從弗洛伊德的本我、 自我、 超我理論來(lái)看《罪與罰》主角雙重人格的形成

【摘要】基于弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)和家庭環(huán)境如何影響拉斯柯?tīng)柲峥品螂p重性格的產(chǎn)生，既可以對(duì)《罪與罰》這部作品有更為深入的理解，也可以深化對(duì)人格結(jié)構(gòu)理論的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人格中的本我、自我和超我三者的平衡狀態(tài)被打破時(shí)，在人格異化中便形成了雙重人格。當(dāng)拉斯柯?tīng)柲峥品颢@得愛(ài)與信仰的救贖時(shí)，他又重新實(shí)現(xiàn)了人格的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】人格結(jié)構(gòu)理論；拉斯柯?tīng)柲峥品?；雙重人格；弗洛伊德；陀思妥耶夫斯基

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.008

一、引言

如果說(shuō)托爾斯泰是遨游于人類(lèi)靈魂海洋的“老船長(zhǎng)”，那陀思妥耶夫斯基就是跋涉于人性無(wú)底深淵的“挖掘師”。作為俄國(guó)文壇最偉大的作家之一，陀思妥耶夫斯基通過(guò)承受對(duì)外界最敏感入微的感受以及對(duì)內(nèi)心最喪心病狂的自省，細(xì)致入微地對(duì)人物心理進(jìn)行描繪，以其極強(qiáng)的藝術(shù)穿透力讓人充分領(lǐng)略到人性的復(fù)雜性與矛盾性。陀思妥耶夫斯基的作品深刻地反映了人類(lèi)內(nèi)心的深處，以及在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體心靈的掙扎和追尋。

綜觀陀思妥耶夫斯基的作品，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)塑造病態(tài)人物并以此洞察和捕捉人類(lèi)心理最深層沖突和動(dòng)機(jī)情有獨(dú)鐘。他對(duì)此類(lèi)人物的大量著墨，為揭示人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)與人性的復(fù)雜起著極大的啟發(fā)作用。陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作前期就對(duì)人物性格的多面性和內(nèi)心靈魂深度的挖掘尤為注重?？梢哉f(shuō)多數(shù)人物身上所呈現(xiàn)出的雙重人格貫穿了他的整個(gè)創(chuàng)作生涯?！蹲锱c罰》這部作品的主角拉斯柯?tīng)柲峥品蚓褪峭铀纪滓蛩够P下雙重性格的典型代表人物。這種情況的產(chǎn)生是多重疊加的結(jié)果，本文基于弗洛伊德所闡述的人格結(jié)構(gòu)理論，即本我、自我和超我這一角度對(duì)拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@一具有雙重人格的人物形象加以解讀，可以更深入地理解其內(nèi)在沖突和動(dòng)機(jī)。

二、從人格結(jié)構(gòu)理論看雙重人格的形成

在進(jìn)行分析之前，首先需要明確的是弗洛伊德對(duì)人格之中三個(gè)子系統(tǒng)，也就是本我、自我和超我的闡述：“本我”是無(wú)意識(shí)的、非理性的，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲望和需求為目的，沒(méi)有任何的顧忌；“自我”代表社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“我”，既需滿(mǎn)足“本我”的需求，也要理性看待現(xiàn)實(shí)；“超我”代表理想中的“我”，是良知和內(nèi)在的道德，會(huì)監(jiān)控本我和自我的表現(xiàn)。[1]正常人格指這三者處于統(tǒng)一穩(wěn)定的狀態(tài)；當(dāng)三者之間的和諧與統(tǒng)一被打破時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致人格的異化，也就是我們所說(shuō)的雙重人格的形成，一類(lèi)是“同一個(gè)人在不同的時(shí)間表現(xiàn)出兩種不同的人格”[2]，另一類(lèi)是“在同一時(shí)間內(nèi)一個(gè)人表現(xiàn)出兩種人格”[3]。

《罪與罰》是一部描繪19世紀(jì)中期彼得堡社會(huì)現(xiàn)狀的重要作品。那是一個(gè)社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，俄國(guó)剛剛廢除農(nóng)奴制，西方資本主義的影響在這里迅速蔓延，導(dǎo)致許多人同時(shí)遭受著舊封建和新資本主義的雙重剝削與壓迫。這些人民連最基本的物質(zhì)生活條件都難以滿(mǎn)足，生活艱難到難以言表。貧困潦倒的拉斯柯?tīng)柲峥品蛞患揖褪悄莻€(gè)時(shí)代社會(huì)底層人物的典型代表，他們的境遇映射了整個(gè)社會(huì)底層的困境。在這個(gè)時(shí)代的背景下，小說(shuō)中的人物和情節(jié)展現(xiàn)了社會(huì)不公、貧困與絕望的真實(shí)面貌，呼喚著人們對(duì)社會(huì)制度和道德價(jià)值觀的反思與關(guān)注。

