網(wǎng)絡(luò)空間、文化型構(gòu)與親密關(guān)系變遷

【摘要】網(wǎng)絡(luò)空間和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)不同文化的社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系的作用路徑的影響也不盡相同。就早期的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)而言，BBS空間的匿名性與選擇性及其陌生人之間情感的自由表達(dá)，使得網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系的個(gè)體主義情感特征更為明顯，這與中國(guó)傳統(tǒng)家庭主義主導(dǎo)的倫理義務(wù)型親密關(guān)系構(gòu)成了相當(dāng)?shù)膹埩ΑＥc之比較，后續(xù)網(wǎng)絡(luò)社交媒體平臺(tái)的充分發(fā)展，反而相對(duì)更加有利于熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的連接。家庭主義的代際關(guān)系、親屬關(guān)系及朋友關(guān)系等親密關(guān)系，可以更多地借助于微信、抖音等社交媒體而得以強(qiáng)化?？傊?，個(gè)體主義文化與家庭主義文化的自由與安全之間的張力，在互聯(lián)網(wǎng)及社交媒體的不同發(fā)展路徑之中仍然存在。然而，網(wǎng)絡(luò)虛擬數(shù)字人尤其是思維克隆的人工智能的可能出現(xiàn)，對(duì)不同文化親密關(guān)系的變革性作用則有待持續(xù)觀察與深入分析。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間 文化型構(gòu) 親密關(guān)系 個(gè)體主義 家庭主義

【中圖分類號(hào)】C91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.005

網(wǎng)絡(luò)空間的平臺(tái)技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化邏輯

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的興起，一度也被認(rèn)為是信息社會(huì)的到來(lái)。從20世紀(jì)90年代至2000年伊始，網(wǎng)絡(luò)企業(yè)及信息技術(shù)的革命引發(fā)了產(chǎn)業(yè)與就業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)與虛擬社群的生成，進(jìn)而也被稱為“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起”（卡斯特，2006）。沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視角可以看到，網(wǎng)絡(luò)世界與資本主義體制的混合強(qiáng)化了消費(fèi)體系和欲望體系，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，使網(wǎng)絡(luò)媒介的“擬像”取代了傳統(tǒng)社會(huì)的“真實(shí)”，進(jìn)而相較個(gè)體而言處于宰制性的地位（葉啟政，1998）。當(dāng)下電商平臺(tái)的進(jìn)一步發(fā)展，使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)滲透于政治經(jīng)濟(jì)的中心性地位更加凸顯（劉晗，2021），同時(shí)也使得網(wǎng)絡(luò)化政治參與和網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)動(dòng)員的方式發(fā)生了根本改變（庫(kù)爾德利，2024：114～139）。無(wú)論如何，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的來(lái)臨，使得人類社會(huì)的確面臨著自工業(yè)革命以來(lái)最重要的一次革命。這場(chǎng)革命從最早的信息革命到當(dāng)下的人工智能創(chuàng)新，對(duì)人類社會(huì)的沖擊與影響無(wú)疑是相當(dāng)持久的。尤其是人工智能的到來(lái)，對(duì)于未來(lái)的體力勞動(dòng)以及腦力勞動(dòng)都具有相當(dāng)?shù)奶娲饔?，其最終對(duì)人類本身的挑戰(zhàn)、倫理風(fēng)險(xiǎn)乃至不可控性，使得未來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展乃至于人類命運(yùn)都充滿著相當(dāng)?shù)牟淮_定性。

就社會(huì)關(guān)系而言，網(wǎng)絡(luò)空間與社交媒體的不斷發(fā)展，對(duì)30余年來(lái)的人際互動(dòng)模式產(chǎn)生了根本性的觸動(dòng)，這也引發(fā)了社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)等諸多學(xué)科的廣泛興趣，尤其是推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)與傳播社會(huì)學(xué)在互聯(lián)網(wǎng)研究領(lǐng)域的迅猛發(fā)展。早期網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)多集中于網(wǎng)絡(luò)空間所構(gòu)成的線上“虛擬空間”與線下“物理空間”的二元區(qū)隔，亦即更多關(guān)注于未能謀面的線上虛擬關(guān)系對(duì)線下真實(shí)社會(huì)關(guān)系的某種替代，這種替代的結(jié)果是在塑造新型的社會(huì)關(guān)系，抑或?qū)е赂鼮樵踊墓铝€(gè)體，這是曾經(jīng)的研究重點(diǎn)之一。事實(shí)上，早期網(wǎng)絡(luò)空間更多是各大網(wǎng)站的BBS空間，或是與線下生活有明確界限的網(wǎng)絡(luò)游戲，由于電腦與網(wǎng)絡(luò)使用的某種知識(shí)壁壘，不同階層與年齡代際之間的數(shù)字鴻溝一度也是造成不同群體線上與線下社會(huì)關(guān)系交往側(cè)重點(diǎn)差異的重要因素。

但隨著社交媒體與智能手機(jī)的充分發(fā)展，線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系的交錯(cuò)糅合日益成為主流。國(guó)外的Facebook、Twitter、Flickr、Youtube以及Wikipedia等社交媒體有著不同的功能與平臺(tái)整合（迪克，2021），國(guó)內(nèi)的微信、抖音、小紅書等社交媒體的發(fā)展同樣也呈現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)墓δ芊只?。與此同時(shí)，近年來(lái)隨著無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)的興起，不少老年人使用手機(jī)上網(wǎng)的難度進(jìn)一步降低，其通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行關(guān)系連接的可能性在不斷拓展，“交往在云端”的“數(shù)字時(shí)代的人際關(guān)系”日益成為普遍性的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。由于不同的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的功能差異，有學(xué)者對(duì)此提出了7個(gè)用于比較不同媒體和面對(duì)面交流的概念：交互性（interactivity）、時(shí)間結(jié)構(gòu)（temporal structure）、社交線索（social cuse）、存儲(chǔ)（storage）、可復(fù)制性（replicability）、可及性（reach）和移動(dòng)性（mobility），并傾向于認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系包括了網(wǎng)絡(luò)公共社區(qū)與個(gè)體私人交往這樣兩個(gè)重要層面，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系的作用隨之分為組織群體與私人關(guān)系兩個(gè)層面（拜厄姆，2020：7～23）。

