媒介化交往：中國社會(huì)交往的新特征及其影響

【摘要】媒介技術(shù)的發(fā)展深刻影響人們的交往方式和社會(huì)關(guān)系。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以來，最根本性的變化在于數(shù)字媒介及其媒介邏輯幾乎完全主導(dǎo)了社會(huì)交往的形態(tài)和方式，形塑了“社會(huì)交往的媒介化”或“媒介化交往”。數(shù)字技術(shù)不僅帶來了社會(huì)交往的整體轉(zhuǎn)型，而且使社會(huì)世界的建構(gòu)方式也出現(xiàn)了新的變化，這是理解中國社會(huì)交往的認(rèn)識(shí)論前提。當(dāng)前中國社會(huì)交往出現(xiàn)三個(gè)新的特征，即交往的泛化、交往的加速、交往的過剩。社會(huì)交往的媒介化是一種全球性的趨勢，深刻影響著中國社會(huì)關(guān)系的變化、日常生活的變化、傳播結(jié)構(gòu)的變化。【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù) 社會(huì)交往 媒介化 媒介化交往 社會(huì)關(guān)系

【中圖分類號(hào)】 G210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.008

引言

在人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代以前，關(guān)于社會(huì)交往的討論，一般是將人作為交往行為的主體，以人的現(xiàn)實(shí)交往作為主要對象。正是在人與人、人與群體、群體與群體之間相互交往的過程中，人類組建起家庭、部落、族群、城邦乃至國家，形成了人類社會(huì)的基本生活秩序和共同體意識(shí)。人的交往從兩個(gè)維度同步展開：一是使用或創(chuàng)造各種媒介技術(shù)（既包括語言、文字、圖像等符號(hào)性媒介技術(shù)，也包括紙張、書籍、電報(bào)、電話、廣播、電視等物質(zhì)性媒介技術(shù)）；二是產(chǎn)生豐富多彩的精神交往或文化交往形態(tài)及其內(nèi)容（文學(xué)、藝術(shù)、新聞、電影、電視劇等）。據(jù)第54次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2024年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模近11億人，其中，即時(shí)通信用戶規(guī)模達(dá)10.78億人，占網(wǎng)民整體的98.0%；網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.68億人；網(wǎng)絡(luò)支付用戶規(guī)模達(dá)9.69億人；網(wǎng)上外賣用戶規(guī)模達(dá)5.53億人，占網(wǎng)民整體的50.3%。在數(shù)字時(shí)代尤其是人工智能技術(shù)迎來革命性變化的時(shí)刻，媒介技術(shù)的發(fā)展及其帶來的交往形態(tài)的演變，是一個(gè)重大的問題。我們有必要深入探討社會(huì)交往發(fā)生的變化、新的特征及其產(chǎn)生的社會(huì)影響。本文圍繞這一問題展開分析，結(jié)合對于近年來中國社會(huì)交往活動(dòng)的觀察，主要從理論層面展開討論。

社會(huì)交往的媒介化：數(shù)字技術(shù)引發(fā)交往革命

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對人們物質(zhì)交往與精神交往的關(guān)系作出了深刻闡釋，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵1]馬克思從歷史唯物主義出發(fā)揭示了人們的交往形態(tài)與方式受到生產(chǎn)力的制約，而生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾則是一切歷史沖突的根源。在這個(gè)意義上，交往不僅僅是人與人之間日常的物質(zhì)或精神交換行為，而且構(gòu)成了世界歷史的動(dòng)力機(jī)制。因而，在馬克思和恩格斯的論述中，交往（der Verkehr）是一個(gè)宏觀的社會(huì)概念，包含了個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、民族、國家間的物質(zhì)交往和精神交往，而傳播（communication）與交往的含義基本等同，只是前者相比后者更多指代具體的交往行為。[2]

由技術(shù)革命所帶來的生產(chǎn)力革命，在改變?nèi)藗兩鐣?huì)交往的形態(tài)與方式的同時(shí)，也使得交往媒介發(fā)生變革。如果按照保羅·萊文森的理論，媒介進(jìn)化的趨勢是朝向人性化，即與前技術(shù)時(shí)代交流的內(nèi)容和過程的接近性。[3]然而，萊文森的媒介技術(shù)觀在某種程度上與麥克盧漢頗為相似，都是以人作為中心、以媒介作為技術(shù)工具（代具）的功能主義媒介觀，這實(shí)際上遮蔽了媒介技術(shù)革命對人類交往所產(chǎn)生的真正影響。實(shí)際上，馬克思對由交通和通信技術(shù)所引發(fā)的“交往革命”有著更深刻的洞見。馬克思把交往革命的進(jìn)程分為兩個(gè)階段，第一階段的標(biāo)志是蒸汽動(dòng)力運(yùn)用于交往工具，第二階段是電報(bào)的使用和海底電纜的鋪設(shè)。交往革命通過“用時(shí)間消滅空間”推動(dòng)生產(chǎn)的急遽發(fā)展和文明傳播，而且指出了現(xiàn)代交往方式的實(shí)質(zhì)是科學(xué)和知識(shí)的力量。[4]從當(dāng)前數(shù)字技術(shù)發(fā)展的狀況來看，人與作為交往技術(shù)的媒介之間顯然不是簡單的工具關(guān)系或者主客體關(guān)系，而是更為復(fù)雜乃至互嵌的“共生”關(guān)系。

當(dāng)我們回看三十年前尼古拉·尼葛洛龐帝對數(shù)字化生活寫下的“預(yù)言”時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其所言的后信息時(shí)代（post information age）——以個(gè)人化、消除地理限制、非同步交流、隨選信息等為特征——不僅早已成為現(xiàn)實(shí)，[5]而且已經(jīng)深刻改變了當(dāng)今人們的生存方式和交往方式。正如有學(xué)者談到，“數(shù)字時(shí)代的信息通信技術(shù)革命性地改變了人與人之間相互連接與互動(dòng)交流的方式，徹底改變了人們的生產(chǎn)與生活，帶來了根本性的社會(huì)變遷”[6]。社會(huì)交往方式的革命，相比于馬克思、恩格斯所觀察的十九世紀(jì)及其以前的兩個(gè)階段的變革而言，最根本性的變化在于媒介幾乎完全主導(dǎo)了社會(huì)交往的形態(tài)和方式，在一定意義上可以說，社會(huì)交往不僅離不開媒介，而且事實(shí)上已經(jīng)媒介化了。

