敘事中的“她者”

【摘要】啟蒙運動以來，女性解放、男女平權(quán)成為社會潮流，女性主義批評家的活動領(lǐng)域也日益廣泛。19世紀在俄國出現(xiàn)了諸如普希金、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等一大批世界著名文學家。19世紀俄國文學作品也以其出色的品質(zhì)及獨有的特色在世界文學寶庫中獨樹一幟，具有極高的研究價值。本文將借助福柯的微觀權(quán)力理論，基于女性主義視角來分析19世紀俄國文學作品中的女主人公形象。

【關(guān)鍵詞】女性主義文學批評；微觀權(quán)力理論；性別研究；俄國文學

【中圖分類號】I561 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.013

一、引言

在世界文學史中俄國文學獨樹一幟，而俄國文學作品中又以19世紀的文學創(chuàng)作聞名于世。在19世紀的俄國文壇涌現(xiàn)了各種各樣的才華橫溢的作家，他們的作品層出不窮，各種類型的作家都積極參與到文藝事業(yè)中，他們的成就無疑是卓越的，貢獻了眾多的世界級經(jīng)典。

以長篇小說為突破口，19世紀的俄國文壇誕生了不少卓越的文學巨匠，他們的作品從果戈理的《死魂靈》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，到屠格涅夫的《獵人筆記》以及契訶夫的《變色龍》，皆展現(xiàn)了其獨特的藝術(shù)魅力與不凡的文學地位。在這些作品中，作家也塑造出了一大批成功的女性形象。盡管如此，諸多文學作品中女性角色基本是按照以男性為中心的觀點來塑造的，例如，在普希金的作品《葉甫蓋尼·奧涅金》中，塔季揚娜被描繪成一個展現(xiàn)俄國女性美德的典范人物，書里反復(fù)提及她對男主角奧涅金的仰慕，以及她遵循父親的決定進入婚姻生活，婚后忠于與愛情無關(guān)的婚姻等等。[1]這種從父權(quán)制社會下男性中心論視角出發(fā)對女性文學形象的書寫在19世紀俄國文學中數(shù)不勝數(shù)，文藝評論家們也多從男性視角出發(fā)對其進行評價，這與當時的俄國社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。福柯的權(quán)力話語理論和女性主義的出現(xiàn)給了我們一個重塑女性文學形象的機會。本文將借助福柯的微觀權(quán)力理論、基于女性主義視角、分三個章節(jié)來進行探討，對于女性主義理論在俄國文學作品研究中的運用具有一定的意義。

二、19世紀俄國女性主義的發(fā)展

女性主義的根本理念是平等和主體性，這為研究作品提供了基礎(chǔ)概述。在探討19世紀俄國文學時，必須運用女性主義的理論和平等思想。

最初的女性主義的目標是為了捍衛(wèi)女性的權(quán)益和對平權(quán)的追求，通過一系列的婦女抗議活動，女性主義逐漸形成其理論體系，并在這些活動中推動了文學評論的發(fā)展。早期女性倡導(dǎo)集中在寬泛的女性投票權(quán)和基本生存權(quán)上，并于第一次世界大戰(zhàn)時期達到頂點。隨著時間進入20世紀，女性解放運動的重點開始轉(zhuǎn)向理論研究，并孕育出女性主義理論。而后，隨著公民權(quán)利、學生和反對越南戰(zhàn)爭等運動的興起，第二波女性運動取得了進一步進展，此運動主要聚焦于性別差異問題，并致力于縮減這種差異。在這一連串變革中，《第二性》一書于1949年問世，對女性運動產(chǎn)生了深遠的影響?！兜诙浴肥欠▏枷爰椅髅赡取さ隆げǚ迍?chuàng)作的社會學著作。作者以涵蓋哲學、歷史、文學、生物學、古代神話和風俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會到現(xiàn)代社會的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實際情況，探討了女性個體發(fā)展史所顯示的性別差異。這是一部揭示婦女問題的撕裂口，它一點點地從不同角度不同處境揭示女性的悲劇命運，有生理層面的也有精神層面的，探索女人如何變成第二性，講述女人屬于“第二性”的不合理。這本書系統(tǒng)地探討了性別間的區(qū)別，并為其消除性別間的差別奠定了基礎(chǔ)。作者在書中提出了一種著名觀點：女性并非天生就是如此，而是一種后天的轉(zhuǎn)變。她還詳細地描繪了一個由男性主導(dǎo)的主客體關(guān)系模式，在此模式中，男子被視為自我（主體），女子則被視為主體之外的存在（客體），從而引入了主體和客體的概念，也就是把女性看作相對于男性的“第二性”。