從網(wǎng)絡(luò)公共社區(qū)的社會(huì)形態(tài)來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的多元化信息雖然有著海量化的趨勢(shì)，但諸多網(wǎng)絡(luò)公司與平臺(tái)出于商業(yè)化的需要，總是力圖根據(jù)個(gè)人偏好推送資訊信息，這在很大程度上對(duì)個(gè)人及群體造成封閉化效應(yīng)。這種網(wǎng)絡(luò)過(guò)濾器或預(yù)測(cè)引擎可以根據(jù)每個(gè)人的需求打造一個(gè)獨(dú)特的信息世界，有學(xué)者將其稱之為“過(guò)濾泡”（filter bubble），這種強(qiáng)制性的信息過(guò)濾不斷強(qiáng)化個(gè)人的認(rèn)知模式，從而在表面上日趨個(gè)人化的網(wǎng)絡(luò)之中完成對(duì)個(gè)體的隱秘操縱（帕里澤，2020：8）。這種強(qiáng)化作用并不局限于商業(yè)信息，如果加之群體內(nèi)的過(guò)度認(rèn)同及群體間的分離對(duì)立，在社交媒體中極有可能會(huì)強(qiáng)化不同群體尤其是政治群體的極端觀點(diǎn)。社交媒體在本質(zhì)上常常并非促成了自由與寬容的溫和態(tài)度，反而是由于其互動(dòng)人群觀點(diǎn)的相似性，使得自身的極端主義觀點(diǎn)趨于合理化與正常化，同時(shí)使得對(duì)方陣營(yíng)看上去比實(shí)際情況更加極端，進(jìn)而可能會(huì)導(dǎo)致政治極端主義被進(jìn)一步強(qiáng)化的社會(huì)后果（貝爾，2024：89）。

盡管網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交媒體的信息過(guò)濾與內(nèi)部強(qiáng)化，在商業(yè)選擇與政治融合等方面可能存在著諸多的消極可能，但是社交媒體的興起對(duì)普通人表達(dá)“自我”與社會(huì)連接的拓展始終有著傳統(tǒng)社會(huì)難以想象的提升，并且對(duì)社會(huì)關(guān)系與組織連接的基本方式有著根本性的觸動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)的是，社交媒體與自媒體時(shí)代的到來(lái)，無(wú)疑相對(duì)削弱了社會(huì)精英的表達(dá)權(quán)力，而使得普通民眾能夠在網(wǎng)絡(luò)上主動(dòng)發(fā)聲，這在根本上改變了傳統(tǒng)普通民眾難以發(fā)聲以至于“無(wú)聲”的社會(huì)格局。諸如Flickr等網(wǎng)站的圖片分享平臺(tái)使得普通民眾的圖片分享與匯集構(gòu)成了信息傳播與事件聚焦的基礎(chǔ)，這樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)使得大規(guī)模人群從共享、合作到集體行動(dòng)的自組織模式得以可能，亦即為克服集體行動(dòng)的困境提供了可能。這種無(wú)組織的組織力量，同時(shí)也體現(xiàn)在社會(huì)性的“人肉搜索”與網(wǎng)絡(luò)輿論的重要作用之中，網(wǎng)絡(luò)輿情可以對(duì)某些事件的法律介入以至制度變革產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用（舍基，2012：23～43，115～129）。

由此，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及公共社區(qū)有助于陌生人進(jìn)行自組織，進(jìn)而對(duì)公民參與及組織行動(dòng)都有著顯著的積極作用。尤其對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督對(duì)于推動(dòng)監(jiān)督基層政府與信用建設(shè)具有重要作用（沈毅，2013）。然則，我們始終要關(guān)注的是，不同的社會(huì)文化和組織結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不同作用與銜接可能。如網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)“人肉搜索”的輿情作用機(jī)制在不同社會(huì)文化之中都在發(fā)揮作用，但在中國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)輿情所可能造成的“社會(huì)性死亡”仍然帶有儒家文化的“臉面”道德意涵（劉能等，2021；高亮等，2023）。這種全民式的網(wǎng)絡(luò)輿情雖然已不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的隱私透明機(jī)制，但仍然抱有對(duì)他人隱私的深度窺探欲，同時(shí)往往對(duì)他人行為有過(guò)高的社會(huì)道德要求。不同的社會(huì)文化心理使得同樣的作用機(jī)制可能在不同情境之下有著不盡相同的脈絡(luò)機(jī)理與社會(huì)后果。

如果聚焦到兩者交往的社會(huì)關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)發(fā)展與不同社會(huì)文化的不同銜接路徑更加值得深入關(guān)注。進(jìn)言之，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)對(duì)于中國(guó)人以家庭主義文化為要核的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用機(jī)理，與以個(gè)體主義文化為要核的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用路徑可能不盡相同。尤其是社交媒體的新發(fā)展，對(duì)不同文化的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的作用機(jī)理存在著相當(dāng)?shù)牟顒e，以至于某些社交媒體的細(xì)節(jié)性技術(shù)設(shè)計(jì)本身更多是趨于適應(yīng)不同的社會(huì)文化需求。事實(shí)上，就技術(shù)與社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)而言，不同于技術(shù)決定論（technological determinism）與技術(shù)的社會(huì)構(gòu)建論（social construction of technology），技術(shù)的社會(huì)形成論（social shaping perspective）及技術(shù)馴化論（domestication）則更多認(rèn)為技術(shù)與社會(huì)文化在不斷地彼此影響，人們最終通過(guò)馴化與適應(yīng)趨于將技術(shù)視為日常生活中的一部分（拜厄姆，2020：26～52）。在這種技術(shù)發(fā)展與社會(huì)文化的交互作用過(guò)程之中，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展與不同社會(huì)文化的親密關(guān)系變遷之間是否存在著某種內(nèi)在邏輯，這才是本文力圖初步厘清的研究脈絡(luò)及主要的問(wèn)題意識(shí)。

從群體性孤獨(dú)到情感共同體：網(wǎng)絡(luò)化個(gè)體主義的雙重面相

如上所述，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治及社會(huì)各個(gè)層面產(chǎn)生的作用及其后果，在各個(gè)領(lǐng)域可能都存在著雙刃劍效應(yīng)。如果從社會(huì)心理學(xué)及傳播社會(huì)學(xué)的視角而言，我們可能更為關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對(duì)于社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系的重要影響。對(duì)此，已有相當(dāng)多學(xué)者做了比較細(xì)致的實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究，但文化比較意涵的理論討論可能還相對(duì)欠缺，尤其是不同社會(huì)文化之中社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系的原型差異往往沒(méi)有得到關(guān)注，從而相對(duì)忽略了不同社會(huì)文化作用路徑在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的不同發(fā)展階段的差別。

