新時(shí)代新征程中華文化主體性何以實(shí)現(xiàn)

〔摘要〕中華文化主體性具體體現(xiàn)為以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，貫通馬克思主義思想精髓，并與人民群眾共同價(jià)值觀念相融合的精神文明成果。中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文化主體性百余年的砥礪探索是其生成的實(shí)踐基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“文化主體性”重要理論，以前所未有的力度、廣度推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代意義。戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，弘揚(yáng)戲曲文化對(duì)鞏固和發(fā)展中華文化主體性，塑造積極的國家形象具有重要意義?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)：構(gòu)建新時(shí)代戲曲發(fā)展體系，在世界視域下增強(qiáng)中華文化的普及性和認(rèn)同度，是鞏固和彰顯中華文化主體性的有效舉措。要強(qiáng)化文化自信，守好意識(shí)形態(tài)陣地；融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，提升文化吸引力；日益走向世界舞臺(tái)中央，傳播中國聲音。

〔關(guān)鍵詞〕文化主體性；戲曲；第二個(gè)結(jié)合；創(chuàng)新發(fā)展

〔中圖分類號(hào)〕G03〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2024）06-0020-10

引言

文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)提升到一個(gè)新的歷史高度，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)進(jìn)行全面規(guī)劃和系統(tǒng)部署，提出一系列重大觀點(diǎn)、重大論斷，形成了習(xí)近平文化思想。①習(xí)近平文化思想是主旨鮮明、系統(tǒng)完備、邏輯嚴(yán)密、意蘊(yùn)深邃的科學(xué)思想理論體系。2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出文化主體性的概念。②關(guān)于文化主體性的重大論斷，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。它們強(qiáng)調(diào)了文化主體性在民族復(fù)興和國家發(fā)展中的重要地位，同時(shí)也為如何在全球化背景下堅(jiān)持和發(fā)展本民族文化提供了理論支撐。因此，深入探究文化主體性，包括其“所指為何”即文化主體性的基本定義和內(nèi)涵，“何以可為”即中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文化主體性的理論創(chuàng)新發(fā)展，“何以必要”即全球化時(shí)代文化主體性面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及“何以實(shí)現(xiàn)”即實(shí)現(xiàn)文化主體性的具體方法和途徑，對(duì)增強(qiáng)文化自信，形成強(qiáng)大的中華文化引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力和輻射力具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、所指為何：新時(shí)代新征程下文化主體性的科學(xué)內(nèi)涵

（一）文化主體性的內(nèi)涵

文化主體性概念的中心之一是“文化”。文化內(nèi)涵十分豐富，古今中外對(duì)文化的定義不下百種。對(duì)文化的定義，毛澤東同志指出，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映?！雹倭?xí)近平總書記指出，“文化的力量，或者我們稱之為構(gòu)成綜合競(jìng)爭(zhēng)力的文化軟實(shí)力，總是‘潤物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中。”②顯然，中國共產(chǎn)黨視野下的文化，是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的“文化”，不僅包括了思想理論、人文精神、倫理道德，還涵蓋了文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。

文化主體性概念的另一個(gè)中心是“主體性”。主體性問題是最核心的哲學(xué)問題之一。不同時(shí)期的哲學(xué)家對(duì)主體性問題都有深入研究。西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)到主體性是人之所以為人的標(biāo)志。笛卡爾提出“我思故我在”，肯定了人的主體地位；康德提出“先驗(yàn)哲學(xué)”，使關(guān)于人的主體地位的認(rèn)識(shí)得到巨大進(jìn)步；黑格爾提出“思維決定存在”，強(qiáng)調(diào)人的理性力量，徹底完成了理性自我的主體建構(gòu)。馬克思主義者在此基礎(chǔ)上，積極進(jìn)行主體觀的建設(shè)。一方面，馬克思同樣認(rèn)為人有自覺性，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”③另一方面，馬克思批判地繼承了前人的成果，從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)來理解主體性，認(rèn)為主體性是人作為活動(dòng)主體，在實(shí)踐過程中呈現(xiàn)的自主性、能動(dòng)性、自為性和創(chuàng)造性。

