小說的誕生迎合了民眾對文學(xué)藝術(shù)的需要，也給傳奇寫作帶來新的思維內(nèi)容和藝術(shù)方式。

（二）政治背景

唐代的科舉考試制度主要包括明經(jīng)和進士二科，“明經(jīng)”重經(jīng)典與注疏，“進士”則崇尚文辭，需有文辭才華者，逐漸產(chǎn)生了注重文化的趨向，科舉制度使士子們更以學(xué)習研究歌賦等文字為主要任務(wù)，形成了新的文學(xué)風尚。文體的解放，使中國古典小說逐漸擺脫史學(xué)與經(jīng)學(xué)的束縛，取得了獨立的地位，為唐傳奇的繁榮打下基礎(chǔ)。

另外，唐代舉子們的“溫卷”，即應(yīng)試的舉子們將自己的作品投送給當時在社會上有地位的名人以博取關(guān)注和贊許，對傳奇創(chuàng)作也產(chǎn)生了相應(yīng)的促進作用。如南宋趙彥衛(wèi)曾在《云麓漫鈔》中談道：“唐世舉人，先借當時顯人以姓名達主司，而后投獻所業(yè)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等，均是也。蓋此等書文備眾體，都是史才、詩筆、議論?！笨婆e士子群體的形成以及互相間的交游活動，不僅形成了唐傳奇創(chuàng)作的作者群體，還促使作品讀者群體的出現(xiàn)。

（三）文化背景

首先，唐傳奇的興盛，一定程度上是文學(xué)自身進步的成果。雖有“傳奇者流，源出自志怪”一說，但唐傳奇和志怪不同，還有賴其他文化體裁對其的進一步發(fā)展。唐代傳奇小說家如沈既濟、王度之、陳鴻等，也都是著名史官。借助自《史記》以來傳記文學(xué)的經(jīng)驗，使原來粗陳梗概的作品，體系愈加闊大，人物形象愈加分明。其次，唐代話本、俗賦、變文等通俗文學(xué)的興起，對唐傳奇寫作具有深遠影響。在《游仙窟》《柳氏傳》《周秦行記》等傳說中，都能發(fā)現(xiàn)此類散韻夾雜的文本，而《李娃傳》更源于民間的《一枝花話》。最后，唐代古文運動和詩詞的蓬勃發(fā)展，也影響了唐傳奇的寫作。沈既濟、李公佐、白行簡等傳奇作者和陳鴻等與古文運動、新樂府體的代表作者都有緊密的聯(lián)系。新樂府運動的現(xiàn)實主義精神，從某種程度上促使傳奇小說家們面對社會現(xiàn)實，而古文運動中對文體的解放，則使傳奇小說家們可以充分發(fā)揮其成功經(jīng)驗，自由地抒寫故事。唐傳奇如《鶯鶯傳》《長恨歌傳》《李娃傳》《無雙傳》等，也是小說和詩詞相輔而行。在不同文藝形態(tài)的相互沖擊下，才產(chǎn)生了唐代傳奇文學(xué)以詩詞和散文融合、抒情和小說融合的特有風貌。

二、唐傳奇書寫群體的身份特征：以八俊為中心的

考察

根據(jù)劉后濱《宦途八?。褐型硖凭⒌氖嘶抡J同及其制度路徑》一文所考，去除進士、制策，八俊中除畿尉數(shù)目較多，其余都是鳳毛麟角的稀缺職位。與之相反，漢魏六朝小說的作者多不可考，其中較有成就而知其姓名的，僅干寶、張華、劉義慶等數(shù)人而已。而在小說蔚為大觀的明清時期，由于小說不關(guān)科第、儒學(xué)，為人所輕，故士人多顧及名譽，起用筆名或別號。唐中后期開始的這一由清貴士人構(gòu)成的龐大作者群是中國歷史上少見的。而且其中更有多者官至宰相，或為宰相之后，可見唐中后期雖然科舉興盛，但并沒有形成科舉對傳奇小說的排斥效應(yīng)。