在既有的對(duì)個(gè)體主義關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)交往問(wèn)題的反思性研究中，雪莉·特克爾的《群體性孤獨(dú)》一書取得了較大的反響。在特克爾（2014：1）看來(lái)，“當(dāng)我們和機(jī)器人談情說(shuō)愛(ài)、與智能手機(jī)難舍難分時(shí)，我們通過(guò)機(jī)器重新定義了自己，也重新定義了我們與他人的關(guān)系。出于對(duì)親密關(guān)系的渴望，我們與機(jī)器人的關(guān)系正在升溫；我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來(lái)越緊密，卻變得越來(lái)越孤獨(dú)”。在特克爾的研究之中，對(duì)與機(jī)器人互動(dòng)以及與網(wǎng)絡(luò)他人互動(dòng)的反思指向核心問(wèn)題——網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)并未帶來(lái)革命性的親密關(guān)系發(fā)展，人機(jī)關(guān)系最終無(wú)法替代人與人之間的親密關(guān)系。因此，看似網(wǎng)絡(luò)空間、電子寵物與機(jī)器人所帶來(lái)的社會(huì)關(guān)系擴(kuò)展以至于人機(jī)之間的親密關(guān)系發(fā)展，本質(zhì)上可以歸之為一種“群體性孤獨(dú)”。某種意義上，“群體性孤獨(dú)”的觀點(diǎn)傾向于認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步加強(qiáng)了個(gè)體主義的文化，亦即認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)關(guān)系拓展了弱連帶以至于陌生人之間的社會(huì)交往，但對(duì)于強(qiáng)連帶“親密關(guān)系”的建構(gòu)作用始終有限，因而其本質(zhì)上并未改變個(gè)體內(nèi)心的“孤獨(dú)感”。

就諸如美國(guó)社會(huì)的個(gè)體主義文化的內(nèi)核而言，其個(gè)人中心的價(jià)值觀在極端意涵上本身就構(gòu)成了對(duì)親密關(guān)系的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該說(shuō)，早期Web1.0的電腦網(wǎng)站與BBS網(wǎng)絡(luò)空間模式，開(kāi)始了某種匿名性的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系互動(dòng)的可能，這在本質(zhì)上恰恰是與個(gè)體主義文化的自由選擇性相契合的。網(wǎng)絡(luò)空間之中匿名性的自我呈現(xiàn)可以更多帶有某種自由性，個(gè)人主義的自我表現(xiàn)在其中往往更少顧忌。戈夫曼（2022）所謂的某種日常生活中的戲劇表演可以在此被懸置，其自我呈現(xiàn)可以在匿名性的不在場(chǎng)條件下更多展現(xiàn)出其“本我”的面相，而非社會(huì)性的角色期待。我們可以認(rèn)為，早期的線上關(guān)系恰恰更多體現(xiàn)的是短期性社交關(guān)系，的確更多體現(xiàn)了情感性個(gè)人主義的特征。亦即這種線上短期性社交關(guān)系更多是由于彼此興趣或吸引所展開(kāi)，個(gè)體所展現(xiàn)的自我也更加符合其自由意志，個(gè)體的自發(fā)情感及其隨時(shí)中斷是這種短期性社交關(guān)系的基本特征。簡(jiǎn)言之，陌生人網(wǎng)絡(luò)社區(qū)及其短期性社交關(guān)系本質(zhì)上是與個(gè)體主義的價(jià)值觀趨于一致的，某種與線下社會(huì)關(guān)系相分離的線上社會(huì)關(guān)系，更有助于個(gè)體主義價(jià)值觀通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)一步放大。

與之相比較，Web2.0社交媒體的重要革命，真正打破了所謂線上虛擬社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系的二元區(qū)隔。各種社交媒體的交往空間拓展，其重點(diǎn)可能并不在于線上關(guān)系，反而更多地成為線下社會(huì)關(guān)系聯(lián)絡(luò)與拓展的重要依托。當(dāng)然，諸如Twitter、Flickr、Youtube以及Wikipedia等社交媒體，還是有著更多自我展現(xiàn)、信息共享與知識(shí)積累等功能。但以Facebook為核心的社交網(wǎng)站，則在根本上是某種線下社會(huì)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)途徑與呈現(xiàn)方式，其很大程度上改變了傳統(tǒng)線下社會(huì)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)方式，尤其為不同地理空間的熟人網(wǎng)絡(luò)提供了聯(lián)系的便利。由此，F(xiàn)acebook等社交網(wǎng)站在本質(zhì)上恰恰構(gòu)建了某種熟人網(wǎng)絡(luò)的線上空間，這種網(wǎng)絡(luò)空間與展現(xiàn)方式很大程度上模糊了信息與關(guān)系的公私邊界，一方面，能夠展現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)關(guān)系資源；另一方面，則對(duì)個(gè)人及家庭的隱私保護(hù)構(gòu)成了相當(dāng)?shù)奶魬?zhàn)（米勒，2020）。從這個(gè)意義上講，Web2.0的社交媒體及其網(wǎng)絡(luò)空間的擴(kuò)展，恰恰成為個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中自我展現(xiàn)的某種回歸，其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)則在于熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)及其呈現(xiàn)，相當(dāng)程度的線上實(shí)名性特征及其與線下關(guān)系的大量重疊構(gòu)成了其主要特征。

