數(shù)字技術(shù)重塑社交格局：邏輯機(jī)制與現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

【摘要】社會(huì)交往指社會(huì)成員或個(gè)體之間基于持續(xù)的信息收發(fā)、接觸、試探、溝通乃至互動(dòng)而形成相對(duì)穩(wěn)定的行為模式以及交換與往來(lái)關(guān)系的過(guò)程。從微觀、中觀和宏觀的層面來(lái)看，社會(huì)交往對(duì)個(gè)體與社會(huì)都有著重要的意義。基于工具性、情感性和結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制，以“產(chǎn)消播合一”為內(nèi)核的數(shù)字技術(shù)，通過(guò)新業(yè)態(tài)、新模式和新理念重塑著當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)交往格局。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，突破了行為者的時(shí)空區(qū)域、身體所在、地位階層等物理性和社會(huì)性因素對(duì)社會(huì)交往的局限，極大地拓展了社會(huì)交往的可能性，也讓網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入了“后真相時(shí)代”。但是，現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)亦如影隨形，一系列社會(huì)交往的分割現(xiàn)象正在凸顯“社會(huì)個(gè)體化”，如夢(mèng)如幻的媒介和亦真亦假的信息容易被別有用心的人惡意利用。這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，需要通過(guò)整個(gè)社會(huì)全面倡導(dǎo)更具平等導(dǎo)向、更加開(kāi)放包容的社會(huì)交往文化，強(qiáng)化對(duì)行為主體現(xiàn)實(shí)辨析能力、現(xiàn)象質(zhì)疑能力、邏輯推理能力和自我反思能力的培養(yǎng)等措施來(lái)應(yīng)對(duì)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字技術(shù) 社會(huì)交往 后真相時(shí)代 “社會(huì)個(gè)體化” “產(chǎn)消播合一”

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.002

社會(huì)交往對(duì)于個(gè)人、人際關(guān)系、家庭以及群體協(xié)調(diào)、社會(huì)組織、民族國(guó)家都有著廣泛而重要的意義。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展以及人口越來(lái)越多地向城市聚集，行為主體的社會(huì)交往格局也隨之變化。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)能夠讓大量事實(shí)數(shù)字化、信息化，使大量信息在個(gè)體之間傳播，極大豐富了行為主體之間的接觸和互動(dòng)形式，也能吸引大量民眾投身其中。規(guī)模龐大的網(wǎng)民特別是年輕網(wǎng)民構(gòu)成中國(guó)蓬勃發(fā)展的數(shù)字經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也在深刻地影響著隨著時(shí)代而變化的社會(huì)交往模式，迅速地重塑社交格局。這一過(guò)程進(jìn)一步影響和改變著民眾的社會(huì)生活乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)文化。本文嘗試呈現(xiàn)其中數(shù)字技術(shù)重塑社交格局的邏輯機(jī)制，進(jìn)一步剖析其中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)之策。

社會(huì)交往的定義及意義概述：心智、自我與社會(huì)

社會(huì)交往通常被認(rèn)為是屬于社會(huì)行為的一個(gè)特定范疇，指的是：包括個(gè)人和組織在內(nèi)的社會(huì)成員或個(gè)體與同類(lèi)個(gè)體之間基于持續(xù)的信息收發(fā)、接觸、試探、溝通乃至互動(dòng)而形成相對(duì)穩(wěn)定的行為模式以及交換與往來(lái)關(guān)系的過(guò)程。對(duì)于這樣一個(gè)定義，如下幾點(diǎn)需要特別加以強(qiáng)調(diào)和說(shuō)明。

定義中的“個(gè)體”，或者說(shuō)社會(huì)交往的主體，并不局限于個(gè)人即自然人，還包括各種各樣的群體、社會(huì)組織乃至國(guó)家。當(dāng)然，以自然人形式存在的“個(gè)體”是社會(huì)交往的基礎(chǔ)。當(dāng)社會(huì)交往的“個(gè)體”或者行為主體不是個(gè)人而是基于個(gè)人而形成的更大的組織的時(shí)候，它通常需要依托代表（如群體代表）、法人（如企業(yè)法人）或者負(fù)責(zé)人（如國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人）來(lái)代為執(zhí)行信息收發(fā)、接觸、試探、溝通乃至互動(dòng)的任務(wù)，進(jìn)而形成某種交換及往來(lái)關(guān)系。

社會(huì)交往是一連串的、有一定持續(xù)性的針對(duì)其他同類(lèi)個(gè)體的行為過(guò)程。它作為一個(gè)過(guò)程性范疇，一頭連接著信息收發(fā)、接觸、試探、溝通乃至互動(dòng)這類(lèi)行為，另一頭則連接著其與特定同類(lèi)個(gè)體的相對(duì)穩(wěn)定的行為模式乃至交換與往來(lái)關(guān)系。對(duì)于一個(gè)個(gè)體或行為主體而言，其社會(huì)交往行為能夠體現(xiàn)他／她的能動(dòng)性甚至是主動(dòng)性。但是社會(huì)交往局面或成效，則有賴于其他同類(lèi)行為主體的態(tài)度，乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和輿論氛圍。結(jié)構(gòu)性地呈現(xiàn)基于某種社會(huì)交往局面或成效（同時(shí)也是起點(diǎn)和基調(diào)）形成的社會(huì)交往格局（或者簡(jiǎn)稱為“社交格局”），對(duì)于個(gè)體特別是其未來(lái)發(fā)展而言當(dāng)然是重要的，但是它更重要的一面指稱的則是整個(gè)社會(huì)全局的、總體的社會(huì)交往形勢(shì)。