文化主體性是主體性在文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是主體性涵義在文化空間的拓展和延伸。文化主體性的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為一個(gè)國家或民族基于其獨(dú)特的思想理論、文化精神、道德倫理和傳統(tǒng)習(xí)俗，在文化層面所表現(xiàn)出的主體意識(shí)。一個(gè)民族的文化生命由文化主體性來維系，文化主體性因而是確立文化自信的根本支撐。

（二）中華文化主體性的內(nèi)涵

從一定意義上說，任何一個(gè)現(xiàn)代國家都是以其民族與文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)而建立起來的。中華文化主體性正是中華民族歷史傳統(tǒng)的精髓。它是指中華民族通過長(zhǎng)期實(shí)踐形成的、表現(xiàn)在文化層面的主體意識(shí)。從功能角度看，中華文化主體性是中國人之所以為中國人的依據(jù)，是中華民族區(qū)別于其他民族的精神標(biāo)識(shí)。它為中國人提供了一種深刻的精神歸屬感，是中華民族凝聚力和認(rèn)同感的重要來源。此外，中華文化主體性還具有一種文化的、精神的“基因”屬性。這種基因并非生物學(xué)意義上的遺傳物質(zhì)，而是指文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念、思想道德等文化要素的內(nèi)在傳承和發(fā)展機(jī)制。它如同生物基因一樣，決定了文化的基本特征和發(fā)展方向，是文化生命力和創(chuàng)造力的源泉。中華文化主體性的內(nèi)涵是指在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的，根植于中華民族獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、思維方式、行為習(xí)慣和精神追求的總和。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！雹苓@一科學(xué)回答，揭示了中華文化主體性具體包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，同時(shí)它也積極吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，作為有益補(bǔ)充。

中國人民在中華文化主體性構(gòu)建中發(fā)揮主體作用。人民群眾是文化的構(gòu)建者。馬克思認(rèn)為，“歷史的活動(dòng)和思想就是‘群眾’的思想和活動(dòng)?！雹萘?xí)近平總書記指出，“博大精深的中華文明是中國人民創(chuàng)造的！”⑥中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明。歷經(jīng)數(shù)千年的文明發(fā)展和民族融合，中華民族始終保持著內(nèi)在的連續(xù)性，一代又一代勤勞智慧的中國人民在中國大地上辛勤耕耘，孕育并積累了無比豐富和輝煌的文化瑰寶與精神財(cái)富。人民群眾是文化的享有者。黨的二十大報(bào)告指出，“一切不為人民造福的理論都是沒有生命力的?！雹傥幕从谌嗣瘢匀灰惨獮榱巳嗣?。人民的幸福感、滿意度和認(rèn)同感，是評(píng)價(jià)文化建設(shè)成效的最重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，“人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念”②是中華文化主體性生成的重要來源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文化主體性的根基所在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的集大成者，它不僅擁有深邃的思想體系，而且在科技、文化藝術(shù)、制度建設(shè)等方面均有卓越成就。它承載著民族的歷史記憶和文化基因，為中華民族在面對(duì)挑戰(zhàn)和機(jī)遇時(shí)，提供了自我認(rèn)同和自我超越的基礎(chǔ)。“天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等”③，都深深植根于中國人的內(nèi)心，深刻塑造著社會(huì)的習(xí)俗傳統(tǒng)和文化風(fēng)尚，鑄就了中華民族文化自信的強(qiáng)大底氣。