本文將這一變革稱為“社會(huì)交往的媒介化”或“媒介化交往”。歷史地看，自人類進(jìn)入文明史以來，人們社會(huì)交往的展開已然離不開一定的媒介技術(shù)（或者中介化技術(shù)），哪怕是面對面的人際交往也需要口、耳、神經(jīng)系統(tǒng)等身體器官，以及聲音在空氣中的傳播。社會(huì)交往本質(zhì)上是中介化的交往。正如前文所言，媒介技術(shù)既包括符號(hào)性的，也包括物質(zhì)性的，在更廣闊的社會(huì)意義上，物質(zhì)交往與精神交往同步展開，文明交往、民族交往乃至世界交往都離不開媒介這一傳播載體。這樣的認(rèn)識(shí)論看起來是常識(shí)性的。但問題在于，不管依賴何種媒介，媒介要么是“人的延伸”，要么是一種傳播工具，或者是一種“文化技藝”，無非是人的社會(huì)交往的外在因素而已。在這一認(rèn)識(shí)論意義上，社會(huì)交往的理想狀態(tài)是人與人之間、面對面式、公共對話式的，人與人之間應(yīng)當(dāng)理性地相互交流與建立關(guān)系，并在這一交往關(guān)系上延展出更大范圍的群體交往和社會(huì)交往。比如，在哈貝馬斯的“溝通行動(dòng)理論”中，與工具行動(dòng)、策略行動(dòng)截然不同，溝通行動(dòng)假定具有辯論能力的行動(dòng)者之間進(jìn)行真誠的辯論，且這種行動(dòng)是非目的論的。[7]盡管哈貝馬斯將溝通（communication，也譯作“交往”）作為分析中心，但實(shí)際上幾乎沒有專門分析媒介技術(shù)與溝通的關(guān)系問題。又譬如，費(fèi)孝通先生談到我國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)，“在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具”，“所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的惟一象征體系”[8]。當(dāng)然，我們并不能因此說費(fèi)先生不注重語言、文字等媒介技術(shù)，但至少在他探討中國人的交往和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)時(shí)，媒介并不是關(guān)鍵因素。

從狹義的媒介定義（即以生產(chǎn)傳播內(nèi)容為主要功能的中介載體和組織機(jī)構(gòu)）到更寬泛意義上的“媒介”概念，顯然是與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和數(shù)字技術(shù)的廣泛使用密不可分的。比如，尼克·庫爾德利就使用了“媒介多元體”（media manifold）這一術(shù)語，將其定義為“構(gòu)成一個(gè)發(fā)送平臺(tái)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，背后支撐這一網(wǎng)絡(luò)的是互聯(lián)網(wǎng)有效而無限的儲(chǔ)存”，他認(rèn)為一切媒介都已經(jīng)數(shù)字化或正在數(shù)字化。[9]克勞斯·延森認(rèn)為媒介同時(shí)是物質(zhì)的載體、表達(dá)的話語或情態(tài)形式（modal forms）以及全社會(huì)對于交互活動(dòng)的形成與限制加以規(guī)范的制度，他把媒介分為三個(gè)維度：第一維度的媒介是人體、藝術(shù)與書寫工具等，第二維度的媒介是模擬的信息與傳播技術(shù)，第三維度的媒介則是數(shù)字信息與傳播技術(shù)。[10]其他諸如媒介基礎(chǔ)設(shè)施、元素型媒介、媒介域等關(guān)于媒介的闡釋，從社會(huì)和文化變遷的歷史維度開拓了我們對于媒介的認(rèn)識(shí)和想象，此處不再贅述。

那么，數(shù)字媒介技術(shù)的興起與發(fā)展對社會(huì)交往究竟產(chǎn)生了怎樣的影響呢？實(shí)際上，這一影響涵蓋了物質(zhì)設(shè)施、內(nèi)容話語、社會(huì)制度等層面的綜合性、整體性的結(jié)構(gòu)變遷，人們社會(huì)交往的各個(gè)方面都被數(shù)字技術(shù)所形塑。杜駿飛教授將“數(shù)字交往”界定為虛擬社會(huì)中的交流-行動(dòng)本身：（1）數(shù)字傳播-數(shù)字社會(huì)是整體性生長的；（2）媒介與人是數(shù)字交往端的一體兩面，數(shù)字交往中的人成為社會(huì)媒介自身，他們是交流意義上的“行動(dòng)者”，也是行動(dòng)意義上的“傳播人”；（3）虛擬的數(shù)字傳播與實(shí)在的社會(huì)行動(dòng)是密不可分的，這種“新傳播”可被視為一個(gè)即時(shí)實(shí)踐的、虛實(shí)混合的交流系統(tǒng)。[11]數(shù)字媒介變革帶來的“數(shù)字交往”形態(tài)將物質(zhì)交往與精神交往、現(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往、人的交往與人和物的交往、交流與行動(dòng)、載體與內(nèi)容等傳統(tǒng)意義的二元項(xiàng)真正統(tǒng)合起來，使得社會(huì)交往在存在論意義上進(jìn)入了一個(gè)新階段?？梢哉f，數(shù)字社會(huì)是由數(shù)字交往構(gòu)筑起來的，數(shù)字社會(huì)即一個(gè)在數(shù)字交往中存在的社會(huì)。當(dāng)然，我們并不是要將交往等同于社會(huì)，而是指出交往與社會(huì)之間的深刻關(guān)聯(lián)。正如數(shù)字交往論指出，媒介-社會(huì)建構(gòu)的整體化過程是從“無機(jī)”到“有機(jī)”再走向“同一”的過程，媒介與社會(huì)處在“共同演化”之中。[12]