拉斯柯?tīng)柲峥品颍_佳）一直以來(lái)被看作是整個(gè)家庭的希望，母親和妹妹自我犧牲式的奉獻(xiàn)也折射出了這個(gè)家庭的畸形。正是生活的極度貧困和家庭過(guò)多的期望刺激了拉斯柯?tīng)柲峥品虮疚业挠c需求，更容易使其不受理性所控制，讓他萌發(fā)了通過(guò)殺害阿廖娜來(lái)獲取錢(qián)財(cái)改變當(dāng)前生活狀況的想法。此時(shí)的本我是無(wú)意識(shí)的，拉斯柯?tīng)柲峥品蛞脖磉_(dá)了他此刻的心境：“那些幻想雖然不成體統(tǒng)，卻潑辣得迷人?！盵4]這樣好比魔鬼的低語(yǔ)很容易出現(xiàn)在像拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@樣底層出身的年輕知識(shí)分子身上。一方面受到傳統(tǒng)道德約束，有著很強(qiáng)的自控性，而在另一方面又直面丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。巨大的反差由此帶來(lái)了巨大的反思，引發(fā)他對(duì)原有的信念進(jìn)行重新審視和對(duì)其他根深蒂固的認(rèn)知的質(zhì)疑。從而越過(guò)高墻束縛，促使他無(wú)意識(shí)的“本我”為了實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的欲望而跨越法律的界限，通過(guò)犯罪的方式在人性的深淵肆無(wú)忌憚地探索與游蕩。

作為“本我”管理者的“自我”此刻卻深陷本我與理性之間。一方面，自我需要滿(mǎn)足本我的需求，助力拉斯柯?tīng)柲峥品驓⑷讼敕ǖ膶?shí)施；另一方面，自我需要理性地看待現(xiàn)實(shí)，為本我指明現(xiàn)實(shí)的方向，即在現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德與法律的制約下，本我的犯罪想法是不可取的。但在實(shí)施犯罪的準(zhǔn)備過(guò)程中，拉斯柯?tīng)柲峥品虿粩嗪侠砘约旱男袨椋J(rèn)為一切都像是命中注定，在他種下犯罪的種子后，又用他那扭曲的心靈不斷灌溉著。而作為內(nèi)在良知，代表著社會(huì)道德準(zhǔn)則的“超我”，此時(shí)正在與本我和自我進(jìn)行動(dòng)態(tài)的交互作用，它竭力抑制本我的沖動(dòng)，規(guī)勸自我以道德的目標(biāo)壓制本我無(wú)意識(shí)的犯罪需求。

羅佳的人格在這一刻已經(jīng)徹底陷入了矛盾與嚴(yán)重的失衡狀態(tài)，導(dǎo)致了他人格的異化，形成了雙重人格。本我、自我和超我之間的失衡并沒(méi)有因?yàn)榉缸锵敕ǖ膶?shí)施而得以重新回到原本的統(tǒng)一穩(wěn)定狀態(tài)。相反，本我強(qiáng)大的原始沖動(dòng)和欲望得到了完全的釋放和滿(mǎn)足，跨越了自我和超我對(duì)其的制約與限制，自由地在拉斯柯?tīng)柲峥品虻男撵`深處游走。在這一過(guò)程中，代表著社會(huì)價(jià)值觀的自我和超我向主角發(fā)出強(qiáng)烈的信號(hào)，不斷提醒著他所犯下的罪責(zé)，讓他陷入無(wú)盡的自我譴責(zé)之中。這種失衡讓拉斯柯?tīng)柲峥品蜃笥覔u擺，在成功掩蓋罪行后感到輕松得意的同時(shí)，內(nèi)心卻備受道德譴責(zé)的折磨。他陷入了對(duì)內(nèi)心的深刻掙扎和痛苦之中，這種內(nèi)心的沖突和矛盾成了小說(shuō)情節(jié)的重要驅(qū)動(dòng)力，也揭示了人性的復(fù)雜性和深度。