社會(huì)交往以形成偏向穩(wěn)定化、協(xié)調(diào)化的那一部分主體間關(guān)系為目標(biāo)?；谏鐣?huì)交往而達(dá)成的主體間關(guān)系包括各種或偏工具性，或偏情感性的關(guān)系，前者如企業(yè)間的產(chǎn)品承銷(xiāo)關(guān)系，后者如個(gè)人間的戀愛(ài)關(guān)系。無(wú)論這些關(guān)系是偏向工具性還是偏向情感性，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上都具有一定的降低不確定性或趨于維持穩(wěn)定的取向。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)交往多是以達(dá)成和諧而非沖突、合作而非對(duì)抗、和平而非戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)性關(guān)系為其行為導(dǎo)向的。

社會(huì)交往對(duì)于個(gè)人、社會(huì)組織、國(guó)家乃至整個(gè)人類(lèi)世界而言，具有廣泛而重要的意義。

從微觀層面來(lái)看，社會(huì)交往對(duì)于一個(gè)人的心智發(fā)展乃至自我意識(shí)的形成至關(guān)重要。社會(huì)互動(dòng)是社會(huì)交往的啟動(dòng)性行為之一，在社會(huì)學(xué)家米德看來(lái)，個(gè)體認(rèn)知外界態(tài)度進(jìn)而使自我得以產(chǎn)生的途徑便是社會(huì)互動(dòng)，而這又意味著群體的優(yōu)先存在，以及群體中將不同成員都卷入其中的某種合作性活動(dòng)的優(yōu)先存在。[1]米德認(rèn)為，自我意識(shí)提供了自我的內(nèi)核和基本結(jié)構(gòu)，因此自我本質(zhì)上是心智和認(rèn)知達(dá)成的現(xiàn)象。心智、認(rèn)知或理智過(guò)程，是個(gè)體把外部的顯要性的姿態(tài)會(huì)話內(nèi)在化、戲劇化的過(guò)程，這是自我發(fā)生及發(fā)展中的最早的經(jīng)驗(yàn)階段。[2]柯林斯也認(rèn)為，米德關(guān)于自我的組成部分（主我、客我、一般化他者）的解釋?zhuān)梢杂脙?nèi)在化的互動(dòng)儀式中一個(gè)更過(guò)程化的關(guān)于專(zhuān)注焦點(diǎn)和能量流的模型來(lái)替代。[3]

從中觀層面來(lái)看，社會(huì)交往是與一個(gè)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)、上向流動(dòng)空間、動(dòng)力和激勵(lì)機(jī)制密切聯(lián)系在一起的?！伴T(mén)當(dāng)戶對(duì)”這樣的俗語(yǔ)，事實(shí)上假設(shè)了人們會(huì)更傾向于與自己社會(huì)地位相當(dāng)?shù)钠渌鐣?huì)成員交往，基于此締結(jié)起婚姻家庭關(guān)系或形成朋友意義上的往來(lái)。但是，如果一個(gè)社會(huì)中的人們嚴(yán)格地根據(jù)其所處的社會(huì)地位來(lái)確定社會(huì)交往的對(duì)象，那么整個(gè)社會(huì)的階層結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似于印度曾經(jīng)的種姓社會(huì)那樣的后果。由于個(gè)體上向社會(huì)流動(dòng)的空間明顯受限，高度固化的階層結(jié)構(gòu)與社會(huì)交往圈子重疊，極大地扼殺了社會(huì)的活力，使整個(gè)社會(huì)對(duì)其成員特別是年輕人的推動(dòng)力和激勵(lì)力大大削弱，甚至使之蕩然無(wú)存。格蘭諾維特在20世紀(jì)70年代基于美國(guó)人找工作過(guò)程的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了弱紐帶的力量。[4]這一著名研究，很好地展示了突破強(qiáng)紐帶形成的小圈子以及推進(jìn)和擴(kuò)展平等的社會(huì)交往對(duì)于激發(fā)社會(huì)活力的意義。

從宏觀層面來(lái)看，大型組織特別是國(guó)家之間的信息收發(fā)、接觸、試探、溝通乃至互動(dòng)，對(duì)于推動(dòng)它們的組織成員或國(guó)民之間增進(jìn)了解，形成對(duì)于未來(lái)的穩(wěn)定預(yù)期至關(guān)重要。在當(dāng)今世界，大型組織特別是國(guó)家之間的社會(huì)交往，可以讓彼此更好、更清醒地看到：沖突的利益和共同的利益是并存的，激化沖突只會(huì)把整個(gè)世界帶入萬(wàn)劫不復(fù)之中。重要的、有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)應(yīng)當(dāng)通過(guò)社會(huì)交往來(lái)收斂理解偏差、管控分歧、規(guī)避戰(zhàn)爭(zhēng)，這對(duì)于延續(xù)以和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今世界基本秩序與格局至關(guān)重要。

數(shù)字技術(shù)重塑社會(huì)交往格局的邏輯機(jī)制

不少智者和理論家基于對(duì)其所處社會(huì)的觀察、分析和研究，指出了社會(huì)交往的一些規(guī)律。比如，“樹(shù)挪死，人挪活”這樣的中國(guó)俗語(yǔ)表明，走出社會(huì)交往的舒適圈或舊的生活圈子，有利于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展，甚至往往能夠給行為主體帶來(lái)某種意義的“新生”。就個(gè)人而言，其社會(huì)交往格局除了受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等因素的影響外，也會(huì)因?yàn)槠渖A段、心智發(fā)展、品性志向、喜好傾向的不同而有所不同。至于一個(gè)社會(huì)整體性的社會(huì)交往格局則會(huì)因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)狀況和技術(shù)條件等因素的變化而發(fā)生改變。技術(shù)條件特別是數(shù)字技術(shù)給全局的、總體的社會(huì)交往格局帶來(lái)的影響，是本節(jié)分析的重點(diǎn)。習(xí)近平主席在向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)所致的賀信中指出：“數(shù)字技術(shù)正以新理念、新業(yè)態(tài)、新模式全面融入人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)各領(lǐng)域和全過(guò)程，給人類(lèi)生產(chǎn)生活帶來(lái)廣泛而深刻的影響?！盵5]分析數(shù)字技術(shù)重塑社會(huì)交往格局的邏輯機(jī)制，是探討這一論述中“全面融入”和“深刻的影響”的重要切入點(diǎn)。