而在多數(shù)學(xué)者看來，唐傳奇并不具有同詩賦一樣的溫卷功能，可見唐傳奇的書寫具有一定的功利性質(zhì)，而引導(dǎo)這種寫作開展的因素主要是愛好本身。陳寅恪在《韓愈與唐代小說》中引用韓愈、柳宗元的自述來說明二人對志怪之說的喜好及其合理性。韓愈的論證邏輯是志怪之說的危害性小，聊以為戲而已，而柳宗元的論證邏輯是圣人并沒有責難于俳戲，且可以取其有益者，他還舉了《詩經(jīng)》中的詩句與《史記》中的《滑稽列傳》來為自己辯解。②但柳宗元很可能只選擇了有利于自己的證據(jù)來證明自身喜好志怪俳戲的合理性，據(jù)《春秋谷梁傳》定公十年所記，孔子在齊魯國君的會盟中下令處死了為戲的俳優(yōu)，手足異處而出，盡管可將其解釋為俳優(yōu)以魯君的行為取樂，但無疑代表了孔子對俳優(yōu)的反感。與柳宗元并不嚴謹?shù)恼撟C相比，以他為代表的、由擔任過清貴文官的士人為絕對主體的唐傳奇小說書寫者群體對傳奇小說的喜愛，更值得學(xué)界關(guān)注。

宦途八俊代表中晚唐精英階層的自我認同，并以此判別精英身份。這一認同無疑影響了中晚唐時期清流與濁流的分野。再加以陳寅恪“凡藉進士詞科仕進之士大夫，不論其為舊族或新門，俱目為清流”的判斷，對宦途八俊的認同在中晚唐時期逐漸取代了門閥士族的出身認同。陸揚根據(jù)《舊五代史》中出身于高官家庭的李振對裴樞等清流名臣的敵視，證明了清流認同中所帶有的排他性。蒲立本指出，張說與宇文融之間的矛盾實際上是“文學(xué)派官員”與“財政貴族派官員”之間的斗爭，而前者無疑即為清流。③故而清流、濁流之間流品分際的苗頭早有顯現(xiàn)。權(quán)德輿所作《太常卿舉人自代狀》中言“儀曹取士，聲實不惑。小宰掄才，流品皆敘。伏以奉常典禮，首冠群卿。古今盛選，不可虛授” ④，可見此時已有部分官職的銓敘是需要參考流品來進行授受的。在此背景下，即便出身于“舊族”與高官顯貴之家，若非進士詞科出身，則也必會為裴樞等清流所輕視。正是這一原因，在朱全忠欲任命非清流出身的張廷范擔任太常卿時，還特意下詔說明“中外不得妄言流品清濁”。由此觀之，清流認同的發(fā)展壯大代表了以進士詞科出身為基礎(chǔ)的八俊認同對血緣為紐帶的門閥士族的取締。此前相當一段時間士族占據(jù)了思想文化的舞臺中心，自東晉以來士族與玄學(xué)之間的關(guān)系相當密切，儒學(xué)世家也出現(xiàn)了玄學(xué)化的趨勢，梁齊之時賦的寫作即為士族所把持，而素為山東士族所重視的義疏學(xué)與南朝門閥士族所秉持的經(jīng)學(xué)、義疏學(xué)的傳統(tǒng)在隋朝到唐前期逐漸衰落。尤其是二者兼重的義疏學(xué)在入隋之后就已經(jīng)出現(xiàn)了衰亡趨勢，與其所依附的士族階層的漸衰是一個相互促進與循環(huán)的過程。