在整個(gè)過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)的是，當(dāng)主角將自己幽暗的想法付諸行動(dòng)時(shí)，他已經(jīng)是有罪的了。然而，重要的不僅僅是簡(jiǎn)單地將人定性為罪犯，更重要的是對(duì)犯罪的原因進(jìn)行深入分析。審判罪惡固然重要，但更重要的是采取措施防止罪惡再次發(fā)生。我們不禁思考，如果缺少了某方面的壓力，主角是否就不會(huì)走上犯罪的道路。小時(shí)候?qū)Ρ粍兿髡叩耐椋炀土藢?duì)社會(huì)環(huán)境的無(wú)奈；家人的自我犧牲帶來(lái)的親情壓力，使得主角首先想到的不是感恩而是壓迫與痛苦；自我不作為導(dǎo)致的條件艱難；試圖走捷徑而不腳踏實(shí)地的思維方式；以及源于社會(huì)身份的傲慢、自卑和封閉的矛盾性格，這些都是塑造了主角心理的重要因素。面對(duì)種種壓力，主角無(wú)法釋?xiě)?，扭曲了自己。因此，?dāng)主角種下犯罪的種子時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有了回頭路，他的人格中本我、自我和超我原本穩(wěn)定平衡的狀態(tài)在各種條件的疊加下徹底崩塌，罪惡之花也就必然會(huì)綻放。這個(gè)過(guò)程呈現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜的心理圖景，凸顯了人性的脆弱和復(fù)雜性，也為我們提供了對(duì)罪行背后深層次原因的思考和反思。

三、拉斯柯?tīng)柲峥品螂p重人格的表現(xiàn)

羅佳的雙重人格更準(zhǔn)確地來(lái)說(shuō)是“某一種思想或力量與其相反面的極端對(duì)立”[5]。依照上文對(duì)雙重人格的兩種分類(lèi)，在分析時(shí)會(huì)根據(jù)羅佳的行為表現(xiàn)分為同一時(shí)間和不同時(shí)間出現(xiàn)的不同人格。

（一）不同時(shí)間的表現(xiàn)

羅佳來(lái)自一個(gè)深受傳統(tǒng)東正教信仰影響的普通家庭。一方面，他懷有一種悲天憫人的善良和同情心。在讀書(shū)的時(shí)候，即使自己僅有一點(diǎn)微薄的生活費(fèi)用卻還是堅(jiān)持資助一個(gè)患肺病的同學(xué)長(zhǎng)達(dá)半年之久，在同學(xué)去世之后也盡全力照顧他的父親；他會(huì)在第一時(shí)間忘記自身?xiàng)l件的悲慘而將自己身上為數(shù)不多的錢(qián)用來(lái)幫助受到陌生男子騷擾的少女讓她包車(chē)回家；他可以在發(fā)生火災(zāi)時(shí)不顧自身安危救下兩個(gè)幼兒；他在第一次送醉酒的文官回家時(shí)就因?yàn)槟慷盟业钠鄳K環(huán)境而留下自己僅剩的一點(diǎn)錢(qián)，在后來(lái)文官命不久矣時(shí)，又把他送回家并把母親給他郵寄的錢(qián)全部用作其安葬的費(fèi)用。

然而羅佳身上不僅存在著東正教信仰，同時(shí)他也信奉無(wú)神論思想，這兩種思想在他身上也表現(xiàn)出截然不同的兩種性格。與先前提到的正直友善大相徑庭的是，他性格中也存在著冷漠、陰暗、兇狠和孤僻，他病態(tài)的心理狀況具有明顯的神經(jīng)質(zhì)和偏執(zhí)狂的特征：在犯罪前避免了一切社會(huì)交際；他采用了極其殘忍的手段連續(xù)殺害兩個(gè)人；他在殺人后返回案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，回憶自己的作案過(guò)程，在受虐中獲取快感；他假意說(shuō)出自己的作案過(guò)程，不斷試探周?chē)说姆磻?yīng)，別人卻因?yàn)槿狈ψC據(jù)而無(wú)法對(duì)他進(jìn)行制裁，他以這種方式折磨自己，求得自己徹底的解脫。毫無(wú)疑問(wèn)這是一種病態(tài)心理，即將折磨自己變成一種愉悅的方式，只要自己一直置于最痛苦的狀態(tài)之中，那就不再受到閑暇時(shí)良心的譴責(zé)，反而會(huì)有一種借此機(jī)會(huì)折磨他人的快感。