這樣的社交媒體對(duì)于更為緊密的線下親密關(guān)系而言，無(wú)疑也成為跨越不同地理空間而進(jìn)行聯(lián)系的重要工具，但大量熟人關(guān)系的弱連帶維系對(duì)于更為緊密的親密關(guān)系的建立與發(fā)展而言，可能的確作用相當(dāng)有限。如果個(gè)體缺乏婚戀及家人等親密關(guān)系的互動(dòng)，而投身于網(wǎng)絡(luò)空間及社交媒體的弱連帶互動(dòng)，恰恰會(huì)造成了看似大量投入社交、卻缺乏深度親密關(guān)系的“群體性孤獨(dú)”。從美國(guó)人的線下社會(huì)關(guān)系來(lái)看，有研究通過(guò)美國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2005年與1984年相比，美國(guó)人認(rèn)為和自己討論重要問(wèn)題的人減少了28%，以朋友為知己的比例從73%下降到了51%，亦即美國(guó)人越發(fā)孤獨(dú)了（M. McPherson; L. Smith-Lovin & M. E. Brashears， 2006）。然則，網(wǎng)絡(luò)交往對(duì)于美國(guó)人個(gè)體主義的孤獨(dú)感是何作用傾向，“群體性孤獨(dú)”觀點(diǎn)對(duì)此傾向于認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)交往在深層意涵上強(qiáng)化了這種個(gè)體主義的孤獨(dú)傾向。有研究進(jìn)一步將其稱之為某種社交媒體時(shí)代的“數(shù)字化孤獨(dú)”，近年來(lái)對(duì)美國(guó)年輕人的調(diào)查研究顯示，即使對(duì)年齡、性別、關(guān)系狀況和生活狀況等重要變量加以控制，使用社交媒體頻率最高的25%的人和使用頻率最低的25%的人相比，前者感到社交孤立的可能性是后者的兩倍。這正體現(xiàn)了當(dāng)下社交媒體的最終后果，大量投入于弱連帶的線上互動(dòng)而缺乏深度的親密關(guān)系，最終恰恰加劇了個(gè)人的孤獨(dú)感（德魯因，2023：116）。

但另一些實(shí)證研究則認(rèn)為，早期的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系不僅提供了弱連帶拓展的可能，同時(shí)也為親密關(guān)系的強(qiáng)關(guān)系連接提供了可能。如在韋爾曼等人看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)空間在事實(shí)上不僅可能更多提供了弱連帶社會(huì)資本的信息支持，也更多提供了婚戀與朋友的強(qiáng)連帶情感交往的可能。他們認(rèn)為早期的線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系相比，可能在很多方面并沒(méi)有質(zhì)的差別，網(wǎng)絡(luò)只是更大程度地拓展了交往的可能（B. Wellman & M. Gulia， 1999）。盡管韋爾曼等人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的積極取向，構(gòu)成了對(duì)特克爾“群體性孤獨(dú)”的質(zhì)疑，但其有關(guān)個(gè)體主義關(guān)系框架的內(nèi)在邏輯仍然是基本一致的，只是就網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)于緩解抑或強(qiáng)化個(gè)體主義文化中的孤獨(dú)感有著不同的看法與分析點(diǎn)。特克爾“群體性孤獨(dú)”的分析更多有著對(duì)電子寵物和網(wǎng)絡(luò)游戲角色判斷的證據(jù)，而韋爾曼的分析則已經(jīng)更多地指向線上與線下社會(huì)關(guān)系的融合與拓展，他認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)恰恰構(gòu)成了對(duì)線下社區(qū)缺失的重要補(bǔ)充，但兩者對(duì)個(gè)體主義的文化內(nèi)核的判定還是一致的。

在這種線上與線下個(gè)體主義關(guān)系及其社區(qū)拓展的判定上，韋爾曼提出了“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義”的概念。在他看來(lái)，由于個(gè)體主義社會(huì)之中，家庭、社區(qū)與組織關(guān)系相對(duì)弱化，社交媒體所促成的以個(gè)體為中心的網(wǎng)絡(luò)連接在現(xiàn)實(shí)層面還是構(gòu)成了某種“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”（networked individulism）（雷尼&威爾曼，2015）。這種網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義更加凸顯的是個(gè)體不在場(chǎng)的情感性個(gè)體主義，反映了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體主義邏輯之下，通過(guò)社交媒體而實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人為中心、以弱連帶為主體的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。與此同時(shí)，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上根據(jù)個(gè)人興趣而加入的若干網(wǎng)絡(luò)社群，則可能類似于某種網(wǎng)絡(luò)俱樂(lè)部，也可以看作是某種自由選擇的網(wǎng)絡(luò)部落，或者可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)上更加具有流動(dòng)性與松散性的“情感共同體”。這樣的“情感共同體”的內(nèi)在邏輯仍然是個(gè)人主義自由選擇價(jià)值觀，因此社交媒體在個(gè)體主義文化之下也趨于更多凸顯后現(xiàn)代的個(gè)體情感關(guān)系及其網(wǎng)絡(luò)社群“情感共同體”的可能（馬費(fèi)索利，2022：1～35）。

總之，網(wǎng)絡(luò)社群性的“情感共同體”，恰恰反映了網(wǎng)站及其后續(xù)社交媒體所可能對(duì)“個(gè)體主義”社會(huì)關(guān)系連接的積極效用，其本質(zhì)更多是趣緣選擇性而非倫理義務(wù)性的。因此，“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義”在本質(zhì)上還是某種弱連帶社會(huì)關(guān)系通過(guò)網(wǎng)絡(luò)條件的擴(kuò)展，“情感共同體”更多是趣緣性質(zhì)的同好連接，而電子寵物與網(wǎng)絡(luò)游戲的發(fā)展進(jìn)一步造成“群體性孤獨(dú)”也同樣是其必然結(jié)果。因此，“群體性孤獨(dú)”與“情感共同體”，更多還是“網(wǎng)絡(luò)化個(gè)體主義”在自由主義條件下的雙重面相與可能后果，自由選擇性始終還是其個(gè)體主義的內(nèi)在要核。與之不同的是，家庭主義文化可能更多凸顯的是某種“需求法則”的倫理義務(wù)為主導(dǎo)的親密關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與發(fā)展如果應(yīng)用于家庭主義的社會(huì)文化，基本的作用效果及其微觀技術(shù)的行為策略可能有相當(dāng)?shù)牟煌＿@種文化比較的視角是本文分析的重點(diǎn)之所在。

個(gè)體化與家庭主義的張力：中國(guó)人網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系變遷的雙重面相