在科舉體制形成的新背景下，新的知識與思想中心雖然產(chǎn)生了，但它帶有過分的功利性色彩⑤，更具有活力與意趣的傳奇小說進入了清流群體的視野。由于清流依靠進士詞科為基礎(chǔ)的八俊體系構(gòu)建自我認同，而參與科考的士子既有門閥士族出身的舊族，也有庶族平民子弟，意味著清流群體的社會背景與經(jīng)歷相對于此前壟斷仕進資源的、社會背景較為單一的門閥士族群體更為豐富。而清流群體又具有入仕的豐富經(jīng)歷，對本朝的上層社會與高層政治運轉(zhuǎn)的了解也較多，為傳奇小說的創(chuàng)作提供了更為豐富的資源與土壤，因而在唐傳奇中既有各種底層社會的現(xiàn)實反映，又兼具對高層政治人物的書寫與假托。

由于清貴士人日益成為王朝的政治精英并走向政治舞臺的中央，其在傳奇小說方面的喜好成為這一時代的風潮。中央的政治精英與底層平民開始共享同一種文化資源，塑造了一個相對詩賦而言范圍更廣闊的文化共同體。中晚唐時期的清貴士人群體在宋初逐漸衰微，但是其在“士族社會”向“平民社會”過渡的過程中，通過其傳奇小說的書寫，促使了這一轉(zhuǎn)型的展開，構(gòu)成了中古社會變遷的一個重要面向?？偠灾苽髌鏁鴮懙漠a(chǎn)生既是這一歷史變遷的產(chǎn)物，而其發(fā)展與壯大則反過來促使了歷史變遷向更深入的層面發(fā)展，成為宋元話本、明清小說創(chuàng)作發(fā)端的淵源，最終改變了整個社會的社會文化風向。

三、“文”之功用的興起——仕宦觀念的表現(xiàn)

（一）古文運動同“文”之功用的聯(lián)系

在古文運動之前，儒家的王道理想一直被認為處于衰落之中。陸贄為皇帝撰寫的《策問博通墳典達于教化科》有言：“王者制理，必因其時，故忠敬質(zhì)文，更變迭救，三代之際，罔不由之。自秦劃古法，漢雜霸道，紛淪千祀，王教不興。國家接周隋之際，俗未淳一。虛都邑者，利巧而無恥，服田畝者，樸野而近愚。尚文則彌長其澆風，復(fù)質(zhì)又莫救其鄙俗。” ⑥而程頤在《明道先生墓表》中論述道：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！?⑦與程頤相比，陸贄的書寫有些底氣不足，甚至完全沒有提及本朝在儒學(xué)王教上的成就，而是將王教不興的責任推卸于前代，但這掩蓋不了儒學(xué)此時的衰微際遇。

陳弱水提出，在經(jīng)歷了魏晉以降乃至唐前期的衰落后，古文運動的興起與新春秋學(xué)運動一道促進了儒學(xué)的復(fù)興，并成為此后蔚為大觀的北宋儒學(xué)運動的先聲。⑧關(guān)于“文”之功用的興起與宦途八俊認同、古文運動的先后關(guān)系，陸揚認為唐代政治文化的轉(zhuǎn)向發(fā)生于玄宗朝，即“文”的才能應(yīng)凌駕于所有其他才能之上，成為傳達道德政治理念與朝廷意志的終極手段。⑨據(jù)劉后濱所考，宦途八俊的認同出現(xiàn)于大歷、建中年間，成熟于貞元、元和年間，稍晚于這一政治文化轉(zhuǎn)向，而古文運動的開展，又是宦途八俊認同出現(xiàn)之后的產(chǎn)物。這一發(fā)展路徑是有其合理性的，因為“文”之功用的大小在皇帝與進士詞科受益者的共同推動下成為區(qū)分清濁之流的評判標準，由此產(chǎn)生了以“文”之功用認同為表征的宦途八俊的認同體系，而宦途八俊這一評判體系的推廣則直接促使了清流群體排他性與內(nèi)部認同感的增強，由此產(chǎn)生了標舉王道儒學(xué)，強調(diào)文章所承載的道德與實用功效的古文運動。