數(shù)字技術(shù)通常被認(rèn)為是一項(xiàng)與電子計(jì)算機(jī)、智能手機(jī)等終端設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。它最基本、最核心的內(nèi)容是指，借助一定的工具設(shè)備，將包括文、圖、聲、像、自然與社會(huì)實(shí)況等在內(nèi)的各種信息轉(zhuǎn)化為終端設(shè)備能識(shí)別的二進(jìn)制數(shù)字，然后進(jìn)行運(yùn)算、加工、衍生、存儲(chǔ)、傳送、傳播、一定程度還原的技術(shù)。在當(dāng)前的發(fā)展階段，數(shù)字技術(shù)越來(lái)越多地以區(qū)塊鏈、Web3.0、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等為代表。有研究者認(rèn)為：“數(shù)字技術(shù)是新一輪科技革命下典型的通用目的技術(shù)，無(wú)論是新一代信息技術(shù)、新能源、新材料、先進(jìn)制造等戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，還是6G、元宇宙、腦機(jī)接口、量子通信等未來(lái)產(chǎn)業(yè)，都直接或間接地包含數(shù)字技術(shù)?！盵6]

數(shù)字技術(shù)極大地改變著人們的生產(chǎn)生活，催生了新業(yè)態(tài)、新模式和新理念。早在20世紀(jì)80年代，未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒就基于信息技術(shù)革命為核心的“第三次浪潮”，提出了“產(chǎn)消合一者”（prosumer）的概念。[7]在其2006年的著作中，他又突出強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)消合一”一詞，指出生產(chǎn)和消費(fèi)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展而完全可以同時(shí)進(jìn)行，甚至生產(chǎn)即消費(fèi)，消費(fèi)即生產(chǎn)。托夫勒認(rèn)為，“產(chǎn)消合一”經(jīng)濟(jì)在未來(lái)的大行其道，意味著“財(cái)富的革命”[8]。在筆者看來(lái)，隨著數(shù)字技術(shù)對(duì)多種信息技術(shù)的集成，它的本身及應(yīng)用不斷升級(jí)，一個(gè)更加龐大、直接、高效、多維的網(wǎng)絡(luò)得以構(gòu)建?；跀?shù)字技術(shù)的人類(lèi)活動(dòng)越來(lái)越多地實(shí)現(xiàn)了“產(chǎn)消播合一”，即除了生產(chǎn)和消費(fèi)被融為一體之外，傳播也被融合進(jìn)來(lái)，使需求和供應(yīng)、所有和所欲能夠更好、更快、更高效率地實(shí)現(xiàn)匹配?！爱a(chǎn)消播合一”是建立在數(shù)字技術(shù)之上的一系列新業(yè)態(tài)、新模式和新理念的核心基石。

以“產(chǎn)消播合一”為基礎(chǔ)的新業(yè)態(tài)、新模式和新理念，助推著數(shù)字技術(shù)給人類(lèi)的社會(huì)交往帶來(lái)更廣闊的空間與更大的可及性，更豐富的內(nèi)容及更多可能性?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展早期的Email、網(wǎng)頁(yè)、BBS、搜索引擎等業(yè)態(tài)和模式，讓人們可以以“身體不共同在場(chǎng)”方式遠(yuǎn)程實(shí)現(xiàn)一對(duì)一或一對(duì)多乃至多對(duì)多的信息收發(fā)、經(jīng)驗(yàn)分享、溝通互動(dòng)。隨著數(shù)字技術(shù)軟硬件的進(jìn)一步升級(jí)，智能手機(jī)、4G、5G技術(shù)等高歌猛進(jìn)；電子商務(wù)、電子政務(wù)等新業(yè)態(tài)，以QQ、微信、抖音、快手等為代表的APP新模式，如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)。大量網(wǎng)民投身這些新業(yè)態(tài)、新模式中，相應(yīng)的虛擬社區(qū)得以形成，有關(guān)人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活的新理念、社會(huì)互動(dòng)交往的新格局紛紛出現(xiàn)。

在數(shù)字技術(shù)更新迭代的助推下，人類(lèi)的社會(huì)交往模式由現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的面對(duì)面互動(dòng)、書(shū)信電報(bào)往來(lái)、廣播電視傳播、互通電話等，逐漸發(fā)展為網(wǎng)民們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)各種各樣虛擬社區(qū)空間中的松散聚集與流動(dòng)，甚至“你方唱罷我登場(chǎng)”、引領(lǐng)一時(shí)風(fēng)潮。這極大地?cái)U(kuò)展了社會(huì)交往對(duì)象的可及性，豐富了社會(huì)交往的渠道和形式，增加和擴(kuò)展了社會(huì)交往場(chǎng)景或意圖鑲嵌在更大的社會(huì)交往場(chǎng)景或意圖中的可能性，以及這一切又進(jìn)一步被“產(chǎn)消播合一”的社會(huì)范圍。

網(wǎng)上虛擬社區(qū)中的“產(chǎn)消播合一”與網(wǎng)下現(xiàn)實(shí)社區(qū)中的生產(chǎn)生活并存，構(gòu)成了當(dāng)下人類(lèi)切實(shí)的社會(huì)交往格局。這種情況也帶來(lái)了人們對(duì)兩者的互相排斥與分割、特別是對(duì)“網(wǎng)上社交”侵蝕和淹沒(méi)“網(wǎng)下社交”的擔(dān)心，認(rèn)為上網(wǎng)是某些人逃避現(xiàn)實(shí)生活責(zé)任與煩惱的手段，投身于網(wǎng)上虛擬社區(qū)并對(duì)其中的社會(huì)交往一定程度“成癮”，會(huì)導(dǎo)致他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)參與、溝通互動(dòng)程度的下降。與之對(duì)立的觀點(diǎn)則認(rèn)為，網(wǎng)上的社會(huì)交往活動(dòng)仍然能夠給人們帶來(lái)社會(huì)支持，且互聯(lián)網(wǎng)使不同社會(huì)特征、不同時(shí)間地域的人群相互連接，有利于人們至少在認(rèn)知上超出身邊周遭物理時(shí)空所限定的邊界，這對(duì)人們是極為有利的。