如果我們進(jìn)一步分析媒介、交往與社會(huì)的關(guān)系，那么庫爾德利和赫普所提出的理論視角有著重要的啟發(fā)意義。兩位學(xué)者在伯格和盧克曼的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)洞見基礎(chǔ)上，采用唯物主義現(xiàn)象學(xué)解釋社會(huì)世界的構(gòu)建，以媒介作為分析的中心，認(rèn)為社會(huì)世界從根本上與媒介交織在一起。進(jìn)一步地，在深度媒介化的背景下，社會(huì)世界的“中介化”至少有四個(gè)方面增強(qiáng)了：第一，中介化溝通憑借功能增強(qiáng)而使得其在特定的回應(yīng)中更接近于面對面交流；第二，人們參與了社會(huì)世界的多層次建構(gòu)，同時(shí)在不同的層面進(jìn)行交流；第三，作為面對面交流的通用資源，媒介的持續(xù)可用性進(jìn)一步增強(qiáng)；第四，我們正生活在將上述三種轉(zhuǎn)變整合到一起的所有溝通行為的習(xí)慣和準(zhǔn)則之中，其既包括面對面交流，也包括中介化溝通。[13]他們的理論雄心在于超越伯格和盧克曼的社會(huì)建構(gòu)理論，進(jìn)而提出“交往建構(gòu)的社會(huì)世界”：一個(gè)有意義的社會(huì)世界是由傳播活動(dòng)所建構(gòu)的，即不再把面對面交流視為社會(huì)世界的中心或者“自然的”（在此意義上，媒介和傳播是非自然的），而是翻轉(zhuǎn)過來，交往建構(gòu)的世界即由媒介和傳播所構(gòu)成的交往所建構(gòu)的世界。他們進(jìn)一步提出，“一個(gè)有意義的社會(huì)世界是由傳播活動(dòng)造就的。這依賴于一種中介化傳播的基礎(chǔ)設(shè)施，是通過媒介加以實(shí)現(xiàn)的”，他們認(rèn)為“有必要闡明一種關(guān)于社會(huì)世界的理論，該理論不再把面對面交流視為其毋庸置疑的中心。即使我們直接交流時(shí)，我們也要參考與媒介緊密交織的日?，F(xiàn)實(shí)”。[14]通過社會(huì)世界的理論視角，這一觀點(diǎn)揭示了個(gè)體在社會(huì)化過程中，中介化的體驗(yàn)／經(jīng)驗(yàn)逐漸變成了個(gè)人的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而塑造成為日常生活現(xiàn)實(shí)，這正是媒介在其中所發(fā)揮的制度性建構(gòu)作用。簡言之，人們的社會(huì)交往是中介化的社會(huì)交往，一方面，只有通過媒介才能使交往實(shí)踐得以展開（社會(huì)交往即媒介化交往）；另一方面，我們所體驗(yàn)的社會(huì)世界（包括前人世界、周圍人的世界、共同世界）是經(jīng)過媒介及其實(shí)踐所建構(gòu)的世界，這種建構(gòu)是經(jīng)由媒介的制度性事實(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的。在這個(gè)意義上，人與媒介的關(guān)系可能包括了唐·伊德所說的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的三種關(guān)系：一是具身關(guān)系，即（人-技術(shù)）-世界；二是解釋學(xué)關(guān)系，即人-（技術(shù)-世界）；三是背景關(guān)系，即技術(shù)從前景轉(zhuǎn)入背景，技術(shù)作為不在場的出現(xiàn)，成為了人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分，成為了當(dāng)下環(huán)境的組成部分。[15]

在數(shù)字時(shí)代，人們的日常生活充斥著各種各樣的媒介，人們在社會(huì)交往時(shí)既有“上手”的媒介（比如通過微信與他人進(jìn)行直接交往），也有“在手”的媒介（比如通過拍攝、制作短視頻來分享個(gè)人生活并與他人互動(dòng)），還有作為“背景”的媒介（比如電子支付平臺(tái)、智能穿戴設(shè)備等）。在某種程度上，個(gè)體的媒介化、社會(huì)生活的媒介化和社會(huì)世界的媒介化是同步展開的過程，相互之間是同一關(guān)系。“從量的維度來說，媒介化是指中介化溝通在時(shí)間、空間和社會(huì)上的不斷擴(kuò)展，我們?nèi)找媪?xí)慣于在越來越多的情境中通過媒介進(jìn)行溝通。從質(zhì)的維度來說，媒介化是指中介化溝通在更高層次的組織復(fù)雜性上導(dǎo)致的社會(huì)和文化的變化?！盵16]如果說中介化是一般意義上的基于媒介技術(shù)的信息傳播與交流行為，那么正如施蒂格·夏瓦所述，媒介化指的是媒介融入其他社會(huì)制度與文化領(lǐng)域的運(yùn)作，同時(shí)其自身也相應(yīng)成為社會(huì)制度，文化與社會(huì)越來越依賴媒介邏輯，媒介邏輯不僅影響交流與傳播的社會(huì)形式，也影響社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)與功能。[17]

總體上看，“媒介化交往”是數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的一種本體論形態(tài)，指的是社會(huì)的交流與行動(dòng)由媒介邏輯所構(gòu)造，即人們不僅通過中介化展開交往，而且交往本身就是媒介化的過程，線上與線下交往同在、現(xiàn)實(shí)交往與虛擬交往混雜、物質(zhì)交往與精神交往融合，社會(huì)交往中人與媒介是具身關(guān)系、解釋學(xué)關(guān)系和背景關(guān)系的合一。這也意味著，“由交往建構(gòu)的世界”可以拓展為“由媒介化交往建構(gòu)的世界”，數(shù)字技術(shù)不僅帶來了社會(huì)交往的整體轉(zhuǎn)型，而且使得社會(huì)世界的建構(gòu)方式出現(xiàn)了新的變化，這是我們理解當(dāng)前中國社會(huì)交往的認(rèn)識(shí)論前提。

數(shù)字時(shí)代中國社會(huì)交往的三個(gè)新特征

前文在理論層面闡釋了數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的總體變化，即媒介化交往的轉(zhuǎn)型。實(shí)際上，社會(huì)交往實(shí)踐總是具體的、現(xiàn)實(shí)的，是在一定的文化和社會(huì)語境下展開的，自然也離不開具體的媒介技術(shù)、平臺(tái)和制度，因而考察中國人的社會(huì)交往行為，我們可以重點(diǎn)關(guān)注以下三個(gè)方面的新特征。需要說明的是，這些新特征指的是相較于前數(shù)字時(shí)代所出現(xiàn)的新變化，而非中國人與其他國家和地區(qū)的人們在社會(huì)交往上存在的某些差異，這是另外一個(gè)值得探討的問題。

交往的泛化。數(shù)字時(shí)代中國社會(huì)交往的泛化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，基于普遍連接的普遍交往。數(shù)字技術(shù)帶來的人與人、群體與群體、人與社會(huì)之間的連接是普遍的。相比前數(shù)字時(shí)代的社會(huì)交往，今天人們通過各種各樣的社交平臺(tái)構(gòu)成了十分復(fù)雜且龐大的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。正如有學(xué)者指出，在勃興的連接文化背景下理解社交媒體平臺(tái)和社交的協(xié)同演變十分重要，而平臺(tái)可以被視為技術(shù)文化建構(gòu)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，平臺(tái)之間相互依賴和相互操作。[18]在我國，騰訊、阿里、字節(jié)跳動(dòng)、百度等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)開發(fā)了豐富多樣的交往媒介，微信、微博、QQ、知乎、豆瓣、今日頭條、小紅書、抖音等為人們提供的連接性，使得人們可以基于多種關(guān)系建立日常的普遍交往。如果說前數(shù)字時(shí)代的社會(huì)連接方式是以點(diǎn)對點(diǎn)或者點(diǎn)對面的方式為主，那么數(shù)字時(shí)代的社會(huì)連接方式則是網(wǎng)狀的、泛在的、流動(dòng)的，這意味著人們可以通過平臺(tái)提供的連接入口隨時(shí)、隨地甚至隨心所欲地開展社會(huì)交往。