（二）“文”之功用的政治意義

武后玄宗以來的皇權(quán)強化趨勢增強了時人對“文”之功用的認同，因而宦途八俊中的出身、官職皆與皇權(quán)具有緊密關(guān)聯(lián)，其中清貴文官皆是中央官，畿尉是唐王朝所控制最為嚴密的京畿地區(qū)下屬的縣尉。以宦途八俊認同體系為特征的清流認同本質(zhì)上是以皇權(quán)為中心構(gòu)建的對中央清貴文官系統(tǒng)的崇拜。而安史之亂雖然沉重打擊了唐廷對地方的垂直管理體系，卻沒有扭轉(zhuǎn)時人逐步形成的對中央消費文官系統(tǒng)的崇拜，因為后者依托于進士詞科這一自武后玄宗以來已日臻完善的選官體系，而只要進士詞科不中斷，它就可以產(chǎn)生一批批捍衛(wèi)自身仕進之路的文職官僚。這也是武后玄宗以來皇權(quán)強化運動為中晚唐時期留下的最重要的政治遺產(chǎn)。

安史之亂極大地打擊了唐廷的中央集權(quán)能力，地方藩鎮(zhèn)獲取了自辟僚屬的人事權(quán)，成為與唐廷中央爭奪人才的潛在威脅，大量士人進入藩鎮(zhèn)的官職序列之中。張國剛指出，士人愿就職于藩鎮(zhèn)，原因在于“地位崇高、俸祿豐厚、職權(quán)重大”，且由于地方藩鎮(zhèn)掌握財權(quán)，因而幕職的俸祿往往高于中央的郎中、員外郎這樣的“臺省之官” ⑩?！锻ǖ洹肪硎恕哆x舉六》“選舉雜議凡七條”中有記：“今四方諸侯，或有未朝覲者。若天下士人既無常調(diào)，久不得祿，人皆怨嗟，必相率去我，入于他境，則如之何？”這一質(zhì)問已然反映了唐廷內(nèi)部對于人才流失的焦慮感，無疑需要采取措施來加強地方文士對唐廷中央仕進路徑的認同感。

在這一背景下，進士詞科成為唐廷構(gòu)建地方士人對中央認同的關(guān)鍵手段。各節(jié)度使有自辟僚屬的能力，唐廷對地方官職要缺的控制有限，進士詞科產(chǎn)生的官僚需要被編排整合進中央轄屬的官職序列中；又由于進士詞科的性質(zhì)是選拔文士，幾乎只有八俊中除畿尉以外的文職與其才能密切相關(guān)，故而大量進士詞科出身的文士進入了所知宦途八俊的序列中，其中畿尉的設(shè)置則是為了符合“不歷州縣者不擬臺省”的選官原則，而進入這一序列的士人便獲取了更為便捷的晉升之路。

同時，為將進士詞科對地方士人的吸引力發(fā)揮到極致，唐廷還采取了更為嚴厲的措施。在唐廷的要求面前，欲求取進士者便只能自動脫離地方的仕進體系，將自身的命運同唐廷綁縛在一起，而考取進士詞科的士人，便自然地進入八俊體系之中。由此可見，八俊體系成為中晚唐時期清流文士的仕進之路有其內(nèi)在的政治邏輯與制度合理性。

八俊認同的產(chǎn)生是歷史的必然，這一以皇權(quán)為中心構(gòu)建的對中央清貴文官系統(tǒng)的認同體系在貞元、元和之際得到了朝野的普遍認可，并又進一步鞏固了人們對“文”之功用的認同。例如身處中唐時期的白居易所作的《舉人自代狀》中就指出：“伏以前件官有辯敏之學(xué)，有體要之文，文可以掌王言，學(xué)可以待顧問，名實相副，輩流所推。” ?這些認同將“文”之功用同代表皇權(quán)的“王言”進行緊密結(jié)合，成功賦予了地方士人對中央強烈的認同感。唐代中晚期的中央與藩鎮(zhèn)關(guān)系異常微妙，仇鹿鳴指出唐廷利用其顯性（如節(jié)度使憑借朝廷“官爵威名”安撫地方）、隱性（如在地方普遍樹立德政碑）的政治資源來維系其在地方的影響力。以進士詞科為基礎(chǔ)、以八俊體系作為仕進路徑的中央清貴文官崇拜觀與復(fù)雜的政治手段，一道構(gòu)成了唐廷維系其在地方的脆弱統(tǒng)治的重要策略，從而使唐朝在面臨內(nèi)外交困的處境下，仍能保持其統(tǒng)治達百年之久。