從不同的角度看，上述兩種觀點(diǎn)都有一定合理性。但是，要全面、深刻地理解這一社會(huì)交往新格局，準(zhǔn)確把握它帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，就有必要先分析數(shù)字技術(shù)重塑社會(huì)交往格局的邏輯機(jī)制。這里主要將其區(qū)分為三種：工具性的邏輯機(jī)制、情感性的邏輯機(jī)制以及結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制。

工具性的邏輯機(jī)制。這種邏輯機(jī)制很大程度上是從數(shù)字技術(shù)“產(chǎn)消播合一”特性的“產(chǎn)”這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。一方面，數(shù)字技術(shù)及其升級(jí)和被數(shù)字技術(shù)賦予了核心價(jià)值的軟硬件，都是由一些科技創(chuàng)新者、技術(shù)開(kāi)拓者、商品經(jīng)營(yíng)者所提供和運(yùn)作的，需要花費(fèi)一定的成本和代價(jià)，并謀求一定的收益和利得。這也就意味著，哪怕數(shù)字技術(shù)在給人們使用時(shí)是廉價(jià)甚至免費(fèi)的，它的供給方也應(yīng)該通過(guò)其他渠道獲取支持，或出于對(duì)未來(lái)盈利的預(yù)期與信心來(lái)維持其運(yùn)作，否則相關(guān)技術(shù)及其軟硬件的維護(hù)和運(yùn)營(yíng)恐怕難以為繼，奠基于其上的社會(huì)交往也只能是空中樓閣。另一方面，網(wǎng)民投身數(shù)字技術(shù)的使用，也是因?yàn)樗芙o自身帶來(lái)收益和利得——比如，使不同空間和時(shí)間中人們的供需更好地匹配，而且這種利得超過(guò)為之支付的成本。換言之，奠基于數(shù)字技術(shù)之上的社會(huì)交往仍然是有成本的，投身其中的網(wǎng)民至少有相當(dāng)一部分愿意為之支付金錢(qián)、精力和時(shí)間，而這是因?yàn)樗麄冇羞@樣的資本和條件，或者能從這樣的社會(huì)交往中獲得足夠的收益，又或者預(yù)期能從中獲得足夠的收益。

情感性的邏輯機(jī)制。這種邏輯機(jī)制很大程度上是從數(shù)字技術(shù)“產(chǎn)消播合一”特性的“消”這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。無(wú)論是戈夫曼還是柯林斯，都強(qiáng)調(diào)了自我表現(xiàn)、欲望和情感在作為社會(huì)交往重要組成部分的社會(huì)互動(dòng)中所發(fā)揮的基礎(chǔ)性作用。戈夫曼指出，在互動(dòng)中，行為主體有極強(qiáng)的欲望控制他人的行為，尤其是這些“他人”對(duì)行為主體的回應(yīng)方式。這大體上需要通過(guò)影響“他人”確立的“情境定義”來(lái)實(shí)現(xiàn)，行為主體所能做的就是以某種方式表現(xiàn)自己來(lái)影響這一“情境定義”。[9]柯林斯則是直接提出了“情感能量”這一重要概念，認(rèn)為在互動(dòng)儀式中，通過(guò)在參與者中發(fā)展出共同的關(guān)注焦點(diǎn)，彼此感應(yīng)到對(duì)方身體的微觀節(jié)奏與情感，能夠生產(chǎn)出團(tuán)結(jié)性、符號(hào)象征和個(gè)體情感能量等結(jié)果。互動(dòng)儀式理論提供了一幅情感在互動(dòng)過(guò)程中如何轉(zhuǎn)變的明細(xì)脈絡(luò)圖。[10]當(dāng)數(shù)字技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)足以讓網(wǎng)上虛擬社區(qū)中的社會(huì)交往實(shí)現(xiàn)至少是“虛擬的身體共同在場(chǎng)”時(shí)，追求情感能量并在其中獲取社會(huì)認(rèn)同，就會(huì)成為網(wǎng)民參與網(wǎng)上虛擬社區(qū)“產(chǎn)消播”活動(dòng)的重要受益根源和動(dòng)力機(jī)制。這種情感能量甚至能夠被轉(zhuǎn)換并作用于現(xiàn)實(shí)生活，擴(kuò)展或收斂網(wǎng)民的“網(wǎng)下社交”。