（二）同一時(shí)間的表現(xiàn)

羅佳在同一時(shí)間的雙重人格主要體現(xiàn)在殺害放高利貸老太婆阿廖娜一事上。羅佳想要犯罪的行為是因?yàn)檎J(rèn)定老太婆是惡的象征。這份認(rèn)定既有來(lái)自老太婆對(duì)自己收錢(qián)的不滿(mǎn)，也有來(lái)自“超人理論”所激發(fā)的將自己幻化為拿破侖式英雄的幻想，即自己的犯罪可以幫助更多人逃離老太婆無(wú)盡的剝削與壓榨。這樣自己的犯罪行為就順理成章地被美化成了救廣大人民于水火之中。即使犯罪這一行為的本質(zhì)是罪惡的，但主角卻站在道德制高點(diǎn)上不斷安慰自己這不僅是拯救自己，也是拯救他人的正義行為。

此時(shí)，羅佳的本我逐漸強(qiáng)大，他更加清晰地感受到自己的情緒和潛意識(shí)的想法。他變得更容易被感性所影響，而不受理性所控制，仿佛這樣可以釋放出藝術(shù)的美妙，但同時(shí)也更容易放大心中的惡念。他將犯罪前聽(tīng)到他人有殺害老太婆的想法、控訴老太婆的惡毒專(zhuān)橫等一系列事情都?xì)w結(jié)于命運(yùn)的安排，然后不斷地?cái)U(kuò)大、合理化，刻意種下有利于自我成長(zhǎng)的種子。他持續(xù)地暗示自己，進(jìn)而將犯罪的想法付諸行動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，他的心理逐漸偏離了正常的軌道，被扭曲的思維和情緒控制著行為，使他不斷地深陷于罪惡之中。

拉斯柯?tīng)柲峥品蜻@兩種截然不同的形象，無(wú)論是在同一時(shí)間還是不同時(shí)間，都可能呈現(xiàn)在他的行動(dòng)之中，“兩種人格存在著兩個(gè)自我，產(chǎn)生了兩種不同的意識(shí)”[6]。當(dāng)自我陷入兩個(gè)意識(shí)的沖突斗爭(zhēng)中，就導(dǎo)致了拉斯柯?tīng)柲峥品驘o(wú)盡的痛苦以及強(qiáng)烈的矛盾性。

四、愛(ài)與信仰的救贖——人格的重新統(tǒng)一

雙重人格讓羅佳痛苦不堪，無(wú)邊的折磨和痛苦充斥著他的內(nèi)心，一方面，他用“超人理論”來(lái)合理化自己的犯罪行為，通過(guò)貶低所害之人來(lái)安慰自己，另一方面，他卻又無(wú)法說(shuō)服自己殺害了無(wú)辜的麗扎維塔。他試圖利用高尚理念合理化自己的犯罪事實(shí)，認(rèn)為自己的行為是正當(dāng)?shù)?，但又被自我與超我所代表的社會(huì)規(guī)則和道德所懲戒與譴責(zé)。他被雙重人格反復(fù)地折磨，致使他封閉自己的內(nèi)心，無(wú)法安心接受來(lái)自外界的善意與幫助。在這種內(nèi)心的困擾下，他陷入了自我否定與掙扎之中，使得他的精神世界陷入了深深的困境，無(wú)法輕易擺脫。

好在羅佳是幸運(yùn)的，在陷入強(qiáng)烈思想斗爭(zhēng)，處于精神崩潰邊緣之際，他遇見(jiàn)了索尼婭，并在索尼婭的愛(ài)與感化下重新實(shí)現(xiàn)人格的統(tǒng)一。

小說(shuō)剛開(kāi)始羅佳就從文官口中得知了索尼婭為了一家的生計(jì)而淪落為妓女的遭遇，她和羅佳一樣，貧苦的出身和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了他們一生是悲劇的。一個(gè)因外在罪行踐踏了內(nèi)心的善，一個(gè)內(nèi)心純善被外在所踐踏；一個(gè)是審判他人生命的殺人犯，一個(gè)是犧牲自我為親人的妓女；一個(gè)被內(nèi)心的道德不斷譴責(zé)，一個(gè)被外在眼光長(zhǎng)期歧視。兩個(gè)都處在理想與現(xiàn)實(shí)夾縫中生存的人，都在以自己的方式質(zhì)問(wèn)：為何世間有罪惡？貧窮是罪過(guò)嗎？如何救贖自我和眾生？他們的故事反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)中普遍存在的不公與悲劇，引發(fā)人們對(duì)道德、正義和人性的深刻思考。