基于俄國文學的整體特性，作者們致力于研究并揭示其固有的民族特質(zhì)，這種特質(zhì)主要表現(xiàn)為人之本質(zhì)。對于構(gòu)建俄羅斯民族性格，女性角色的建立具有至關(guān)重要的作用，同時這也是俄國文學傳統(tǒng)的延續(xù)。由于俄國社會的女性崇拜現(xiàn)象，男女共同承受著這個國家劇烈的變化和社會嚴峻的自然挑戰(zhàn)，這使得他們形成了強大的民族精神。[2]俄國女性堅強、勤奮、仁慈且勇敢如戰(zhàn)士般堅定，富有無私奉獻的精神。所有的贊美都是源于她們的影響力，作為連接微觀家庭到宏觀國家的橋梁，她們肩負起維護國家和民族生存的責任。然而，從歷史及文學的角度看，俄國女性的歷史角色與其面臨的社會位置存在顯著差異。契訶夫認為，造成這一狀況的主要因素在于她們繼承下來的歷史問題。“男性掌控一切”是俄國社會的主流觀點，處于父權(quán)制社會下的女性很少有機會發(fā)聲，因此有許多關(guān)于俄國女性的諺語可以反映出他們的社會地位?！鞍养B兒困在籠子里，讓年輕女子待在家里的閣樓”“在配偶眼中，妻子總有錯誤可尋”“母雞并非家庭成員，女人非人類”等觀點都是關(guān)于女性地位的表現(xiàn)。對于那些受過高等教育且接觸新知覺的女性來說，她們無法忍受現(xiàn)今社會對她們的束縛，于是回溯過去文化的女性尊敬觀念，推動捍衛(wèi)女性權(quán)益運動的發(fā)展。1861年至1917年的俄國處于重大變革時期。1856年克里米亞戰(zhàn)役失利后，傳統(tǒng)政府機構(gòu)的無能開始顯現(xiàn)，人們開始質(zhì)疑現(xiàn)狀并探索解決方案來推進改革，此時俄國的民憤高漲，階層間的沖突愈發(fā)激烈，農(nóng)奴制度的廢除已成必然趨勢，一次由上向下的改革隨之展開，為資本主義的發(fā)展打下了基石，然而并未徹底解決根本問題，改革后仍有一些遺留的問題。直至1861年，農(nóng)民擺脫了對土地貴族的依賴，大量自由勞動者誕生，同時資本主義產(chǎn)業(yè)得到了迅猛增長，多種因素共同影響之下，俄國內(nèi)部掀起了巨大的變革浪潮。這種變革的風氣已經(jīng)深入到了民眾之中。無論是政體還是生活方式，都受到了這場改革的影響，使得俄國面貌煥然一新，致力于實現(xiàn)人的平等。俄國婦女曾遭受來自社會和家庭的雙重壓力，但在此次的大變動中也有所轉(zhuǎn)變，成為俄國現(xiàn)代史上的重要節(jié)點。

在19世紀60年代之前，俄國女性社會角色和家庭角色普遍極其卑微，她們的基本權(quán)益并未被充分保護，僅是作為“待嫁者”“母親”等身份而存在，其生活狀態(tài)極為凄慘。這些女性不但缺乏獨立的財務(wù)基礎(chǔ)，而且也不具備獨立的法律資格，然而隨著對俄國女性問題日益關(guān)注，包括女性主義學者、虛無主義者和社會改良派等各方人士均對此提出改進建議并且逐漸實施，從此開始，俄羅斯女性在家務(wù)、教育、財政和個人自由等方面取得了顯著提升，同時女性的自我發(fā)展也在推進著俄羅斯整體的發(fā)展進程。[3]