結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制。這種邏輯機(jī)制很大程度上是從數(shù)字技術(shù)“產(chǎn)消播合一”特性的“播”這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。它指的是，一方面，基于數(shù)字技術(shù)“播”的特性，將網(wǎng)上、網(wǎng)下的社會(huì)交往或其他現(xiàn)象與活動(dòng)傳播、擴(kuò)散和擴(kuò)展到更大的社會(huì)范圍、更新的社區(qū)空間，鑲嵌到更復(fù)雜的社會(huì)博弈之中去，引發(fā)更大范圍的輿論關(guān)注、資源匹配、注意力流動(dòng)，乃至網(wǎng)民和普通民眾在一個(gè)或多個(gè)維度上被重構(gòu)或出現(xiàn)重新分布的結(jié)構(gòu)化過(guò)程。另一方面，盡管一般認(rèn)為，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬社區(qū)，其系統(tǒng)和關(guān)系較現(xiàn)實(shí)社區(qū)具有更強(qiáng)的開(kāi)放性和平等性，但是虛擬社區(qū)也并非沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)性；虛擬社區(qū)中，“二八現(xiàn)象”“馬太效應(yīng)”或遲或早都會(huì)出現(xiàn)。哪怕是因?yàn)楣餐呐d趣愛(ài)好而匯聚在一起的網(wǎng)民們，其所在社區(qū)中話語(yǔ)權(quán)之類(lèi)的權(quán)力分化現(xiàn)象還是會(huì)發(fā)生。這時(shí)數(shù)字技術(shù)就有了自身升級(jí)并開(kāi)辟新社區(qū)、新空間的動(dòng)力機(jī)制。比如，當(dāng)一個(gè)基于某種APP的虛擬社區(qū)變得越來(lái)越等級(jí)化，或越來(lái)越受工具性（或情感性）邏輯支配之后，一些在其中地位不高的網(wǎng)民可能會(huì)選擇退出，進(jìn)而可能促使更多原來(lái)地位較高的人的退出，最終導(dǎo)致這一虛擬社區(qū)被其他虛擬社區(qū)所取代，甚至導(dǎo)致整個(gè)APP的衰落，被其他APP乃至基于其他形式數(shù)字技術(shù)的平臺(tái)或現(xiàn)實(shí)生活中的群體活動(dòng)所替代。需要注意的是，與工具性的邏輯機(jī)制和情感性的邏輯機(jī)制兩者相對(duì)而立、相輔相成的關(guān)系不同，結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制更多地超然于上述兩種邏輯機(jī)制之上，起到調(diào)節(jié)的作用。

新興社交格局的特性及其對(duì)個(gè)體與社會(huì)的影響

在網(wǎng)上社交和網(wǎng)下社交并存的新興社交格局之中，基于數(shù)字技術(shù)而形成的虛擬社區(qū)是讓新興社交能被稱為“新興”的原因所在。從虛擬社區(qū)所具備的社會(huì)交往的特性，可以更好地觀察新興社交格局的特性。虛擬社區(qū)可以界定為：人們基于工具性或情感性邏輯的推動(dòng)而借助數(shù)字技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享、信息交流、經(jīng)驗(yàn)溝通、利益交換、價(jià)值傳遞、社會(huì)支持、情感認(rèn)同等活動(dòng)的虛擬空間共同體。

虛擬社區(qū)給社會(huì)交往帶來(lái)了深刻變化。它突破了行為者的時(shí)空區(qū)域、身體所在、地位階層等物理性和社會(huì)性因素對(duì)社會(huì)交往的局限，讓人們更能夠遵循自身的價(jià)值取向、意志信念、感觀舒適、臨場(chǎng)直覺(jué)，以較低的成本、相對(duì)更加自由地進(jìn)入和退出某種特定的社交情境。這樣，人們能夠較少受到線下社交場(chǎng)合中剛性的、真身在場(chǎng)的“情境定義”的約束，減少不得不遵從某種現(xiàn)場(chǎng)的“情境定義”給自己帶來(lái)的壓迫感。

虛擬社區(qū)社會(huì)交往活動(dòng)的“進(jìn)入”和“退出”成本較低和更加自由的特點(diǎn)，讓人們?cè)诰W(wǎng)下社交場(chǎng)景中“虛應(yīng)”“虛與委蛇”“心不在焉”的能力大為提升。只要網(wǎng)下社交或某種其他社會(huì)活動(dòng)讓行為者感覺(jué)到偽善、丑陋，從而對(duì)其提不起興致或覺(jué)得自身遭受了強(qiáng)迫，他／她就完全可能會(huì)轉(zhuǎn)而投身到網(wǎng)上自己興趣所在的虛擬社區(qū)的社會(huì)交往之中去。甚至那種“偽善”“丑陋”、讓自己覺(jué)得勉強(qiáng)的網(wǎng)下社交或活動(dòng)場(chǎng)景還會(huì)被其直播或轉(zhuǎn)播到網(wǎng)上的虛擬社區(qū)，成為虛擬社區(qū)的“談資”，或“調(diào)侃”的對(duì)象?；蛘?，與之相反，將網(wǎng)上社交或活動(dòng)鑲嵌到網(wǎng)下社交或活動(dòng)的場(chǎng)合中去。這樣，便形成了一種網(wǎng)下網(wǎng)上不斷交織的互動(dòng)儀式鏈。一種更為直接、本能的、發(fā)自本心的關(guān)于“善”和“美”的表達(dá)或?qū)δ承┲匾挛铩⑹聞?wù)以及人物的不加掩飾的價(jià)值評(píng)判與態(tài)度呈現(xiàn)，越來(lái)越多地只會(huì)在有了一定共識(shí)和信任度的，或其成員做了某種自我限制（比如保密承諾）與“任責(zé)”的社交圈子或場(chǎng)合中發(fā)生和發(fā)現(xiàn)。

不僅“善”和“美”變得越來(lái)越具有相對(duì)性，“真”也越來(lái)越成為一個(gè)問(wèn)題。在一個(gè)比較小的情境或圈子里發(fā)生的事情或發(fā)出的信息，可能會(huì)讓投身其中的成員深信不疑；但是，當(dāng)它被越來(lái)越容易也越來(lái)越多地“產(chǎn)消播”到更大的社交場(chǎng)合和圈子時(shí)，就越來(lái)越可能會(huì)被一些人有理有據(jù)地質(zhì)疑，以至于會(huì)讓部分之前深信不疑的圈子成員幡然醒悟。隨著高速發(fā)展的人工智能技術(shù)被大眾所了解和應(yīng)用，不僅“有圖”不再意味著“有真相”，而且“有視頻”也不再理所當(dāng)然地意味著“有真相”了。越來(lái)越多的人會(huì)對(duì)所見(jiàn)所聞從最開(kāi)始就打個(gè)問(wèn)號(hào)，網(wǎng)上社交乃至網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入了“后真相時(shí)代”。