其次，社會(huì)交往突破了空間與地域的限制，創(chuàng)造了多重交往空間。“如果說以人為媒的個(gè)體-社會(huì)關(guān)系中的個(gè)體是地方性社會(huì)系統(tǒng)的，那么，數(shù)字社會(huì)疊加的以數(shù)為媒的則是世界性社會(huì)系統(tǒng)的。個(gè)體可以不再受到地方性社會(huì)的約束而擁有一個(gè)自己的、世界性的舞臺(tái)，形成社會(huì)行動(dòng)者的泛在連接?！盵19]人們不但可以建立與遠(yuǎn)方的、無數(shù)的個(gè)體之間的直接交往關(guān)系——“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，而且這種遠(yuǎn)距離的交往與近距離的交往之間的界線已經(jīng)消失，可以真正實(shí)現(xiàn)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”般的交往狀態(tài)。盡管社會(huì)學(xué)家提醒我們注意“附近的消失”這一缺乏近地域性的交往與社會(huì)團(tuán)結(jié)現(xiàn)象，但我們同樣可以看到諸如小區(qū)群、社區(qū)論壇、附近生活圈等數(shù)字交往方式在社交平臺(tái)的勃興。遠(yuǎn)距離的、在線交往并不必然意味著近距離的、線下交往的缺乏。實(shí)際上，數(shù)字媒介并沒有消除空間，而是建立了一種媒介化的空間關(guān)系，人們的日常生活往往在多重媒介空間展開，“各種形態(tài)的媒介使我們卷入與空間和地方不斷變化的多重關(guān)系之中”[20]。

再者，社會(huì)交往的圈層從親人、熟人交往延展到更大范圍的陌生人交往，但與此同時(shí)親人、熟人交往的圈層也在不斷擴(kuò)大。例如微信中的“群”就是多重交往圈層的融合，其中既有親人關(guān)系、熟人關(guān)系所建立的“群”，也有以地緣（如同鄉(xiāng)）、業(yè)緣（如職業(yè)）、趣緣（如粉絲）關(guān)系為基礎(chǔ)的“群”，還有完全沒有任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系甚至是臨時(shí)組建的陌生人“群”。有研究通過分析2017年、2019年和2021年的CGSS（中國綜合社會(huì)調(diào)查）數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)在親人交往網(wǎng)絡(luò)、熟人交往網(wǎng)絡(luò)與生人交往網(wǎng)絡(luò)這三種基本的社交網(wǎng)絡(luò)中，親人交往網(wǎng)絡(luò)奉行情感需求法則，參與比例最高，仍是中國人最基本的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)。[21]這是中國人社會(huì)交往泛化的一種表現(xiàn)，“親情一家”與“工作群”“折扣群”等不同交往圈層交織在一起，而親人和熟人交往網(wǎng)絡(luò)則往往被“置頂”。

交往的加速。當(dāng)人們有了更多的數(shù)字媒介作為開展社會(huì)交往的中介技術(shù)，隨之而來的則是人們的社會(huì)時(shí)間越來越被媒介邏輯所主導(dǎo)。這里的社會(huì)時(shí)間指的是一種通過對諸社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)加以協(xié)調(diào)，使社會(huì)行動(dòng)者彼此的行動(dòng)交織能依其意向在需要的時(shí)間點(diǎn)得以發(fā)生的行動(dòng)參照機(jī)制。[22]媒介本身就發(fā)揮著社會(huì)行動(dòng)的參照機(jī)制作用，比如過去人們通過信件進(jìn)行遠(yuǎn)距離的社會(huì)交往，后來通過電子郵件進(jìn)行社會(huì)交往，到如今即時(shí)通信工具和社交媒體成為交往行動(dòng)的參照機(jī)制。其顯著變化在于人們的交往節(jié)奏、交往步伐越來越一致和同步，交往的時(shí)間延遲被大大壓縮，甚至幾乎沒有了延遲。簡言之，這是一種被人們稱之為“即時(shí)文化”的交往方式，正因?yàn)橛辛耸直憬莸募磿r(shí)性媒介技術(shù)，才使得人們的交往行動(dòng)參照機(jī)制變得日益即時(shí)性。在這種背景下，人們對于交往的期待就是即時(shí)性的交往，發(fā)出信息即意味著即時(shí)收到回應(yīng)，然后再根據(jù)及時(shí)信息反饋信息，不斷往復(fù)。似乎這是一種自然而然的交往方式，否則就會(huì)引發(fā)交流的焦慮，在極端情況下還會(huì)導(dǎo)致交流語境的崩塌甚至社會(huì)關(guān)系的破裂。

如果按照羅薩的“加速”社會(huì)理論來看，數(shù)字時(shí)代人們的交往也在急劇加速。羅薩劃分出三種社會(huì)加速形式——技術(shù)的加速、社會(huì)變化的加速、生活節(jié)奏的加速，三者之間構(gòu)成了加速的循環(huán)，即社會(huì)加速是一個(gè)自我推動(dòng)的過程。簡言之，時(shí)間資源越是短缺，生活節(jié)奏越快，人們對加速技術(shù)和加速科技的需求就越大；科技的加速發(fā)揮了社會(huì)變化的強(qiáng)有力的發(fā)條作用，社會(huì)變化的加速是技術(shù)加速的直接（并且最終是不可避免的）后果；而社會(huì)變化加速的直接（并且不可避免的）后果則是由于時(shí)間的短缺而導(dǎo)致的生活節(jié)奏的加快。[23]正如前文所言，這種越來越快速的即時(shí)性交往方式、越來越頻繁的交流和互動(dòng)行為，使得人們的日常生活世界不再寧靜，而是充斥了來自各方的交往訴求、交流信息、交往壓力，人們不僅要在有限的時(shí)間內(nèi)處理各種交往關(guān)系，而且還要“越快越好”，這就需要更強(qiáng)大的社會(huì)交往媒介技術(shù)幫助人們處理各種交往關(guān)系，而新的交往媒介又使得社會(huì)交往的整體速度變得更快，人們的生活節(jié)奏變得更快，時(shí)間也因此變得日益匱乏。在數(shù)字時(shí)代，交往的加速是社會(huì)加速的一個(gè)縮影，也在某種程度上擰緊了社會(huì)加速的發(fā)條。實(shí)際上，人們社會(huì)生活的各個(gè)方面都在加速，比如，數(shù)字新聞業(yè)7天×24小時(shí)的工作節(jié)奏和即時(shí)性時(shí)間壓力，正在催生超負(fù)荷“加速”運(yùn)作的新聞業(yè)，其對人們的日常生活時(shí)間、人與社會(huì)世界的連接關(guān)系、人們的社會(huì)互動(dòng)與社會(huì)行動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[24]