如果就中國(guó)社會(huì)而言，網(wǎng)絡(luò)空間及網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，被認(rèn)為是更具有革命性的意義。尤其是早期網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)諸如鄉(xiāng)土社會(huì)的熟人關(guān)系以至親密關(guān)系具有相當(dāng)明顯的解構(gòu)與重構(gòu)作用。陌生人的匿名互動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)“差序格局”的親疏遠(yuǎn)近構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，似乎從根本上觸動(dòng)了傳統(tǒng)家庭主義關(guān)系的基石（黃厚銘，2000）。某種程度上，Web1.0的BBS網(wǎng)絡(luò)空間匿名性及其內(nèi)含的情感性主導(dǎo)的個(gè)體主義價(jià)值觀，恰恰構(gòu)成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)重視人倫義務(wù)的社會(huì)關(guān)系的深度觸動(dòng)（沈毅，2010）。社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)也曾經(jīng)認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)關(guān)系與中國(guó)人的線下社會(huì)關(guān)系性質(zhì)有著根本差別，這是一種個(gè)體主義文化與家庭主義文化之間的張力，或者說(shuō)是，時(shí)間維度短暫性、空間維度高選擇性的“松散關(guān)系”是對(duì)于時(shí)間維度長(zhǎng)久性、空間維度低選擇性的“固定關(guān)系”的某種替代可能（翟學(xué)偉，2013）。其潛在的意涵應(yīng)該在于，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷、缺乏流動(dòng)、累世而居的家庭主義社會(huì)關(guān)系似乎要受到根本性的觸動(dòng)，很可能會(huì)趨于發(fā)生偏向自由選擇的個(gè)人主義關(guān)系轉(zhuǎn)型。

其中，網(wǎng)戀與愛(ài)情的問(wèn)題是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的一個(gè)典型，這也包括了網(wǎng)戀最終發(fā)展成為線下愛(ài)情或者是純粹的網(wǎng)戀及網(wǎng)婚關(guān)系（惠蒂&卡爾，2010：7～37）。這些線上或線下的網(wǎng)戀現(xiàn)象在中國(guó)社會(huì)也大量存在，早期中國(guó)的天涯網(wǎng)站就出現(xiàn)了局限于線上的網(wǎng)婚現(xiàn)象（劉華芹，2005：80～103）。這似乎一度也是中國(guó)人通過(guò)網(wǎng)戀而發(fā)生個(gè)體主義關(guān)系轉(zhuǎn)型的明證，情感性關(guān)系而非義務(wù)性關(guān)系似乎是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的顯著特征。隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)，社交媒體同樣在很大程度上對(duì)個(gè)體主義親密關(guān)系的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了進(jìn)一步的重要作用。有研究關(guān)注到了由社交媒體所連接而發(fā)生的一次性身體親密關(guān)系，這至少說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)的婚戀、性別觀念及其行為正在發(fā)生重要變遷，年輕一代對(duì)于情感、身體以至性關(guān)系的觀念與行為日趨自由，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交軟件為此提供了重要的技術(shù)條件（田林楠，2022）。由此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來(lái)的不僅是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬社會(huì)關(guān)系，更為某種自由主義或少數(shù)群體的親密關(guān)系提供了可以拓展連接的技術(shù)可能。客觀上說(shuō)，伴隨著生活方式的改變與獨(dú)生子女政策的重要作用，中國(guó)社會(huì)及家庭結(jié)構(gòu)本身也正在發(fā)生“個(gè)體化”的重要轉(zhuǎn)型。少子化的格局不可避免地推動(dòng)了傳統(tǒng)家庭主義親屬關(guān)系的逐步疏離，個(gè)體婚戀模式選擇的多元化格局也日趨明顯，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與社交媒體的發(fā)展恰好為某種自由主義的交往模式提供了技術(shù)可能。

同時(shí)我們也要看到的是，家庭主義的社會(huì)關(guān)系隨著社交媒體時(shí)代的到來(lái)并未完全削弱，反而由于微信群等技術(shù)手段的支撐而得以重新加強(qiáng)。亦即，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的運(yùn)用很大程度上緩解了地理空間的流動(dòng)所造成的關(guān)系衰退的問(wèn)題，使得身在不同地點(diǎn)的老鄉(xiāng)、親屬、同學(xué)等的關(guān)系都能夠重新通過(guò)網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)。尤其是線上微信群的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有助于重新建構(gòu)鄉(xiāng)村共同體的家庭、親屬及老鄉(xiāng)聯(lián)系，這樣通過(guò)線上群體聯(lián)系的相互支持某種程度上重構(gòu)了地方的整體性社會(huì)資本（金恒江等，2020），也對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的親緣和業(yè)緣關(guān)系的重新嵌入提供了技術(shù)支撐（郝國(guó)強(qiáng)，2020）。如果從個(gè)體社會(huì)資本的視角來(lái)看，社交媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)同樣進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)人線上與線下社會(huì)關(guān)系的融合與發(fā)展。在前述韋爾曼對(duì)美國(guó)人線下關(guān)系及線上關(guān)系相互融合共同推動(dòng)社群整合與社會(huì)資本發(fā)展的研究基礎(chǔ)之上，邊燕杰等人（2019）的調(diào)查研究更多關(guān)注于中國(guó)人的線上社會(huì)關(guān)系與線下社會(huì)關(guān)系之間的虛實(shí)轉(zhuǎn)換，線上與線下社會(huì)關(guān)系的相互補(bǔ)充與轉(zhuǎn)化而共同構(gòu)成了個(gè)體社會(huì)資本的不同部分。

然則，我們需要認(rèn)識(shí)到的是個(gè)體主義文化的社會(huì)資本與家庭主義文化的社會(huì)資本始終有著相當(dāng)?shù)牟顒e：韋爾曼所提出的“網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)體主義”，很大程度上還是凸顯了個(gè)體主義的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之中強(qiáng)連帶的情感投入與弱連帶的信息支持特征；家庭主義的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系則更多重新呈現(xiàn)了“差序格局”親疏遠(yuǎn)近的社會(huì)支持功能，以家人及朋友為中心的強(qiáng)連帶義務(wù)性責(zé)任的重新嵌入仍然是家庭主義網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的核心特征。進(jìn)言之，社交媒體的雙向作用為家庭主義社會(huì)關(guān)系的連接提供了重新社群化與關(guān)系化的技術(shù)可能，尤其是親緣與業(yè)緣的微信群在當(dāng)下社會(huì)流動(dòng)不斷增加的背景下，為其日常交流與互動(dòng)提供了網(wǎng)絡(luò)空間的拓展可能。微信群正在成為群體互動(dòng)的重要中介，微信群的群聊功能實(shí)現(xiàn)了多人互動(dòng)的可能，看似相互分離的若干微信群已然成為個(gè)體進(jìn)行社會(huì)連接的基礎(chǔ)（姬廣緒等，2017）。但就其實(shí)質(zhì)而言，微信群及朋友圈的實(shí)質(zhì)重點(diǎn)并非是拓展了弱連帶，而更多是重新組織強(qiáng)化了既有的強(qiáng)關(guān)系連接，其重新建構(gòu)的圈子文化本質(zhì)上是重新回歸熟人社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)尤其是職場(chǎng)或業(yè)界的權(quán)力等級(jí)關(guān)系在其中也重新得以回歸（曾一果，2017；T. Xiaoli， 2021）。