網(wǎng)上社交“后真相時(shí)代”的來(lái)臨，表明對(duì)于如今的復(fù)雜社會(huì)而言，簡(jiǎn)單地基于“相信”或“信仰”來(lái)達(dá)成共識(shí)越來(lái)越困難。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)辨析能力、現(xiàn)象質(zhì)疑能力、邏輯推理能力、自我反思能力日益成為數(shù)字技術(shù)時(shí)代非常重要而基礎(chǔ)的素質(zhì)。盡管培養(yǎng)和掌握這種能力有一定困難，但對(duì)于一個(gè)強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，完全可以在網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中基于層出不窮的現(xiàn)實(shí)案例來(lái)推廣和普及。這樣的基本素質(zhì)會(huì)讓越來(lái)越多的網(wǎng)民個(gè)體對(duì)一些說(shuō)法，甚至一度被認(rèn)為是主流和權(quán)威的說(shuō)法，以及提供這些說(shuō)法的主體，采取“讓子彈再飛一會(huì)兒”“有待進(jìn)一步檢驗(yàn)”這樣的“保留態(tài)度”，進(jìn)而導(dǎo)向一種偏實(shí)證主義的精神氣質(zhì)。

大量微觀個(gè)體態(tài)度和傾向的改變，會(huì)帶來(lái)中觀和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)一定程度的調(diào)整及變化。在新興社交格局中，不同年齡、性別等特征的人群，在不同的情境中，對(duì)所謂“真”“善”“美”的感知表達(dá)、情境定義在總體傾向上會(huì)有所不同。比如，一些年長(zhǎng)者所熱衷的、感覺(jué)“真誠(chéng)”“有趣”的社會(huì)交往或者活動(dòng)場(chǎng)合，在一些年輕人看來(lái)完全可能會(huì)是“偽善”“無(wú)聊”的，反之亦然。于是，人們?cè)谟幸欢ú町惖膬r(jià)值取向、意志信念、感觀舒適、臨場(chǎng)直覺(jué)的支配下，會(huì)更加頻繁地進(jìn)入和退出形形色色的“網(wǎng)上社交”和“網(wǎng)下社交”，“關(guān)注”和“取關(guān)”各種各樣的行為主體和標(biāo)志性角色。

這樣，經(jīng)過(guò)一番此起彼伏的行為主體及其注意力的“流動(dòng)”，虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)社區(qū)的特色會(huì)變得越來(lái)越鮮明，越來(lái)越多樣。不同社區(qū)（或社會(huì)群體）在價(jià)值取向、意志信念上的區(qū)別和差異也會(huì)變得越來(lái)越大。最初，不同社會(huì)群體之間在新興的虛擬社區(qū)或網(wǎng)下社交場(chǎng)合中，可能還會(huì)有這樣那樣的激烈爭(zhēng)論。但是在涉及偏主觀性的價(jià)值取向、意志信念問(wèn)題時(shí)，即便歷經(jīng)曠日持久、循環(huán)往復(fù)的爭(zhēng)論，往往也難以達(dá)成共識(shí)。于是，結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制會(huì)凸顯出來(lái)，人們會(huì)轉(zhuǎn)而開(kāi)辟新的虛擬社區(qū)或網(wǎng)下社交場(chǎng)合，以便更好地與價(jià)值取向、意志信念相同的他人相聚。這反過(guò)來(lái)又拉大了社區(qū)（或社會(huì)群體）之間的區(qū)別和差異，以至于它們之間展開(kāi)觀點(diǎn)交流時(shí)，會(huì)讓人產(chǎn)生社會(huì)撕裂之感。

總之，新興社交格局中人們?cè)诟鞣N網(wǎng)上網(wǎng)下社區(qū)間“進(jìn)入”“退出”、自由流動(dòng)的便捷性，不同網(wǎng)上網(wǎng)下社交或活動(dòng)場(chǎng)景循環(huán)往復(fù)的層層鑲嵌性，在不斷擴(kuò)展人們的視野、眼界和交往對(duì)象及提升社區(qū)選擇自由度的同時(shí)，也讓日益復(fù)雜的社會(huì)越來(lái)越難以建立起價(jià)值取向和觀念內(nèi)容統(tǒng)一的共識(shí)和信任基礎(chǔ)。不同的人和行為主體，越來(lái)越傾向于居住、生活或讓自己的時(shí)間及注意力去往不同的地方與社區(qū)。這不僅造成網(wǎng)上社交和網(wǎng)下社交、青年群體社交網(wǎng)絡(luò)和老年群體社交網(wǎng)絡(luò)的分割問(wèn)題，還會(huì)讓不同乃至對(duì)立價(jià)值取向的人們sYmJEQXY+Z7Lm7snvmM2sHy+LDMsB7GfRt/C59sHtnw=集合到不同的APP平臺(tái)中去，呈現(xiàn)出“身份認(rèn)同政治”[11]導(dǎo)向下的社交格局，使得社會(huì)價(jià)值觀念分流和分化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

仍在演變中的新興社交格局：現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)

目前數(shù)字技術(shù)仍在進(jìn)一步發(fā)展之中，相應(yīng)地，受此影響極大的“新興”社交格局也會(huì)隨之而變。某些總體性的趨勢(shì)已初現(xiàn)端倪，其中不乏嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，需要人們重視并認(rèn)真應(yīng)對(duì)。