在契訶夫的作品里，我們可以看到各種類型的女性角色，如懵懂懶散的家庭主婦，悲傷的獨居女子和有智慧的知性女人等，這些角色的特點非常明顯且獨特。通過觀察這些不同類型女性的存在狀態(tài)，我們也能夠發(fā)現(xiàn)當時的女性主義發(fā)展的不足之處。實際上，推動女性主義發(fā)展的主要力量來自俄國社會的精英階層婦女，但因為受到階級的制約，她們不能站在普通民眾的角度來考慮問題，也不能深入研究問題的本質(zhì)并尋求解決之道。對婦女的壓迫主要是由社會環(huán)境造成的，因此她們的行動只能局限于上層建筑領(lǐng)域，不可能或不愿意挑戰(zhàn)專制的沙皇體制，這使得她們的努力得不到廣泛的支持和社會認同，只有那些新知識女性才能參與到這場革命當中，然而處于社會最底層的婦女仍然被困在黑暗的生活之中，因此，女性主義的實踐發(fā)展最后也陷入了困境。[4]

三、19世紀父權(quán)制俄國下的“她者”

美國著名女性主義學者芮塔·菲爾斯基所著的《現(xiàn)代性的性別》是一本論述女性主義的著作。作者將文化理論和文化史編織在一起，通過廣泛解讀19世紀晚期和20世紀初期的各種歐洲文本，集中分析相互影響的歐洲文化，將女性主義理論和關(guān)于時間性與歷史的不同再現(xiàn)的分析聯(lián)系在一起，進而用全新的視角分析了女性氣質(zhì)和現(xiàn)代性是如何通過女性和男性關(guān)聯(lián)在一起的。

傳統(tǒng)社會中，男性不斷壓迫女性，實行對她們的統(tǒng)治和操縱。這種男性的統(tǒng)治在父系社會中得到了制度化肯定。男性長久以來負責規(guī)劃世界秩序，并在規(guī)劃過程中占據(jù)了世界資源。由此引發(fā)了一種觀點，即男性擁有一種認為是“自然、神圣、毋庸置疑的支配、控制女性的權(quán)利?！盵5]這種觀念明確地建立在19世紀俄國社會的方方面面，并深入到每個家庭的日常生活與倫理關(guān)系中。

在社會生活中，19世紀的俄國是以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會，在公共領(lǐng)域中，女性幾乎沒有發(fā)言權(quán)。拿文學創(chuàng)作來說，19世紀的俄國文壇赫赫有名的作品眾多，然而要從中找出女性作者就顯得困難重重，哪怕是為數(shù)寥寥成功的女性作家，其著述也常常不自覺地透露了當時上層社會所推崇的審美觀念。芮塔·菲爾斯基指出：“在菲勒斯文化中，性別差異常常被用來作為性別統(tǒng)治的階段，男性對女性的文化統(tǒng)治正是在差異的掩蓋下進行的。當女性被定義為他者或邊緣時，男性往往將自身再現(xiàn)為主體或中心?！保ǚ评账梗琍hallus，是一個源自希臘語的詞語，指男性生殖器的圖騰，亦是父權(quán)的隱喻和象征）[6]可見在19世紀俄國，女性群體始終處在父權(quán)制的壓迫下，以社會關(guān)系中的“她者”出現(xiàn)。