從家庭主義內(nèi)核的家人及朋友關(guān)系而言，微信及其通話、視頻等功能對(duì)于核心性的朋友與親密關(guān)系、家人與代際關(guān)系互動(dòng)的重要性日益提升，這在很大程度上對(duì)原有的電話、手機(jī)等媒介的通話功能構(gòu)成了替代作用。隨著社會(huì)流動(dòng)的增加，微信給異地家庭關(guān)系互動(dòng)提供了極大的便利（吳煒華、龍慧蕊，2016）。與此同時(shí)，智能手機(jī)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)的使用，對(duì)于一些老年人而言，相當(dāng)程度上起到了彌合數(shù)字鴻溝的作用（周裕瓊，2018）。微信與智能手機(jī)的交互使用使得遠(yuǎn)距離的代際關(guān)系互動(dòng)成為可能，這應(yīng)該也得益于包括農(nóng)村地區(qū)在內(nèi)的成年子女幫助父母老人學(xué)習(xí)智能手機(jī)與使用微信的“文化反哺”（洪杰文等，2019）。當(dāng)然，并非所有老人都能夠有效學(xué)習(xí)與使用智能手機(jī)及其微信軟件，這就為更具家庭主義文化特色的家庭智能攝像頭的興起提供了可能。已有研究分析了這種智能攝像頭在異地相隔的親人連接中，發(fā)揮著親情聯(lián)結(jié)、遠(yuǎn)程照看、健康監(jiān)護(hù)與數(shù)字記憶功能，生成了一種深度媒介化的數(shù)字親情。這種智能攝像頭對(duì)于一些不擅長(zhǎng)使用智能手機(jī)的老人而言，更為符合其與子女互動(dòng)的需要，因此對(duì)于農(nóng)村留守老人及其子女的長(zhǎng)期關(guān)系互動(dòng)更為重要（劉戰(zhàn)偉等，2023）。

總之，在互動(dòng)的形式與內(nèi)容方面，家庭主義與社交媒體之間常常構(gòu)成相互形構(gòu)而非解構(gòu)的關(guān)聯(lián)。在微信之外，在諸如抖音的表達(dá)之中，有研究發(fā)現(xiàn)抖音不僅使家庭成員的生命軌跡得以保存和展露，還與家庭生活中親密情感、親子互動(dòng)等緊密相關(guān)。因此，家庭同樣可能成為分析新媒介技術(shù)的重要文化視角（孫信茹等，2021）。在這樣的分析視角之下，有研究從留守家庭青年群體的案例研究出發(fā)，進(jìn)一步分析了抖音自媒體及短視頻所呈現(xiàn)的“云端的家”（孫文等，2023）。也正是由于微信等社交媒體與家庭主義文化之間的內(nèi)在契合性，社交軟件的一些細(xì)節(jié)性技術(shù)設(shè)計(jì)常常也考慮到了其家庭主義互動(dòng)模式的實(shí)質(zhì)性需求。例如，微信群的一些諸如紅包的功能比較契合關(guān)系主義的禮物文化，紅包功能也成為微信群之中三者及三者以上進(jìn)行互動(dòng)的重要潤(rùn)滑劑，進(jìn)而成為親緣與業(yè)緣網(wǎng)絡(luò)連接的重要中介（張放，2016）。又如，微信朋友圈的設(shè)定之中，有一項(xiàng)“僅三天可見(jiàn)”的重要功能，其本質(zhì)上恰恰是個(gè)體達(dá)成自我展現(xiàn)的同時(shí)，可能需要避免在某些重要他人處出現(xiàn)表演失敗的情境崩潰而造成的持續(xù)尷尬，同時(shí)也可以達(dá)成某種個(gè)體與不同社會(huì)關(guān)系及其熟人關(guān)系的相對(duì)分離（張杰等，2022）。

由此，一些傳播社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的案例研究，已經(jīng)呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與中國(guó)人社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系變遷的重要現(xiàn)象，從而為后續(xù)的理論建構(gòu)與持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)研究提供了實(shí)質(zhì)性的研究基礎(chǔ)。家庭主義文化與社交媒體的融合發(fā)展，使得“家”并未完全因網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的沖擊而消解，反而得益于社交媒體及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的技術(shù)連接，家庭親緣關(guān)系及代際關(guān)系的線上聯(lián)系有了新的可能，進(jìn)而在一定程度上消解了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)可能對(duì)家庭主義造成的沖擊。某種意義上，從“交往在云端”（拜厄姆，2020）到“云端的家”（孫文等，2023）的提法轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)或許也正是要突出中國(guó)人社會(huì)關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間之中的雙重面相：個(gè)體化的自由主義親密關(guān)系的上升與家庭主義血緣及親緣關(guān)系的重構(gòu)是同時(shí)存在的。網(wǎng)絡(luò)本身對(duì)中國(guó)人的個(gè)體化及家庭主義的張力有進(jìn)一步區(qū)隔分化的作用，不同的個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中可以有基于自身價(jià)值取向的交往關(guān)系選擇，甚至于同一個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)關(guān)系交往中也可以在不同條件下采取不同的行為策略，從而達(dá)成某種自由與安全的選擇性平衡。當(dāng)然，由于中國(guó)社會(huì)與家庭結(jié)構(gòu)的“少子化”日益明顯及其價(jià)值觀念的“個(gè)體化”進(jìn)程，家庭主義親緣關(guān)系的相對(duì)收縮應(yīng)該將不可避免，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及人工智能的持續(xù)發(fā)展最終也將塑造新的社會(huì)關(guān)系及親密關(guān)系。