已有的數(shù)字技術(shù)讓一個(gè)自然人的社會(huì)交往越來(lái)越傾向于在多個(gè)維度上分割開(kāi)來(lái)。也就是說(shuō)，其工具性的交往圈子與情感性的交往圈子越來(lái)越傾向于分割開(kāi)來(lái)；線上的互動(dòng)對(duì)象與線下的互動(dòng)對(duì)象越來(lái)越傾向于分割開(kāi)來(lái)；討論深度話題的圈子和日常娛樂(lè)活動(dòng)的圈子也越來(lái)越傾向于分割開(kāi)來(lái)……如此一來(lái)，這樣的行為主體仿佛串起了多個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)著的呼啦圈的軸，他／她應(yīng)該能夠自得其樂(lè)才是。但是，不少這樣的行為主體卻倍感孤獨(dú)與焦慮，更像龍卷風(fēng)侵襲下的一叢小草，被連根拔起，一個(gè)個(gè)孤立起來(lái)，遠(yuǎn)離了大地，被拋向高空。發(fā)展到人工智能階段的數(shù)字技術(shù)，以及形形色色給行為主體量身定制、“投喂”各種產(chǎn)品與服務(wù)的算法，借由現(xiàn)代化、城市化的時(shí)代趨勢(shì)，加快了這類(lèi)社會(huì)交往格局的分割，助推了所謂“社會(huì)個(gè)體化”[12]的進(jìn)程。社會(huì)個(gè)體化，讓個(gè)體不再認(rèn)同他們應(yīng)該為維系家庭血脈而奮斗，[13]這可能會(huì)導(dǎo)致人與人之間的親密關(guān)系特別是婚姻關(guān)系越來(lái)越難以很好地建立，以及長(zhǎng)久地維持下去，而這又可能會(huì)對(duì)人類(lèi)本身的繁衍和撫育構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

在數(shù)字技術(shù)發(fā)展的賦能下，信息媒介所包含的內(nèi)容在豐富性和真實(shí)性上會(huì)變得越來(lái)越可變、可衍生和具備彈性空間，這一點(diǎn)容易被別有用心的人惡意利用。例如，不僅你所熟悉的主播是美是丑、是智是愚不得而知，符號(hào)甚至是詞匯的指稱也將不再具有唯一性、傳統(tǒng)性、常規(guī)性，其解讀很大程度上依賴于互動(dòng)的情境，以及背后的社會(huì)交往發(fā)生在什么樣的社區(qū)。而從至關(guān)重要的社會(huì)交往的角度來(lái)看，鑒于身體在互動(dòng)中的重要性，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)給人們帶來(lái)了身體缺場(chǎng)互動(dòng)（如微博、貼吧）、虛擬的身體在場(chǎng)互動(dòng)（如網(wǎng)絡(luò)游戲）、真身共同在場(chǎng)互動(dòng)（如視頻通話、直播）、數(shù)字分身的共同在場(chǎng)互動(dòng)等多種形式，供人們選擇。對(duì)普通人而言，真假難辨的現(xiàn)象與場(chǎng)景可能會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)。這給網(wǎng)絡(luò)詐騙、違法犯罪和灰色產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的空間，對(duì)社會(huì)信任造成巨大沖擊，也給人類(lèi)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)特別是正常的社會(huì)交往帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

面對(duì)上述兩個(gè)根本性的挑戰(zhàn)，本文認(rèn)為有如下四點(diǎn)應(yīng)對(duì)之策值得考慮。

在全社會(huì)全面地（從宏觀、中觀到微觀）倡導(dǎo)更具平等導(dǎo)向、更加開(kāi)放包容的社會(huì)交往文化。無(wú)論是在家庭、學(xué)校、企業(yè)還是在政府乃至國(guó)家層面，都應(yīng)該在情感上和理智上倡導(dǎo)更具平等導(dǎo)向、更加開(kāi)放包容的社會(huì)交往文化，這樣才能讓新生代更具安全感、信任感，推動(dòng)網(wǎng)上和網(wǎng)下社交的進(jìn)一步交織融合，而不是分開(kāi)割裂。

在教育中強(qiáng)化對(duì)社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)辨析能力、現(xiàn)象質(zhì)疑能力、邏輯推理能力和自我反思能力的培養(yǎng)。要讓社會(huì)成員明白，在社會(huì)交往中發(fā)現(xiàn)對(duì)象和相關(guān)信息真假難辨之時(shí)，區(qū)分何者為真、何者為假的根本道理是：證明真實(shí)的為真、比證明假的為真要更容易一些。在信息傳遞越來(lái)越便捷、媒介越來(lái)越豐富的時(shí)代，更應(yīng)遵循常識(shí)進(jìn)行慢思考，而不是快思考。

增強(qiáng)人們對(duì)網(wǎng)上和網(wǎng)下經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的了解與掌握。要讓人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)交往形成最基本的認(rèn)知，懂得辨析在數(shù)字技術(shù)的賦能下，哪些條件可能改變，哪些規(guī)律仍然是剛性的，并沒(méi)有改變。事實(shí)上，網(wǎng)上形形色色的社交受到諸多現(xiàn)實(shí)條件的約束，能源、經(jīng)濟(jì)、精力、時(shí)間等都是剛性的制約。

結(jié)合網(wǎng)上社交和網(wǎng)下社交的真實(shí)案例，盡可能早地對(duì)兒童和青少年進(jìn)行“底線教育”和社會(huì)交往原則，特別是合法、合理的辯論規(guī)范程序的教育。無(wú)論是網(wǎng)上還是現(xiàn)實(shí)生活中，都有與人為善、光明敞亮的人，也有虛偽狡詐、心懷叵測(cè)者。“己所不欲勿施于人”“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”“世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐”這類(lèi)底線和原則的教育，即便在新興社交格局不斷演變的當(dāng)下，仍然是緊迫且重要的。在價(jià)值取向和觀念內(nèi)容的共識(shí)越來(lái)越難以建立的背景下，爭(zhēng)吵和辯論難以避免，對(duì)合理的辯論規(guī)范程序的教育因此也需要盡早地在基礎(chǔ)教育中提上日程。

結(jié)論與討論

社會(huì)交往對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著重要的意義?；诠ぞ咝?、情感性和結(jié)構(gòu)性的邏輯機(jī)制，數(shù)字技術(shù)在重塑著新時(shí)代的社會(huì)交往格局。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展極大地拓展了社會(huì)交往的可能性，而隨著新興社交格局的出現(xiàn)，一系列社會(huì)交往的分割現(xiàn)象正在凸顯，個(gè)體和社會(huì)都面臨著不小的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