交往的加速帶來的一個(gè)顯著問題就是交往時(shí)間的缺乏，這是交往加速循環(huán)的一種表現(xiàn)。在各種數(shù)字媒介的中介化和媒介化作用下，看起來人們每天花費(fèi)了更多的時(shí)間在社會(huì)交往上，比以往更快速、更快節(jié)奏、更頻繁地交往，但總是感覺還有很多信息回不完、不得不處理，交往似乎永無止境。這是因?yàn)椤敖^對必要的行為的范圍擴(kuò)張了，這些必要的行為是指帶來（適應(yīng)的）成效的行為，同樣也包括可能要做的行為的清單也加長了，最終社會(huì)的行為者（和系統(tǒng)）的時(shí)間就短缺了?！盵25]此外，交往時(shí)間的缺乏還使得人們的日常生活節(jié)奏變得紊亂，在不斷處理交往的過程中，個(gè)體的生活世界也在一定程度上被媒介邏輯所“支配”。

交往的過剩。交往媒介化使得交往本身成為人的一種存在方式。當(dāng)談及交往泛化時(shí)，讓人不免對大規(guī)模的線上交往行為產(chǎn)生疑慮，認(rèn)為其可能會(huì)影響線下世界的社會(huì)交往。比如有學(xué)者談到，社交媒體雖然能夠輕易地建立聯(lián)系，但并未改變?nèi)穗H關(guān)系的疏離。[26]盡管這一反思十分重要，但是媒介化交往所建構(gòu)的社會(huì)世界并非是線上和線下相割裂的世界，而是一個(gè)在媒介化中生成和建構(gòu)意義的世界。有學(xué)者通過考察白族的微信對歌行為發(fā)現(xiàn)，其不僅展現(xiàn)了新的交往形式和意義，而且通過微信打造了新的生活世界，繼而形成個(gè)體新的規(guī)范和文化實(shí)踐。[27]正是在媒介化交往的維度上，諸如微信這樣的超級(jí)社交平臺(tái)成為了人們?nèi)粘Ｉ畹摹吧鲜帧泵浇?、背景性關(guān)系媒介。有學(xué)者指出，微信是中國人的“在世存有”，即微信作為節(jié)點(diǎn)對于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的意義在于，它使得接近中國大陸人口半數(shù)的人以自我或者群的直接參與方式，被編織進(jìn)整個(gè)社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)中，而且是以動(dòng)態(tài)、持續(xù)、滲透性的實(shí)踐方式嵌入日常生活的。[28]

然而，我們同樣應(yīng)該看到，隨著大規(guī)模社交活動(dòng)的開展，人們逐漸感覺到日常生活中的社會(huì)交往“超載”了。這里的悖論在于，媒介化交往在社會(huì)世界中越是基礎(chǔ)性的和重要的，人們就越離不開交往，然而幾乎7天×24小時(shí)的交往在線狀態(tài)，帶給人們巨大的交往負(fù)荷、交往壓力、交往疲勞。這就是數(shù)字時(shí)代交往過剩的表現(xiàn)。有實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，社交過載和信息過載壓力源正向影響社交媒體倦?。ㄘ?fù)擔(dān)），進(jìn)而影響社交媒體不持續(xù)使用意向；[29]中國用戶在使用社交媒體的過程中因感知價(jià)值因素影響而產(chǎn)生用戶倦怠。[30]交往的過剩既表現(xiàn)為個(gè)體層面的感知，也表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)交往層面的問題，這是數(shù)字時(shí)代人們普遍出現(xiàn)的癥狀以及面臨的挑戰(zhàn)。

交往的過剩同時(shí)也是一個(gè)全球性的問題。有學(xué)者認(rèn)為缺乏社交健康的現(xiàn)象包括信息肥胖癥、時(shí)間匱乏、技術(shù)發(fā)福、網(wǎng)絡(luò)過載、組織臃腫和生活困局，進(jìn)而倡導(dǎo)要充分利用管理、溝通和直覺來尋求“社交健康”。[31]也有學(xué)者通過考察全球范圍內(nèi)數(shù)字極簡主義的興起，認(rèn)為這是對數(shù)字媒體生態(tài)支配社會(huì)生活的一種媒介抵抗文化，主張通過消減過分盈余的媒介經(jīng)驗(yàn)來重申人的意志對身體、關(guān)系和社會(huì)進(jìn)程的主導(dǎo)權(quán)。[32]如果從社會(huì)交往的角度來看，這些都是應(yīng)對交往過剩的調(diào)適方案，其目的并非要徹底地與數(shù)字媒介斷連，而是尋求一種健康的、愉悅的社會(huì)交往方式。按照拉埃爾·耶吉的說法，我們需要與他人建立共鳴的交往關(guān)系。也有學(xué)者對此問題表達(dá)了相對樂觀的態(tài)度，認(rèn)為“數(shù)字共通”可以提供數(shù)字時(shí)代社會(huì)溝通的動(dòng)力學(xué)，強(qiáng)調(diào)主體間的視閾交融形成了差異與認(rèn)同的“共-顯”和“共享池”機(jī)制，離散分布式的技術(shù)則增加了“數(shù)字共通”的傳播和交往的韌性，有利于重構(gòu)數(shù)字行動(dòng)者的交往規(guī)范。[33]

數(shù)字時(shí)代交往方式變革帶來的傳播與社會(huì)影響

社會(huì)交往的媒介化是一種全球性的趨勢，其正在引發(fā)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面的深刻變化。筆者基于對中國人的社會(huì)交往行為的觀察和分析，接下來主要探討媒介化交往所帶來的傳播與社會(huì)影響。