但上述所引發(fā)的歷史走向也不是盡善盡美的，為重塑皇權(quán)的權(quán)威而構(gòu)建的中央清貴文官崇拜觀，是以通過八俊認同辨別清濁流品而實現(xiàn)的，清流認同的形成隨之而來的即清流群體對所謂“濁流”官員的排斥，又由于唐廷為了維系自身權(quán)威，必須默認清流群體的存在，并通過八俊所列官職的授受給予清流群體更為便捷的晉升之路，這就意味著“濁流”出身的官員晉升速度與清流群體絕不能同日而語，“濁流”出身的官員對清流群體的仇視與日俱增。同時，唐廷所掌握的符合清貴文官標準的仕進資源有限，而科舉取士所產(chǎn)生的受益群體數(shù)目不斷增長，故而清流認同的形成過程中不可避免地發(fā)生“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。唐肅宗年間，明經(jīng)出身即可進入宦途八俊。而此后到貞元、元和年間，則明經(jīng)已被排除在外，只有制策或進士出身才能符合要求。到貞元、元和之后，則基本只有進士這一層次的出身或進士、制策兼而有之才能進入這一仕進路徑了。在這一過程中，被排斥在清流之外的士人范圍不斷擴大，而清流內(nèi)部的準入機制愈發(fā)狹窄，導(dǎo)致該體系的崩潰已然只是一個時間問題。

而清流、濁流之間不可調(diào)和的矛盾，最終以“白馬驛之禍”的發(fā)生而告終，這一原本為延續(xù)唐王朝茍延殘喘的“救時之策”，最終也不可避免地成了埋葬唐王朝的罪魁禍首。盡管北宋以后出現(xiàn)了對中晚唐時期清貴文官的“去清貴化”現(xiàn)象，但是舉國上下對“文”之功用的認同與對中央文官的崇拜卻沒有退出歷史舞臺，而是進一步促成了自宋代以來的重文傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國歷史上的一大政治變革。

（三）“文”之功用的產(chǎn)物：唐傳奇的科舉書寫

八俊認同之所以具有威力，因其不光得到了唐廷的認同，也為整個帝國的臣民所接受，構(gòu)成了一種超越階層、門第的共同信仰。而在該信仰從朝堂進入民間的過程中，唐傳奇成為這一認同向下傳遞的完美載體。盡管前文已述唐傳奇的底層色彩，但是其究竟是否顯示了對以宦途八俊認同為表征的清流文化的認同，則需要對唐傳奇的具體文本進行考察。由于唐傳奇主題浩繁，故而本節(jié)選擇以唐傳奇中對八俊的開端——進士詞科的書寫作為重點考察對象。

以唐傳奇中的名篇《霍小玉傳》為例：

“大歷中，隴西李生名益，年二十，以進士擢第。其明年，拔萃，俟試于天官。夏六月，至長安，舍于新昌里。生門族清華，少有才思，麗詞嘉句，時謂無雙?！??