近些年來(lái)，年輕人比如說(shuō)大學(xué)生懶于、疏于與親人進(jìn)行社會(huì)交往的所謂“斷親”現(xiàn)象引發(fā)了社會(huì)的關(guān)注。在筆者看來(lái)，這其實(shí)是數(shù)字技術(shù)影響下社會(huì)交往分割現(xiàn)象的典型例子。面對(duì)這樣的現(xiàn)象，我們有必要對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)交往模式進(jìn)行反思。從最開(kāi)始，兒童和青少年就是以家庭中的長(zhǎng)輩與同伴、學(xué)校中的師長(zhǎng)和同學(xué)為交往對(duì)象，進(jìn)而習(xí)得相關(guān)的互動(dòng)模式的。如果他們未能在其中感受到平等對(duì)待、主體尊嚴(yán)、智慧增長(zhǎng)、輕松愉悅、情感能量，自然會(huì)傾向于對(duì)其采取規(guī)避的態(tài)度，更何況社會(huì)的流動(dòng)性確實(shí)給他們創(chuàng)造了這樣的機(jī)會(huì)。

著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生曾就“群己、人我的界限怎樣劃法的問(wèn)題”也即“整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局”問(wèn)題，指出西洋是如同“一捆一捆扎清楚的柴”的“團(tuán)體格局”。而我們的格局則是“差序格局”，“是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”。[14]顯然，在經(jīng)歷了幾十年現(xiàn)代化的歷程之后，我們的社會(huì)交往格局進(jìn)而也是“整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局”也處在變化之中，盡管這種改變是以傳統(tǒng)格局為條件的。正如閻云翔在“中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化”名目下所強(qiáng)調(diào)的：“越來(lái)越多的社會(huì)流動(dòng)性已經(jīng)改變了個(gè)體與社會(huì)群體和制度之間的結(jié)構(gòu)化關(guān)系。個(gè)體已經(jīng)獲得了更多重視，變成在政策制定和文化論爭(zhēng)中的一個(gè)重要而獨(dú)立的社會(huì)范疇，并反過(guò)來(lái)導(dǎo)致身份認(rèn)同政治的出現(xiàn)”。[15]

毫無(wú)疑問(wèn)，哪怕是面對(duì)越來(lái)越明顯的“社會(huì)個(gè)體化”趨勢(shì)，我們?nèi)匀恍枰钊氲厝ニ伎迹簲?shù)字技術(shù)所重塑的社會(huì)交往格局該如何去形象地描述和概括？其中的個(gè)體究竟又需要怎樣的社會(huì)交往？基于上文的分析，也許“呼啦圈格局”或“龍卷風(fēng)格局”較為適合來(lái)指稱當(dāng)下受數(shù)字技術(shù)影響的中國(guó)人特別是年輕人的社會(huì)交往格局，盡管其中的內(nèi)涵與外延還值得專(zhuān)文剖析。顯然，無(wú)論是網(wǎng)上還是網(wǎng)下，社會(huì)交往仍然是被個(gè)體所需要的。這樣一來(lái)，一方面，我們應(yīng)更加寬容地對(duì)待新興的社交工具、空間與平臺(tái)，而不是抱著過(guò)去某種觀念標(biāo)準(zhǔn)和懷疑態(tài)度去對(duì)照、審視、拷問(wèn)和否定它們。另一方面，我們還有必要秉持平等開(kāi)放、兼容并包的原則，改革傳統(tǒng)的社會(huì)交往模式，以便在人工智能越來(lái)越發(fā)達(dá)的時(shí)代，賦予傳統(tǒng)社交以新的魅力，更好地吸引和培育年輕的一代。

注釋

[1][2]G. H. Mead， Mind， Self and Society： From the Standpoint of Behaviorist， Chicago and Lundon： The University of Chicago Press， 1934， p. 164， 173，中譯本參見(jiàn)，米德：《心靈、自我與社會(huì)》，趙月瑟譯，上海譯文出版社，2018年。

[3][10]蘭德?tīng)枴た铝炙梗骸痘?dòng)儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋君麗譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第21頁(yè)。

[4]M. S. Granovetter， "The Strength of Weak Ties，" American Journal of Sociology， 1973， 78（6）.

[5]新華社：《習(xí)近平向2021年世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)致賀信》，2021年9月26日，http：//www.xinhuanet.com/2021-09/26/c_1127903074.htm。

[6]戚聿東、徐凱歌：《加強(qiáng)數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用 加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力》，《光明日?qǐng)?bào)》，2023年10月3日，第7版。

[7]阿爾溫·托夫勒：《第三次浪潮》，朱志焱、潘琪、張焱譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店出版社，1983年。

[8]阿爾文·托夫勒等：《財(cái)富的革命》，吳文忠等譯，北京：中信出版社，2006年。

[9]E. Goffman， The Presentation of Self in Everyday Life， New York： Doubleday & Company， Inc.， 1959，中譯本參見(jiàn)歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社，2008年。

[11][13][15]閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸洋等譯，上海譯文出版社，2012年，第334、328、334頁(yè)。

[12]參見(jiàn)閻云翔：《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》，陸詳?shù)茸g，上海譯文出版社，2012年。

[14]費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第26頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

劉少杰，2015，《網(wǎng)絡(luò)化的缺場(chǎng)空間與社會(huì)學(xué)研究方法的調(diào)整》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》，第1期。

王水雄，2003，《結(jié)構(gòu)博弈：互聯(lián)網(wǎng)導(dǎo)致社會(huì)扁平化的剖析》，北京：華夏出版社。

王水雄、王沫，2021，《從單位社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)：個(gè)體權(quán)利的視角》，《學(xué)習(xí)與探索》，第10期。

責(zé) 編∕包 鈺 美 編∕梁麗琛