不僅在社會關(guān)系中處于“她者”地位，家庭關(guān)系中的俄國女性亦然。俄國16世紀著名典籍《治家格言》（Домострой）深深體現(xiàn)了這一點。古書記載指出：婦人需對夫君百依百順，樂意承受配偶之言辭且心懷敬畏聽從。古書對于夫君管教妻子的方式也有規(guī)范，如輕微過失則用鞭子處罰一兩下；若大不敬，則脫其衣物進行嚴厲責打。《治家格言》一書中所體現(xiàn)的，正是俄國悠久歷史與文化傳統(tǒng)中根深蒂固的男性主義文化現(xiàn)象，此種現(xiàn)象已在俄國人的文化心態(tài)中扎下深根，影響著世代間的男女上下尊卑關(guān)系，甚至在19世紀時依舊盛行不衰。19世紀的俄國女性仍是“待嫁者”“妻子”“母親”，而不是“作家”“政客”“商人”。

文藝評論家別林斯基認為，這種由男性主導(dǎo)的父權(quán)制社會制度是造成女性客體化的原因。這種父權(quán)制的社會制度又進一步影響著整個社會的思想模式，并體現(xiàn)在包括文學創(chuàng)作活動在內(nèi)的社會生活的方方面面中。

四、19世紀俄國作家筆下的女主人公形象

文學作品中女性形象的構(gòu)建一方面受到父權(quán)制社會制度的影響，另一方面也反映了作家對女性的藝術(shù)想象。本章節(jié)選取了19世紀俄國數(shù)位作家及其代表作品，對作品中女主人公的形象建構(gòu)和命運設(shè)定進行分析。

芮塔·菲爾斯基在《現(xiàn)代性的性別》一書中指出：在現(xiàn)代性的歷史敘事中，女性氣質(zhì)被視為現(xiàn)代性理性邏輯的對立面——是傳統(tǒng)的、自然的、原始的、神秘的、具有依附性的、順從的，是被落在現(xiàn)代性這輛高速運行的火車之后的陳舊的一方。19世紀俄國文學創(chuàng)作中賦予女性主人公以傳統(tǒng)的民族氣質(zhì)和宗教的神秘特點也印證著芮塔·菲爾斯基的觀點。

在19世紀俄國文學中，女性主人公的形象塑造深刻反映了俄國作家賦予女性的民族特質(zhì)和宗教救贖的特性。在《葉甫蓋尼·奧涅金》這部詩歌長篇小說中，主角塔季揚娜從小就與乳母和女仆們生活在一起，從小就深受代代相傳的民間故事的熏陶，她生活在接近大自然的田間，遠離喧囂繁華的城市，她坦誠、善良質(zhì)樸、純真——正是因為她身上具有多種俄羅斯的民族性特征，使她與紈绔浪子奧涅金形成了鮮明的對比。[7]除賦予女主人公傳統(tǒng)俄羅斯民族氣質(zhì)以外，作家還常建構(gòu)宗教救贖女性文學形象。俄國文化的根源融合了東正教信仰和多神教傳統(tǒng)。在東正教里，信仰基督和崇拜圣母是緊密相連的，對圣母的愛和崇拜是東正教信仰的核心。因此，俄國文學中常常出現(xiàn)作家將女性形象神圣化的情節(jié)。例如，在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中的索菲亞以及列夫托爾斯泰的《復(fù)活》中的瑪斯洛娃等作品中的女性主人公曾經(jīng)都是失足婦女。然而，她們都懷有一顆善良的心，因此這些女性可以被稱為“墮落的天使”。作家賦予這些“墮落的天使”一種救贖的角色，通過她們內(nèi)心的善良感化那些真正有罪的人，讓他們領(lǐng)悟宗教的最高真理。

除了形象建構(gòu)以外，從對女主人公的命運設(shè)定上也可以反映出作家對于女主人公的態(tài)度。見下表：

作品 女主人公 結(jié)局 作家

《苦命的麗莎》 麗莎 愛情中遭背叛并自殺 卡拉姆辛

《葉甫蓋尼·奧涅金》 塔季揚娜 追求愛情遭遇挫折選擇原諒 普希金

《大雷雨》 卡捷琳娜 追求自由愛情遇挫自殺 奧斯特洛夫斯基

《安娜·卡列尼娜》 安娜·卡列尼娜 追求自由愛情遇挫自殺 列夫·托爾斯泰

《復(fù)活》 瑪斯洛娃 因被誘奸陷入人生苦難后找尋到內(nèi)心平靜走向新生 列夫·托爾斯泰

通過對19世紀俄國作家筆下女主人公的命運設(shè)定，可以發(fā)現(xiàn)女主人公的命運和愛情經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起，換言之，女主人公命運受男性主人公態(tài)度及社會現(xiàn)實影響。本文將19世紀俄國文學作品中的女主人公歸為兩類基本形象類型，分別是順從型和反叛型，其中反叛型女主人公又可分為走向毀滅和走向成功兩類。