自由與安全之間：網(wǎng)絡(luò)親密關(guān)系及“人-機(jī)”關(guān)系的未來(lái)展望

中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系雖然歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)的社會(huì)改造、改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但其內(nèi)核的家庭主義、“差序格局”的社會(huì)關(guān)系及其結(jié)構(gòu)在不同的政治組織及經(jīng)濟(jì)組織中可能仍然有相當(dāng)程度的體現(xiàn)（鄭伯壎，1995；王斯福，2009）。網(wǎng)絡(luò)空間的出現(xiàn)，一度被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人社會(huì)關(guān)系及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步全面挑戰(zhàn)。如上所述，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的確為個(gè)體主義的社會(huì)關(guān)系交往乃至于親密關(guān)系提供了極大的便利，但微信、抖音等社交媒體同時(shí)也為家庭主義社會(huì)關(guān)系在當(dāng)下的社會(huì)連接重新提供了可能?？梢哉f(shuō)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的Web1.0網(wǎng)站BBS社區(qū)和Web2.0社交媒體發(fā)展的不同階段，分別與個(gè)體主義和家庭主義的不同文化模式有更多的契合性，從而在Web1.0和Web2.0的不同階段也會(huì)分別更多彰顯出個(gè)體主義陌生人互動(dòng)與家庭主義熟人交往的不同特征。

當(dāng)然，上述的階段性特征只是就總體層面而言的，諸多社交軟件及其網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)常常還是同時(shí)存在著陌生人與熟人關(guān)系的連接可能，個(gè)體在其中也有著相當(dāng)?shù)倪x擇可能性。無(wú)論是個(gè)體主義的陌生人關(guān)系拓展，抑或家庭主義的熟人關(guān)系連接與維系，其根本問(wèn)題可能還是指向自由與安全的內(nèi)在張力（鮑曼，2013：228～240；田林楠，2021）。進(jìn)言之，個(gè)體主義與家庭主義兩者各自也都是正負(fù)效應(yīng)并存的雙刃劍，個(gè)體主義的自由、選擇與個(gè)人孤獨(dú)，家庭主義的安全、責(zé)任與干涉依賴，都是其在不同條件下的可能后果與雙重面相（許烺光，2002：1～20）。早期網(wǎng)絡(luò)空間不在場(chǎng)的陌生人連接，更加凸顯了個(gè)體主義自由選擇的可能，其在解構(gòu)家庭主義義務(wù)性關(guān)系的同時(shí)，如果走向線下交往，也會(huì)帶來(lái)一定的安全問(wèn)題。此后，網(wǎng)絡(luò)社交媒體的出現(xiàn)與興起則為陌生人與熟人的不同交往提供了不同可能，從而使得個(gè)體主義的自由取向與家庭主義的安全取向在不同場(chǎng)景下都有著各自的關(guān)系連接可能。

無(wú)論如何，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的提升與價(jià)值觀的進(jìn)一步轉(zhuǎn)型，中國(guó)社會(huì)與家庭的“個(gè)體化”轉(zhuǎn)型始終是未來(lái)發(fā)展的基本趨向。尤其是年輕一代的價(jià)值觀轉(zhuǎn)型日益明顯，“虛擬戀人”、“電子爸媽”等現(xiàn)象的出現(xiàn)與不斷發(fā)展說(shuō)明，傳統(tǒng)人與人之間的親密關(guān)系及代際關(guān)系將受到進(jìn)一步觸動(dòng)，這在本質(zhì)上反映了年輕一代進(jìn)一步渴望自由而擺脫相互依賴與關(guān)系干涉的心理需求，而這樣的網(wǎng)絡(luò)虛擬模式的確也避免了和現(xiàn)實(shí)個(gè)體交往所可能產(chǎn)生的矛盾與安全問(wèn)題，似乎在形式上是更加趨于解決個(gè)體心理需求的自由交往模式。當(dāng)然，這種“虛擬戀人”或“電子爸媽”實(shí)質(zhì)上還是屬于商業(yè)化模式，服務(wù)方的情感勞動(dòng)使得這種“親密關(guān)系”本質(zhì)上屬于商業(yè)關(guān)系，其一方面顯示了年輕人日益明顯的個(gè)體化取向，另一方面這種心理需求滿足顯然也有著階段性與不穩(wěn)定性關(guān)系的重要特征（姚建華等，2021；鄭廣懷等，2023）。由此，個(gè)體主義所蘊(yùn)含的某種自由選擇性在年輕一代身上可能會(huì)更加凸顯，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程中的“少子化”及其親緣關(guān)系的逐步弱化，無(wú)疑將使得年輕一代的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)更加趨于個(gè)體主義自由選擇性的親密關(guān)系。

這種個(gè)體主義自由選擇與家庭主義安全依賴之間的張力，實(shí)質(zhì)上意味著某種對(duì)于自發(fā)式“情感”與倫理性“義務(wù)”的不同選擇?！疤摂M戀人”“電子爸媽”等現(xiàn)象的本質(zhì)其實(shí)是適應(yīng)了個(gè)體主義自發(fā)式“情感”的需求，因此也更加說(shuō)明年輕一代中國(guó)人的“個(gè)體化”已然是不可避免的趨勢(shì)，并可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)而得以進(jìn)一步擴(kuò)展建構(gòu)。當(dāng)然這種完全虛擬化的自由式關(guān)系無(wú)疑也突破了原有個(gè)體主義文化的線下家庭關(guān)系與親密關(guān)系，從而使得個(gè)體主義內(nèi)心的“孤獨(dú)感”通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)被進(jìn)一步放大了。年輕一代在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)之中同樣開(kāi)始出現(xiàn)的“群體性孤獨(dú)”，本質(zhì)上已經(jīng)造成了自我與社會(huì)之間深層情感紐帶的瓦解（成伯清，2021）。從這個(gè)意義上說(shuō)，家庭主義的社會(huì)關(guān)系通過(guò)當(dāng)下社交媒體而再度得以達(dá)成“強(qiáng)連帶”連接的可能，從長(zhǎng)遠(yuǎn)意涵上可能還是某種階段性家庭主義得以延續(xù)的結(jié)果。年輕一代未來(lái)從家庭主義的親緣、地緣等社會(huì)關(guān)系之中的相對(duì)脫嵌，可能已然是不可避免的總體趨勢(shì)，這也使得網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的虛擬親密關(guān)系的重要性繼續(xù)得以提升。