社會(huì)關(guān)系的變化。社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系之間有著緊密的關(guān)聯(lián)。一般將數(shù)字技術(shù)帶來的普遍連接狀態(tài)、虛擬社會(huì)關(guān)系的建立以及實(shí)時(shí)在線的交流行為等都納入一個(gè)總體的分析范疇，且不對社會(huì)交往與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分。在中國社會(huì)學(xué)研究中，關(guān)系社會(huì)學(xué)、關(guān)系理論的提出讓我們注意到中國社會(huì)關(guān)系構(gòu)建與西方社會(huì)的異同。以人情、面子、互惠為交往機(jī)制的中國人的關(guān)系往往是強(qiáng)關(guān)系紐帶，可以分為五種交叉分布的關(guān)系紐帶：聯(lián)系紐帶、情感紐帶、情義紐帶、互惠紐帶、交易紐帶。[34]從關(guān)系向度理論來看，按照交往時(shí)間的短程性和長程性、空間交往因流動(dòng)與否而導(dǎo)致的關(guān)系選擇性，可以分為四種關(guān)系向度：約定關(guān)系、固定關(guān)系、松散關(guān)系、友誼關(guān)系。[35]

當(dāng)前，社會(huì)交往的媒介化對中國人社會(huì)關(guān)系的紐帶和向度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其一，幾乎所有的關(guān)系紐帶都在逐步強(qiáng)化。突破了地域限制的、普遍的泛化交往，使得人們在聯(lián)系上更為緊密，過去那種因個(gè)體的社會(huì)流動(dòng)而中斷的情義聯(lián)系紐帶得以恢復(fù)；而短視頻社交平臺(tái)（圖像社交）的興起則讓人們建立了一種新型的情感紐帶和情義紐帶，地緣、血緣、親緣、趣緣等關(guān)系也因媒介化交往變得更緊密；更不用說各種超級(jí)平臺(tái)的興起讓交易紐帶變得更加豐富和多樣。其二，社會(huì)關(guān)系的媒介化使得區(qū)分線上與線下關(guān)系變得十分困難。十多年前，社會(huì)學(xué)家指出互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展出現(xiàn)了一種同固定關(guān)系特征相反的現(xiàn)象，關(guān)系的“長久性”和“無選擇性”消失。[36]隨著數(shù)字技術(shù)深度嵌入中國人的社會(huì)生活，現(xiàn)在幾乎所有的線下關(guān)系（固定關(guān)系、友誼關(guān)系）都已經(jīng)媒介化了，而約定關(guān)系（比如職業(yè)關(guān)系）和松散關(guān)系在加速的交往過程中也已經(jīng)突破了過去的關(guān)系規(guī)范（比如在下班后仍然與同事、客戶等保持交流與互動(dòng)）。此類現(xiàn)象不勝枚舉，茲不贅述。其三，媒介化交往總體上加強(qiáng)了社會(huì)關(guān)系（以及社會(huì)資本），促進(jìn)了關(guān)系之間的轉(zhuǎn)化。已有實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)交往重塑了聯(lián)系性，線上空間與線下空間形成了豐富的人際關(guān)系，并可以進(jìn)行虛實(shí)轉(zhuǎn)換，提升了人們的社會(huì)資本質(zhì)量。[37]

日常生活的變化。隨著交往的泛化、加速和過剩，人們的日常生活世界的運(yùn)作與構(gòu)成方式已經(jīng)并仍在發(fā)生變化。“生活世界”某種程度上與（自然）科學(xué)的宇宙完全相反，它指的是我們不會(huì)去追問、不會(huì)想到要去反思的樸實(shí)的世界情景。[38]人們的交往活動(dòng)是構(gòu)成生活世界的基礎(chǔ)，而生活世界又是所有社會(huì)行動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，在一個(gè)由媒介化交往所構(gòu)建的生活世界中，對于媒介化交往本身的正當(dāng)化可以說是日常生活最為重要的變化。如果以手機(jī)在社會(huì)中的嵌入為例，就能發(fā)現(xiàn)這樣的數(shù)字技術(shù)及其運(yùn)用已經(jīng)成為日常生活的一部分，這使得我們?nèi)绻皇褂眠@樣的數(shù)字技術(shù)，不僅社會(huì)交往無法開展，而且甚至社會(huì)生活也無法進(jìn)行。有學(xué)者稱之為“社會(huì)媒介技術(shù)”，即以群體為基礎(chǔ)的相互期待所支配的、得到普遍認(rèn)可的人工產(chǎn)物和系統(tǒng)，而相互期待既維系著我們的社會(huì)空間，又對其有約束和限制。[39]

在社交媒體興起之初，學(xué)者們就指出線上社會(huì)交往的頻繁反而可能帶來日常生活世界的孤獨(dú)感，這是一種群體性孤獨(dú)或社會(huì)孤獨(dú)。雪莉·特克爾注意到，媒介化生活已使我們陷入一種困境，科技對同理心產(chǎn)生了沖擊，越來越多的人寧可發(fā)短信也不愿交談，人們彼此間所談?wù)摰膬?nèi)容往往是由智能手機(jī)、平板電腦等電子產(chǎn)品決定的。面對這一困境，特克爾指出了交談?dòng)绕涫敲鎸γ娼徽劦闹匾裕艾F(xiàn)在到了讓技術(shù)復(fù)歸原位，重拾交談的時(shí)候了”[40]。然而，如果我們認(rèn)為媒介化交往不可避免（當(dāng)然并非說面對面交往不重要），那么我們對于生活世界中交談的渴望，實(shí)際上并非是遠(yuǎn)離數(shù)字媒介技術(shù)和工具，而是在交往的加速、過剩中尋求真正對話式的交往狀態(tài)。如果從批判的立場來看，數(shù)字技術(shù)的變革改變了人的交往關(guān)系和交往方式，也改變了系統(tǒng)與生活之間的殖民關(guān)系：生活世界一方面實(shí)現(xiàn)了自我殖民，另一方面也實(shí)現(xiàn)了對系統(tǒng)的反向殖民。[41]在數(shù)字時(shí)代交往方式變革的背景下，我們需要重塑日常生活世界，尋找充沛的對話和生活的意義。

傳播結(jié)構(gòu)的變化。相比前數(shù)字時(shí)代，社會(huì)交往的媒介化已經(jīng)使得交往行為日益數(shù)據(jù)化。一方面，“交往在云端”意味著交往行為的內(nèi)容、過程、情感都會(huì)變成數(shù)據(jù)，被納入整個(gè)數(shù)字記憶生態(tài)系統(tǒng)中，等待著被算法所調(diào)取和使用，或者變成人們的數(shù)字記憶；另一方面，正因?yàn)榉夯摹⒓铀俚?、過剩的社會(huì)交往所帶來的龐大的信息流動(dòng)，使得本就信息過剩的傳播生態(tài)進(jìn)一步超載，引發(fā)了傳播結(jié)構(gòu)的變化。這一變化有以下三點(diǎn)值得注意。