順從型女主人公的代表有《葉甫蓋尼·奧涅金》中的塔季揚娜、《復(fù)活》中的瑪斯洛娃等等，她們的特點是承擔著俄羅斯的民族認同或宗教救贖職責。就像《復(fù)活》中的情節(jié)一樣，小說里的瑪斯洛娃在遭受主人公聶赫留多夫的誘奸后被遺棄，然后陷入自我毀滅的循環(huán)中，最終走上了一條沒有回頭路的道路，直至含冤入獄。在庭審中，聶赫留多夫看見了被審判的瑪斯洛娃，他的心靈不由得震顫。為了彌補自己的過錯，他不停地為瑪斯洛娃一事奔波努力，以示懺悔之意，甘愿拋棄豪門生活，與瑪斯洛娃一同踏上放逐之路?，斔孤逋抟苍诤吐櫤樟舳喾虻膽曰谥飞下寫眩罱K找到了內(nèi)心的新開始。由此可見，聶赫留多夫的懺悔之路并不源于自省，而是在瑪斯洛娃這一“墮落天使”的感召和救贖下發(fā)生的，而女主人公瑪斯洛娃的宗教救贖職責，是被作為敘述客體被而表達、為凸顯男主人公“浪子回頭”的懺悔貴族形象而設(shè)置的。

反叛型女主人公多數(shù)不滿于社會現(xiàn)實，勇于追求理想、愛情，追尋改變，然而，反叛型女主人公走向成功的例子微乎其微——這類主人公直到19世紀末，赫爾岑的《誰之罪？》、車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》等正面討論女性解放問題之作之后才慢慢出現(xiàn)。在19世紀俄國文學作品中，反叛型女主人公的結(jié)局大多都是走向毀滅，如《安娜·卡列尼娜》中的安娜、《大雷雨》中的卡捷琳娜。她們有的出身貴族，有的出身平民，有的擁有人人稱羨的婚姻家庭，有的生活得不盡如人意，可是她們無一不受著封建社會禮制的約束，無一不被宗法制社會枷鎖所禁錮，為追求真愛與自由，最終都付出了生命的代價。列夫·托爾斯泰在其論文《論婚姻和婦女的天職》（1868）中主張：“婦女的天職在于繁衍后代，男人則是要建造人類社會之蜂房的工蜂”，通過這樣的陳述，我們不難看出19世紀俄國男性社會對于女性地位的定義，也不難理解作家為何賦予反叛型女主人公以悲劇收尾的命運了。

五、19世紀俄國文學作品中的女性形象成因探究

通過上述對19世紀俄國文學作品中女性形象的分析可見，在父權(quán)制社會中，女性始終是被表達的客體，本章節(jié)將借助?？碌臋?quán)力話語理論，分析19世紀俄國文學作品中的女性形象成因。

法國哲學家米歇爾·?？绿岢隽藱?quán)力話語理論，他通過《知識考古學》《話語的秩序》和《規(guī)訓與懲罰》等作品，全面解讀了話語與權(quán)力間的新關(guān)系。?？聦⒃捳Z視為語言活動中的表述形式，強調(diào)它是一種意義賦予的行動，而話語的實際操作即是構(gòu)建“實在”及塑造世界的過程。話語作為一項功能性的表述操作，不僅嵌入了特定的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，同時也能轉(zhuǎn)換這些權(quán)力結(jié)構(gòu)。?？碌臋?quán)力凝視理論認為主體通過“凝視”這一行為，向客體強制施加自己的主觀看法，通過“權(quán)力的眼睛”“實現(xiàn)”“監(jiān)視”和“規(guī)訓”。在19世紀的俄國文學創(chuàng)作中，不僅有男性對女性的凝視，女性互相之間的凝視也同樣存在。[8]