故事的主角李益，古文運動的倡導(dǎo)者之一。李益先是中進士，而后又以書判拔萃科授官，故其身并進士、制策兩種出身，是最符合清流標準的。而“門族清華”則是標明其士族身份，這一書寫便是有意渲染其出身的清貴，并通過李益身份的躍升而為與霍小玉之間階層鴻溝的擴大埋下伏筆。

類似的情況也出現(xiàn)在許堯佐所寫的《柳氏傳》中，在這一傳奇的書寫中，貧乏的詩人韓翊獲李生所贈美人（柳氏）、財資，后韓翊被選為進士，柳氏以“榮名及親，昔人所尚”為由使其返家，二者遂分開?，可見選為進士后即入八俊之列，身份清貴，即很難再像此前一樣般配如故。白行簡之《李娃傳》，也是同一故事的翻版?！安抛蛹讶吮緛硐嗯?，后男子中第階層躍升，二人之間遂便難再相配”，幾乎成了唐傳奇的一個模板，皇甫氏所作之《崔慎思》開頭亦是如此，主人公“博陵崔慎思，唐貞元中應(yīng)進士舉”，邂逅一婦人，欲娶為妻，婦人答道：“我非仕人，與君不敵，不可為他時恨也”，于是請他納自己為妾?。由此可見，時人皆知士子一旦中進士詞科，便側(cè)身于清流，階層大為躍升，而唐傳奇的這一書寫，則對這一價值觀的鞏固與深化起到了重要作用。

《柳氏傳》中反映的韓翊仕進路徑，也頗值得注意，后文提及韓翊之頭銜，為“檢校尚書金部員外郎兼御史”，其后“累遷至中書舍人”，而“中書舍人”也在八俊之列，以中書舍人作為韓翊在小說中仕途的終點，合乎史實與八俊認同，也給予了傳奇的主人公一個大團圓的結(jié)局，不僅如此，小說中皇帝還頒旨將柳氏還給了韓翊。由此觀之，《柳氏傳》可謂開創(chuàng)了此后明清小說中“落難公子中狀元，奉旨完婚大團圓”這一思維定式的前身，正體現(xiàn)了科舉對改變中低層士人命運所起到的關(guān)鍵作用。

唐傳奇書寫中的另一特征也值得注意，那就是一些作者將自身或小說主人公科舉出身著于小說開頭部分，如王洙《東陽夜怪錄》開頭著“前進士王洙，字學(xué)源，其先瑯琊人” ??！独钤乐荨烽_頭記“岳州刺史李公俊，興元中舉進士，連中不第” ?，《李相國揆》開頭記“李相國揆，以進士調(diào)集在京師” ?，都是對這一書寫套路的印證。

不僅如此，唐傳奇中的部分篇目也為了解以科舉出身為基礎(chǔ)構(gòu)建的清流吏治是如何體現(xiàn)其排外性的。溫金所作的《崔玄亮》一文即有所體現(xiàn)：

“元和十一年，監(jiān)察御史段文昌，與崔植同前入臺。先是御史崔玄亮，察院之長。每以二監(jiān)察后至，不由科名，接待間多所脫略。段與崔深銜之?！??

段文昌、崔植均非科甲出身，但居于八俊之一的監(jiān)察御史之位，結(jié)果引發(fā)了為進士并制策出身的崔玄亮的鄙夷。崔植、崔玄亮雖同為博陵崔氏望族出身，但崔植卻同樣因為非科舉出身而引發(fā)了崔玄亮的不屑，可見此時是否為科舉出身這一評判標準，已經(jīng)對傳統(tǒng)的門第觀念進行了相當深刻的顛覆。

同為溫畬所作的《韓泉》開頭也同樣體現(xiàn)了這一問題：

“昌黎韓臮，故晉公滉之支孫。博通經(jīng)史。太和五年，自大理丞調(diào)選，平判入第。名第既不絕高，又非馳逐而致，為后輩所謔?！??