一是社會(huì)交往過程本身生產(chǎn)與傳播的大量信息。正如彭蘭教授所指出，個(gè)體的分享最終會(huì)匯流成整體的分布式傳播，這是一個(gè)從混沌逐步走向清晰的過程，這個(gè)過程一方面靠網(wǎng)民的共同參與和內(nèi)部協(xié)作，另一方面靠專業(yè)媒體的專業(yè)化操作。[42]在人們的各種交往行為中，社會(huì)信息在交往網(wǎng)絡(luò)中的流動(dòng)也隨著交往的加速而加速。二是交往的過剩帶來的信息超載問題。如果說人們過去在巨大的網(wǎng)絡(luò)信息洪流中難以判斷和選擇，那么諸如搜索引擎、算法推薦系統(tǒng)、人工智能等技術(shù)可以幫助人們在一定程度上解決信息超載的問題。然而，隨著普遍交往的來臨，人們面對的信息超載已經(jīng)不是被動(dòng)面對海量的信息，而關(guān)鍵在于社會(huì)交往中如何處理這些信息。韓炳哲用“信息疲勞綜合癥”來描述由過量信息引起的一種心理疾病，他認(rèn)為“從某個(gè)臨界點(diǎn)開始，信息不再能給我們帶來資訊，而只會(huì)讓事物變畸形；交流不再能帶來溝通，而只是單純的疊加”[43]。換言之，交往必然產(chǎn)生信息，過載的交往則產(chǎn)生過載的信息，如何應(yīng)對信息過載和交往過載，是人們面對的一大難題。三是從人與人的交往到人與智能體、智能體與智能體的交往發(fā)展，使我們正在面臨一個(gè)更為復(fù)雜的傳播網(wǎng)絡(luò)。隨著人工智能的快速崛起并進(jìn)入社會(huì)交往系統(tǒng)，這是一個(gè)全新但又十分重要的問題。藍(lán)江教授用“智能關(guān)聯(lián)主義”來分析這一數(shù)字生態(tài)——即通過數(shù)字化的中介讓人、物、智能體都可以在這個(gè)界面上進(jìn)行交流、溝通、傳遞、互動(dòng)，這意味著所有可以參與行動(dòng)的或者被激活的非人類信息體以及作出反應(yīng)的類似于游戲中隨時(shí)被激活的行動(dòng)元都被囊括在一個(gè)網(wǎng)狀的智能關(guān)聯(lián)體系中。[44]這一洞見提醒我們注意隨著智能技術(shù)的發(fā)展，媒介化交往可能朝向一個(gè)平主體的交往生態(tài)演進(jìn)，人與各種智能體作為主體參與到信息傳播結(jié)構(gòu)的編織中。在這種傳播結(jié)構(gòu)中，原來的主客體二元關(guān)系真正轉(zhuǎn)向了主體間關(guān)系，“萬物不僅互聯(lián)了”，而且“萬物真正互通了”。

結(jié)語與探討

人類文明史上的每一次媒介技術(shù)大變革，都會(huì)引發(fā)生產(chǎn)力的變革，進(jìn)而塑造新的社會(huì)交往形態(tài)和方式。數(shù)字媒介技術(shù)已經(jīng)全面嵌入社會(huì)之中，成為社會(huì)運(yùn)作的基礎(chǔ)設(shè)施，而人工智能技術(shù)的發(fā)展更是方興未艾，正在對信息傳播、社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式等產(chǎn)生深刻的影響。尤瓦爾·赫拉利在最新的著作《智人之上：從石器時(shí)代到AI時(shí)代的信息網(wǎng)絡(luò)簡史》中，認(rèn)為人類社會(huì)的本質(zhì)是在信息網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上建立的聯(lián)結(jié)所形成的共識(shí)，他提醒人們警惕人工智能這個(gè)強(qiáng)大力量的失控及其毀滅性的風(fēng)險(xiǎn)。伴隨著類似的憂慮，近年來人們在討論大數(shù)據(jù)、算法、人工智能等技術(shù)的發(fā)展時(shí)，或?qū)γ浇榧夹g(shù)全面滲透社會(huì)生活這一現(xiàn)實(shí)持審慎的樂觀態(tài)度，或?qū)ζ湮磥砬熬俺直^態(tài)度。

本文無意去評價(jià)數(shù)字媒介技術(shù)對社會(huì)交往的影響究竟是正面的或者負(fù)面的（因?yàn)槿魏螁我坏脑u價(jià)都是片面的），而嘗試從更基礎(chǔ)的層面分析數(shù)字媒介技術(shù)如何塑造社會(huì)交往的形態(tài)，以及我們應(yīng)怎樣理解數(shù)字時(shí)代人與社會(huì)的關(guān)系問題。數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展讓我們回到更寬廣的媒介視閾、交往視閾來審視人類社會(huì)交往的變遷。從歷史維度來看，交往構(gòu)筑了社會(huì)，而一切交往本質(zhì)上都是中介化交往。數(shù)字媒介的嵌入全面強(qiáng)化了社會(huì)交往，媒介邏輯主導(dǎo)并顯在于交往行為之中，本文稱之為“媒介化交往”，這也意味著“由媒介化交往建構(gòu)的世界”是人們現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)世界，而非過去認(rèn)為的線上世界或者虛擬世界。從社會(huì)交往行為本身看，交往的泛化、交往的加速、交往的過剩是中國社會(huì)交往圖景的新特征，也是當(dāng)前人們普遍面臨的現(xiàn)實(shí)問題，其中既有積極的面向，也有消極負(fù)面的癥結(jié)。而從傳播與社會(huì)影響看，本文重點(diǎn)探討的社會(huì)關(guān)系的變化、日常生活的變化、傳播結(jié)構(gòu)的變化，既是媒介化交往所產(chǎn)生的后果，也是媒介化交往的表征。