（一）男性對女性的凝視——身體規(guī)訓

在男性主導(dǎo)的社會結(jié)構(gòu)中，女性始終生活在男性凝視以及父權(quán)制構(gòu)架所延伸的目光之下，而這種男性對女性的凝視在男性體系中異常常見且具備震懾性。當她們落入男性審視時，她們的身份便被限定在肉體范疇內(nèi)，淪為滿足男性欲求的客體。?？碌臋?quán)力與知識模型提出：權(quán)力孕育知識，而知識又為權(quán)力提供合法性，兩者互為影響并且互補，“權(quán)力的存在促成了一系列知識結(jié)構(gòu)的形成，而這些知識結(jié)構(gòu)反過來又加強并擴展了權(quán)力的范圍”。因此，在權(quán)力結(jié)構(gòu)頂端的男性能夠就女性之美發(fā)表廣受認可的見解，這些觀點因為處于弱勢的一方不斷地妥協(xié)而得以固化其合理性，進而在話語中占據(jù)了更核心的位置。雖然女性是美的承載者，她們卻缺乏定義美的發(fā)言權(quán)，他們對女性美的理解是基于男性的視角，唯有適應(yīng)男性的審美標準，才能獲得權(quán)勢者的贊譽。在這種凝視下，“完美、道德、忠貞”成了理想女性品格的代名詞，女性氣質(zhì)被更多與傳統(tǒng)、非現(xiàn)代性聯(lián)系在一起。

（二）女性對女性的凝視——價值規(guī)訓

處在男性主導(dǎo)社會里，那些爭取擺脫束縛的女性，在地位及發(fā)言權(quán)上往往比其他女性更加處于弱勢。她們面臨著男性目光的塑造以及來自同性內(nèi)部的價值觀念的刻畫。在女性對女性的評價中，一些女性把男性的某些評價標準內(nèi)化，并用來抑制或馴服其他女性，以此來獲取男性的認同。在這種相互審視的過程中，由于女性之間本應(yīng)平等，她們對彼此的目光所蘊含的權(quán)力關(guān)系具有一定的雙向性。女性由被觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察者，然而為何她們?nèi)晕磸闹蝎@得更多發(fā)言權(quán)？這是因為在觀察的雙方中，都不是“知識”的利益獲得者，她們的相互凝視僅僅是強化了男性社會美學對女性角色的期望。盡管觀察者不再是男性，這一過程卻意外地加劇了男性對女性的束縛。在性別權(quán)力關(guān)系的單向壓迫中，女性被限制于統(tǒng)一的話語體系內(nèi)，無論是受他人的塑造、塑造他人，還是最終自我塑造，都可能喪失反抗的能力，淪為敘事中的“她者”[9]。

六、結(jié)語

19世紀俄國文壇仍是男性作家的文壇，父權(quán)制社會所固有的思想從主題、情節(jié)、主人公形象塑造方方面面均可傳達出來。俄國文學作品中對女性形象的塑造也反映了19世紀俄國社會現(xiàn)實仍深受傳統(tǒng)男性中心文化思想的影響，女性仍是敘事中的她者。經(jīng)?？玛P(guān)于權(quán)力的觀點解讀，我們了解到主體與客體之間的界限不是一成不變的。這意味著女性若能獲取話語的主導(dǎo)地位，同時建立起對個人有利的話語結(jié)構(gòu)，那么即便是原先的從屬者，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹湔?。為徹底釋放當代女性的潛能，令她們在沒有約束的環(huán)境下自主成長，女性們必須摒棄迎合被觀者的角色，敢于爭取話語權(quán)，改造舊有的話語框架，以達到從被動受觀察者向主動行動者的轉(zhuǎn)變。

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作者簡介：

曹詩穎，女，漢族，陜西安康人，碩士研究生，研究方向：俄語語言文學。