馬克思主義及其中國化理論是中華文化主體性的重要來源。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義把先進(jìn)的思想理論帶到中國，以真理之光激活了中華文明的基因?！雹芨锩幕?、社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義基本原理中國化的重大理論成果，是隨著中國共產(chǎn)黨的成長(zhǎng)和發(fā)展，在中華大地上生根、發(fā)芽，不斷發(fā)展壯大的。革命文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的寶貴精神財(cái)富，為中華文化主體性注入了革命理想、愛國主義、斗爭(zhēng)精神、為民情懷等。社會(huì)主義先進(jìn)文化吸納和繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，還結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行了升華和發(fā)展，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中華文化主體性的內(nèi)涵。

人類一切優(yōu)秀文明成果是中華文化主體性的有益補(bǔ)充。習(xí)近平總書記指出，中華文明的包容性，“決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷”。在四大古代文明中，唯有中華文明獨(dú)樹一幟，賡續(xù)五千年而未中斷。中華文化的浩瀚海洋，不僅匯聚了中華民族自身孕育的文化江河，也融合了世界各地文化的涓涓細(xì)流。從絲綢之路上廣泛的商貿(mào)、人文交流，到近代西方科技和思想的引入，中華文化始終秉持著開放和包容的態(tài)度，接納四方，博采眾長(zhǎng)，自成一體。到了當(dāng)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，強(qiáng)調(diào)要“以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”⑤，賦予中華文化不同國家、不同民族、不同地域人民的文化吸引力和思想感召力。

二、何以可為：中國共產(chǎn)黨對(duì)中華文化主體性理論思想的創(chuàng)新發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，中華文化主體性是“中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的”⑥，中國共產(chǎn)黨人“始終是馬克思主義的忠誠信奉者和堅(jiān)定實(shí)踐者”⑦，“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者”。⑧中國共產(chǎn)黨是我們各項(xiàng)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是建立中華文化主體性的主導(dǎo)力量和領(lǐng)導(dǎo)者。中國共產(chǎn)黨是一個(gè)具有高度文化自覺的政黨，葆有強(qiáng)烈的民族主體和文化主體意識(shí)，從成立之初就對(duì)文化主體性進(jìn)行探索和建設(shè)。

（一）文化救國：以“新文化”重塑中華文化主體性

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國屢敗于西方列強(qiáng)，逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。在近代西方文化的碰撞、競(jìng)爭(zhēng)與相互作用中，中國文化退出中心地位，轉(zhuǎn)入世界文化的邊緣。習(xí)近平總書記指出當(dāng)時(shí)的中國面臨“國家蒙辱”“人民蒙難”“文明蒙塵”的全方面困境①，中華文化主體性逐漸式微。對(duì)此，早期共產(chǎn)主義主要代表人物李大釗指出，“非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！雹谑赂锩?，中國共產(chǎn)黨找到了馬克思主義作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神武裝，為舊中國探索出了一條社會(huì)主義的光明道路。新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志提出“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”，明確“新文化”是“在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的?！雹?942年5月，毛澤東同志發(fā)表了著名的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，深入研究了“我們的文藝是為什么人的”的問題，指出文藝源于“人類的社會(huì)生活”，為了“人民大眾”，“一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義”④，進(jìn)一步明確了“人民大眾”在中華文化主體性建構(gòu)中的主體性作用。新民主主義文化確立了中國共產(chǎn)黨在文化建設(shè)方面的指導(dǎo)思想和政策方針，為中國文化發(fā)展提供了清晰的指引，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)如何重塑中華文化主體性的初步理論建構(gòu)。

（二）文化立國：以“雙百”方針發(fā)展中華文化主體性

文化立國，就是要將文化建設(shè)作為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略。新中國成立之初，面對(duì)國內(nèi)外的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著鞏固新政權(quán)的重大政治任務(wù)。在這一背景下，中國共產(chǎn)黨將中華文化主體性的構(gòu)建從黨內(nèi)擴(kuò)展到全國。1956年4月，毛澤東同志在中央政治局?jǐn)U大會(huì)上提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。⑤“雙百”方針，順應(yīng)了繁榮文化藝術(shù)、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的時(shí)代要求，開創(chuàng)了中國歷史上前所未有的、具有鮮明社會(huì)主義特色的、真正屬于人民大眾的先進(jìn)文化，為文化立國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)主義文化展現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的熱烈景象，呈現(xiàn)出“生產(chǎn)到哪里，文化到哪里；生產(chǎn)越緊張，文化越活躍”的生動(dòng)局面。