媒介技術(shù)、社會(huì)交往與社會(huì)之間不是一個(gè)簡單的決定關(guān)系，而是朝向一個(gè)共同的方向衍生，相互作用、相互影響。在人工智能技術(shù)高速發(fā)展的背景下，探討技術(shù)對于社會(huì)交往的影響具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。正如夏瓦所言，媒介化指的是一個(gè)更長期的過程，即不斷增長的媒介影響所帶來的社會(huì)及文化機(jī)制與互動(dòng)模式的改變，其包括兩種媒介化形式：一是直接媒介化，先前的非媒介化活動(dòng)轉(zhuǎn)換為通過某種媒介互動(dòng)而完成活動(dòng)；二是間接媒介化，某個(gè)特定的活動(dòng)在其形式、內(nèi)容、組織或語境方面越來越多地受到媒介符號(hào)或機(jī)制的影響。[45]本文主要討論數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的整體轉(zhuǎn)型——即社會(huì)交往的媒介化或媒介化交往，進(jìn)而對這一轉(zhuǎn)型帶來的新特征展開分析。交往方式變革除了帶來社會(huì)關(guān)系、日常生活和傳播結(jié)構(gòu)方面的變化外，還廣泛影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治文化的各個(gè)方面，這些都值得進(jìn)一步探究。

（本文系北京市社會(huì)科學(xué)基金青年學(xué)術(shù)帶頭人項(xiàng)目“智能技術(shù)對新聞?wù)鎸?shí)性帶來的挑戰(zhàn)與治理研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：24DTR086）

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第151頁。

[2]陳力丹：《馬克思主義新聞?dòng)^百科全書》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2018年，第64頁。

[3]保羅·萊文森：《人類歷程回放：媒介進(jìn)化論》，鄔建中譯，重慶：西南師范大學(xué)出版社，2016年，第149～150頁。

[4]陳力丹：《精神交往論：馬克思恩格斯的傳播觀》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第89～100頁。

[5]尼古拉·尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳譯，北京：電子工業(yè)出版社，2017年，第158～166頁。

[6]王天夫：《數(shù)字時(shí)代的社會(huì)變遷與社會(huì)研究》，《中國社會(huì)科學(xué)》，2021年第12期。

[7][38]漢斯·約阿斯、沃爾夫?qū)た酥Z伯：《社會(huì)理論二十講》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2021年，第213～214、148頁。

[8]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第15～17頁。

[9]尼克·庫爾德利：《媒介、社會(huì)與世界：社會(huì)理論與數(shù)字媒介實(shí)踐》，何道寬譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年，第14～15頁。

[10]克勞斯·布魯恩·延森：《媒介融合：網(wǎng)絡(luò)傳播、大眾傳播和人際傳播的三重維度》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年，第65～125頁。

[11]杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來的傳播學(xué)》，《新聞界》，2021年第12期。

[12]杜駿飛：《數(shù)字交往論（3）：從媒介化到共同演化》，《新聞界》，2022年第3期。

[13][14][16][20]尼克·庫爾德利、安德烈亞斯·赫普：《現(xiàn)實(shí)的中介化建構(gòu)》，劉泱育譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2023年，第35～36、39～41、44、44頁。

[15]吳國盛編：《技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典文本》，北京：清華大學(xué)出版社，2002年，第358～391頁。

[17][45]施蒂格·夏瓦：《文化與社會(huì)的媒介化》，劉君等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第21、23～24頁。

[18]何塞·范·迪克：《連接：社交媒體批評史》，晏青、陳光鳳譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2021年，第27～47頁。

[19]邱澤奇：《數(shù)字社會(huì)與計(jì)算社會(huì)學(xué)的演進(jìn)》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2022年第1期。

[21]盧春龍、王雷：《中國社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)的變與不變》，《學(xué)習(xí)與探索》，2024年第6期。

[22]鄭作彧：《社會(huì)的時(shí)間：形成，變遷與問題》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第275頁。

[23][25]哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第179～181、184頁。

[24]涂凌波、趙奧博：《新聞時(shí)間研究：基本概念、運(yùn)作邏輯與制度化結(jié)構(gòu)——兼論數(shù)字時(shí)代新聞業(yè)的“加速”及其異化》，《國際新聞界》，2022年第10期。

[26]成伯清：《自我、中介與社會(huì)：作為情感機(jī)器的互聯(lián)網(wǎng)》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第10期。

[27]孫信茹、王東林：《微信對歌中的互動(dòng)、交往與意義生成——對石龍村微信山歌群的田野考察》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2019年第10期。

[28]孫瑋：《微信：中國人的“在世存有”》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第12期。

[29]牛靜、常明芝：《社交媒體使用中的社會(huì)交往壓力源與不持續(xù)使用意向研究》，《新聞與傳播評論》，2018年第6期。

[30]李慧、周雨、李謹(jǐn)如：《用戶正在逃離社交媒體？——基于感知價(jià)值的社交媒體倦怠影響因素研究》，《國際新聞界》，2021年第12期。

[31]朱莉亞·霍布斯鮑姆：《深度互聯(lián)：如何在信息超載時(shí)代重塑社交健康》，武力譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2022年，第64～101頁。

[32]常江：《作為媒介抵抗文化的數(shù)字極簡主義》，《南京社會(huì)科學(xué)》，2023年第12期。

[33]吳飛、傅正科：《“數(shù)字共通”：理解數(shù)字時(shí)代社會(huì)交往的新假設(shè)》，《新聞與傳播研究》，2023年第6期。

[34]邊燕杰、馬旭蕾：《中國式現(xiàn)代化與關(guān)系社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2024年第1期。

[35]翟學(xué)偉：《關(guān)系向度理論及其解釋力》，《開放時(shí)代》，2023年第1期。

[36]翟學(xué)偉：《中國人的關(guān)系原理：時(shí)空秩序、生活欲念及其流變》，北京大學(xué)出版社，2011年，第305頁。

[37]繆曉雷、楊珅、邊燕杰：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)資本：網(wǎng)民與非網(wǎng)民比較》，《社會(huì)學(xué)研究》，2023年第3期。

[39]理查德·塞勒·林：《習(xí)以為常：手機(jī)傳播的社會(huì)嵌入》，劉君、鄭奕譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第8頁。

[40]雪莉·特克爾：《重拾交談》，王晉、邊若溪、趙嶺譯，北京：中信出版社，2017年，第27頁。

[41]李泓江：《數(shù)字時(shí)代生活世界的殖民化困境與人的存在危機(jī)》，《北京社會(huì)科學(xué)》，2022年第5期。

[42]彭蘭：《新媒體用戶研究：節(jié)點(diǎn)化、媒介化、賽博格化的人》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年，第33頁。

[43]韓炳哲：《在群中：數(shù)字媒體時(shí)代的大眾心理學(xué)》，程巍譯，北京：中信出版社，2019年，第86～87頁。

[44]藍(lán)江：《數(shù)字生態(tài)下的信息體與智能關(guān)聯(lián)主義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2022年第3期。

責(zé) 編∕張 貝 美 編∕周群英