應(yīng)該說(shuō)，這種虛擬親密關(guān)系的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)已開(kāi)始進(jìn)一步進(jìn)入“人-機(jī)”互動(dòng)的“數(shù)字人”范疇。在這種“人-機(jī)”互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過(guò)程之中，數(shù)字化的“虛擬偶像”逐步成熟，粉絲與虛擬偶像的擬社會(huì)互動(dòng)的發(fā)生，使得數(shù)字親密關(guān)系隨之生成（付森會(huì)，2024）。表面看來(lái)，這種以“虛擬偶像”為交往對(duì)象的數(shù)字親密關(guān)系帶來(lái)了一種正面性情感關(guān)系的新形態(tài)，但其本質(zhì)上可能進(jìn)一步強(qiáng)化了平臺(tái)的介入，這樣的“人-機(jī)”關(guān)系也就構(gòu)成了某種“人-算法”之間的關(guān)系，從而突破了傳統(tǒng)“人-角色”之間的互動(dòng)模式（斗維紅等，2023）。簡(jiǎn)言之，“虛擬戀人”“電子爸媽”等親密關(guān)系，尚處于商業(yè)性的人際角色扮演的“人-角色”關(guān)系互動(dòng)模式，新型的“虛擬偶像”親密關(guān)系的發(fā)展，則進(jìn)一步地將這種“人-機(jī)”關(guān)系發(fā)展為某種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)潛在按照“算法”進(jìn)行控制及迎合的正面性情感關(guān)系。當(dāng)然，這種數(shù)字人既包括了完全虛構(gòu)的虛擬數(shù)字人，也可能是對(duì)真人外在元素（如相貌、聲音等）進(jìn)行復(fù)制或模仿的數(shù)字人，未來(lái)的技術(shù)如逐漸賦予這種“復(fù)活人”情感與性格，將會(huì)重新帶來(lái)私人與家庭關(guān)系的重要變革（彭蘭，2024）。由此，“數(shù)字人”虛擬親密關(guān)系未來(lái)的多元可能性建構(gòu)，也使得更趨個(gè)體選擇自由化及家庭親緣私密化的不同親密關(guān)系有著不同的發(fā)展可能。

由此，“人-機(jī)”關(guān)系的不斷進(jìn)展，本質(zhì)上是人工智能發(fā)展的新問(wèn)題。進(jìn)言之，人工智能的情感能力才是其中的核心問(wèn)題，亦即情感智能是人工智能社會(huì)化的核心（皮卡德，2005；明斯基，2016）。由此，虛擬“數(shù)字人”的發(fā)展也體現(xiàn)了情感智能應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已經(jīng)逐步成為現(xiàn)實(shí)，只是這種虛擬“數(shù)字人”同樣可以產(chǎn)生陌生人、熟人以至于家人互動(dòng)的不同模式。這應(yīng)該充分展現(xiàn)了未來(lái)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系拓展的多重可能性。這種對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深層影響的多元化發(fā)展趨向，很大程度上可能會(huì)與不同社會(huì)文化存在一定的契合性。但虛擬“數(shù)字人”尤其是思維克隆的人工智能所可能形成的“人-機(jī)”乃至“機(jī)-機(jī)”關(guān)系，無(wú)疑將在根本上推動(dòng)親密關(guān)系的進(jìn)一步變革（羅斯布拉特，2016）。當(dāng)然，同樣需要看到的是，人工智能的最終發(fā)展危機(jī)恰恰不在于其智力能力，而是其情感與意識(shí)能力的發(fā)展，一旦其具有思維反思性及欲望，加之網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)合，就可能對(duì)人類命運(yùn)產(chǎn)生根本性的威脅（趙汀陽(yáng)，2022：5～54）。這樣的擔(dān)憂的確是有道理的，但未來(lái)發(fā)展的可能性與變數(shù)尚多。我們能夠確認(rèn)的是，這種思維克隆的人工智能顯然將對(duì)不同社會(huì)文化都構(gòu)成相當(dāng)?shù)臎_擊，人類在此基礎(chǔ)之上的社會(huì)關(guān)系、親密關(guān)系、家庭婚姻及組織連接模式都將面臨整體更新，各個(gè)社會(huì)的相關(guān)法律及倫理體系可能也需要逐步適應(yīng)。

總體看來(lái)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其技術(shù)革命的影響是深遠(yuǎn)而持續(xù)的，網(wǎng)絡(luò)賽博空間從早期網(wǎng)站到社交媒體再到虛擬數(shù)字化的不斷發(fā)展，使得數(shù)字化社會(huì)的到來(lái)與轉(zhuǎn)型充滿著不同的可能。盡管幾乎每一次包括信息和傳播媒介在內(nèi)的新技術(shù)浪潮，都會(huì)帶來(lái)關(guān)于終結(jié)的宣言，諸如電報(bào)、電氣化、電話、廣播、電視曾經(jīng)都預(yù)言了某一個(gè)時(shí)代的終結(jié)，但可能也都沒(méi)有對(duì)社會(huì)關(guān)系本身構(gòu)成根本性的挑戰(zhàn)，反而最終成為社會(huì)關(guān)系交往及親密關(guān)系互動(dòng)的重要媒介。與之相比較，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及賽博空間的不斷發(fā)展與更新似乎預(yù)示著某種“歷史終結(jié)的終結(jié)”（莫斯可，2010：158）。但目前看來(lái)網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)更新可能帶來(lái)的最終不是某種終結(jié)，而是不斷更新的可能。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與技術(shù)的不斷更新對(duì)于不同的社會(huì)文化而言，可能也有著不同技術(shù)應(yīng)用與契合銜接的多元化可能，個(gè)體主義的自由與家庭主義的安全對(duì)于虛擬數(shù)字人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系發(fā)展，可能還是存在著不同的路徑選擇與分化差別。無(wú)論如何，人工智能尤其是情感智能的最終發(fā)展，使得“人-機(jī)”關(guān)系以及“機(jī)-機(jī)”關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)“人-人”關(guān)系構(gòu)成了根本的挑戰(zhàn)，未來(lái)進(jìn)一步的觀察與研究尚需社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與傳播學(xué)等各個(gè)學(xué)科的持續(xù)關(guān)注與相互借鑒。在研究方法層面，質(zhì)性的研究方法與網(wǎng)絡(luò)民族志的研究，在互聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)關(guān)系與親密關(guān)系研究中始終有著相當(dāng)?shù)目臻g與理論創(chuàng)新的優(yōu)勢(shì)（卜玉梅，2012；米勒等，2014）。其中，以參與觀察法為核心的倫理問(wèn)題研究，在未來(lái)的“人-機(jī)”關(guān)系時(shí)代無(wú)疑將會(huì)更加凸顯。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“家庭主義脈絡(luò)下的代際關(guān)系實(shí)踐與孝道變遷研究”暨江蘇省社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“義利張力下的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐及理論研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為22ASH010、21SHA002）

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責(zé) 編∕桂 琰 美 編∕周群英