然而索尼婭并沒(méi)有像羅佳所預(yù)想的那樣，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到憤懣或者自甘墮落甚至自殺。與此相反的是，索尼婭始終心懷善念，將生存資源讓與他人而犧牲自己。這種精神是絕大多數(shù)人所無(wú)法理解的，在后面索尼婭也為羅佳解了惑——是對(duì)上帝的信仰一直支撐著索尼婭前行，給予了她承受外界苦難的力量。索尼婭用自己的愛(ài)與對(duì)上帝虔誠(chéng)的禱告不斷去感化羅佳，讓他放棄了自己的“超人理論”，主動(dòng)自首去獲取心靈上的救贖。在索尼婭的啟示下，羅佳漸漸明白了內(nèi)心的純凈和善良，找到了走出困境的希望與力量。

善良的索尼婭可以說(shuō)是羅佳心里面善的象征，他一方面被索尼婭的犧牲精神所感動(dòng)，一方面又能通過(guò)索尼婭聯(lián)想到自己幫助文官一家的善良行跡，重新讓自己擺脫罪惡擁抱善良。羅佳將索尼婭視為自己擺脫罪惡重新回歸正常生活的象征。

故事的結(jié)局是充滿(mǎn)希望的，在意識(shí)到愛(ài)與上帝的存在后，羅佳從頹廢中重生，在苦難中清洗自己的罪惡，消解自身的痛苦，人格也從分裂重新走向了統(tǒng)一。

五、結(jié)論

文學(xué)與心理學(xué)雖然是兩個(gè)不同的學(xué)科，但隨著跨學(xué)科研究的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始“打破僅僅把比較文學(xué)固定在文學(xué)的跨國(guó)界或跨語(yǔ)種傳播領(lǐng)域的局限”[7]。這種跨學(xué)科的研究方法為我們提供了一種全新的視角來(lái)理解文學(xué)作品和人類(lèi)心理。從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論視角來(lái)看雙重人格的形成原因，拉斯柯?tīng)柲峥品蛏硖巹?dòng)蕩社會(huì)的一個(gè)貧困家庭里，他遭受著家庭自我犧牲式所帶來(lái)的壓迫與痛苦，長(zhǎng)時(shí)間底層生活造成性格的自卑與扭曲，由此導(dǎo)致了本我、自我和超我三者的失衡。在這種環(huán)境下，拉斯柯?tīng)柲峥品虻谋疚沂艿搅藰O端的壓抑和扭曲，自我也受到了負(fù)面影響，難以理性地看待現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，超我代表的道德和良知也受到了挑戰(zhàn)，無(wú)法有效地約束本我和自我。因此，他的人格陷入了一種混亂和矛盾之中，最終導(dǎo)致了雙重人格的形成。

在索尼婭愛(ài)的帶領(lǐng)下，羅佳也逐漸從一個(gè)無(wú)神論者轉(zhuǎn)變?yōu)樯系鄣男磐?，用苦難與虔誠(chéng)的禱告來(lái)凈化靈魂，這種轉(zhuǎn)變也驗(yàn)證了陀思妥耶夫斯基在作品中一直想傳達(dá)的“皈依宗教的過(guò)程就是人格自我統(tǒng)一的過(guò)程”[8]。在愛(ài)與信仰的救贖下，羅佳的人格重新走向了統(tǒng)一。

陀思妥耶夫斯基通過(guò)塑造這樣一個(gè)雙重人格的人物形象，深刻展現(xiàn)了動(dòng)蕩社會(huì)對(duì)復(fù)雜人性的塑造。他在揭示人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)和人性復(fù)雜性方面留下了濃墨重彩的一筆，為世界文學(xué)史增添了一處重要的篇章。這一過(guò)程不僅展現(xiàn)了羅佳個(gè)人的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變，也反映了整個(gè)社會(huì)在面對(duì)挑戰(zhàn)和苦難時(shí)，人們內(nèi)心求索的信仰與希望。通過(guò)羅佳的經(jīng)歷，讀者得以深入思考生命的意義、人性的復(fù)雜性以及信仰對(duì)個(gè)體命運(yùn)的影響，進(jìn)一步拓展了對(duì)人類(lèi)內(nèi)心世界的認(rèn)知。

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