溫畬本人出身，也曾充任拾遺，但似非科舉出身，故而更容易體會到這種科舉中人對通過其他仕進路徑升遷的士人的排斥態(tài)度，但在溫畬筆下，也許是由于其個人并非科舉出身，故而對不是科舉出身的段文昌、崔植、韓泉等人，均持有一種包容、同情的態(tài)度。并在《崔玄亮》一文中，安排了段文昌對崔玄亮的一場“報復(fù)”行動。但是，在現(xiàn)實政治的運行過程中，則清流群體對非清流出身的士人，始終帶有壓制性的作用，而非科舉出身的士人在實際上很難完成這種“報復(fù)”行動，從而捍衛(wèi)自身的利益與名譽。

這些書寫套路的出現(xiàn)，說明中晚唐時期的科舉出身已成為一種重要的身份認同，由科舉而登仕帶來的階層躍升已為社會各階層所共同認可，而科舉對中國由“士族社會”向“平民社會”的關(guān)鍵作用已為前輩學(xué)者所盡述。只就中晚唐時期而言，這一書寫套路更直接的影響則是使人們對進入八俊門徑的門檻——進士詞科的認同進一步強化，間接削弱了士人對進入藩鎮(zhèn)幕府與地方仕進體系的認同感，為唐廷維系其在地方的影響力提供了一種非武力式的，但卻比武力更有效、成本更低、影響更持久的策略。

四、結(jié)語

唐傳奇展現(xiàn)了中古歷史轉(zhuǎn)型的多元面貌，從社會、政治等方面入手，可以勾連起清流政治的發(fā)展與科舉制走向成熟所帶來的社會變遷。不僅如此，唐傳奇對于宗教、邊疆民族同內(nèi)地的交流等方面的記載也相當豐富，如果適當利用，不失為唐史以至于五代史研究的寶貴財富。而唐傳奇的書寫不只展現(xiàn)了中晚唐時期多個領(lǐng)域變革的發(fā)展，這一書寫本身也對這些變革具有促進意義。從唐傳奇開始，政治、文化精英的書寫不再局限于“資治”所涵蓋的范圍，而是進入了更為廣闊的領(lǐng)域，僅從這一角度來看，其意義便不可小視，因此唐傳奇的性質(zhì)雖然是文學(xué)的，但也值得為歷史學(xué)家所關(guān)注。

注釋：

①劉后濱：《宦途八?。褐型硖凭⒌氖嘶抡J同及其制度路徑》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2019年第6期，第93-103頁。

②陳寅恪：《講義及雜稿》，三聯(lián)書店2015年版，第440-442頁。

③（美）蒲立本：《安祿山叛亂的背景》，中西書局2018年版，第88頁。

④（唐）權(quán)德輿：《太常卿舉人自代狀》，載《全唐文·卷487》，中華書局1983年版。

⑤葛兆光：《中國思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第17頁。

⑥（唐）陸贄：《策問博通墳典達于教化科》，載《陸贄集》卷六《制誥》，中華書局2006年版，第192頁。

⑦（宋）程頤：《河南程氏文集卷第十一》，中華書局2004年版，第640頁。

⑧陳弱水：《唐代文士與中國思想的轉(zhuǎn)型》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第248頁。

⑨陸揚：《清流文化與唐帝國》，北京大學(xué)出版社2016年版，第224頁。

⑩張國剛：《唐代藩鎮(zhèn)研究（增訂本）》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第136-137頁。

?（唐）白居易：《舉人自代狀》，載《全唐文·卷668》，中華書局1983年版。

?李時人編校：《霍小玉傳》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第896-904頁。

?李時人編校：《柳氏傳》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第766-769頁。

?李時人編校：《崔慎思》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第2683頁。

?李時人編校：《東陽夜怪錄》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第883頁。

?李時人編校：《李岳州》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第1381頁.

?李時人編校：《李相國揆》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，1344頁。

?李時人編校：《崔玄亮》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第3820頁。

?李時人編校：《韓泉》，載《全唐五代小說》，中華書局2014年版，第3822頁。

參考文獻：

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[5]陳際斌.唐傳奇與唐代文風[D].武漢大學(xué)，2013.

作者簡介：

楊奕涵，女，漢族，浙江嘉興人，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院2022級中國史碩士研究生，研究方向：中國古代史、閩臺民間信仰。