（三）文化興國：以社會(huì)主義精神文明建設(shè)豐富中華文化主體性

文化興國，意味著通過文化的力量來提升國家的軟實(shí)力和國際影響力。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國發(fā)展進(jìn)入全球化視野。在這一背景下，中國共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)的重要性，將其作為培育國家綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的深層支撐，進(jìn)一步更新和豐富中華文化主體性。黨的十二屆六中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，指出“在大力推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)”。⑥黨的十五大報(bào)告在社會(huì)主義精神文明基礎(chǔ)上，明確社會(huì)主義文化的本質(zhì)特征是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”。⑦中國共產(chǎn)黨以高度的文化自信，既保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了中華民族獨(dú)有的文化特色，又廣泛包容、吸收、融合世界各國文明的精華，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。

（四）文化強(qiáng)國：以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想升華中華文化主體性

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國正由一個(gè)大國向一個(gè)強(qiáng)國邁進(jìn)，這不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力上，也體現(xiàn)在文化等軟實(shí)力上。以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文化主體性進(jìn)行進(jìn)一步的提煉和顯著展示，使其上升到理論高度。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記將文化自信和道路自信、理論自信、制度自信并列為中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”。①文化主體性是中國共產(chǎn)黨保持文化自信的根本依托，避免了全球化時(shí)代的文化同質(zhì)化和文化依賴，使得中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)保持高度的獨(dú)立性。經(jīng)過實(shí)踐與理論的雙向發(fā)展，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“文化自信就來自我們的文化主體性”的重要論斷。②

習(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的重要論述揭示了“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵，指明了文化發(fā)展的“必由之路”。“第二個(gè)結(jié)合”是指馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記將兩者形象地比喻為“魂脈”與“根脈”。根據(jù)《說文解字》，“魂”指的是“陽氣”，也就是生命之氣，引申為崇高的精神；“根”是指物體的基部，事物的本源；“脈”是指生命流通的管道，引申指事物像血管一樣連貫而成系統(tǒng)。由此看來，馬克思主義作為“魂脈”，是立黨立國的根本指導(dǎo)思想；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根脈”，是中華文化的根本、源泉和生命力所在。兩者彼此契合，產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的、內(nèi)在的融合，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

習(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的重要論述立足當(dāng)下，回應(yīng)時(shí)代課題。當(dāng)前，如何構(gòu)筑中華民族共有精神家園是文化發(fā)展的重大時(shí)代課題。有了文化主體性，“中華民族和中國人民就有了國家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)”。③通過“兩個(gè)結(jié)合”建立起來的文化主體性提供了豐富的思想資源和價(jià)值導(dǎo)向，為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供了理論指導(dǎo)和文化支撐，賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)；增強(qiáng)了全民族的凝聚力和向心力，顯著提升了人民對(duì)國家的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、心理認(rèn)同，進(jìn)而增進(jìn)了政治認(rèn)同和國家認(rèn)同。

習(xí)近平總書記關(guān)于文化主體性的重要論述放眼世界，對(duì)破解“中西文化之爭(zhēng)”有重要意義。習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’?！雹芷渲械摹爸形髦疇?zhēng)”，不僅涉及文化的比較，還涉及價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度和發(fā)展模式的碰撞。有了文化主體性，“中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。⑤通過深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，以此為基礎(chǔ)提煉新的概念、范疇和表述，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，向國際社會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、多維、完整的中國形象，促進(jìn)全球更廣泛地認(rèn)識(shí)和理解中國的思想理念、文化特色和價(jià)值觀念。

三、何以必要：新時(shí)代中華文化主體性發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

（一）中華文化主體性面臨的挑戰(zhàn)。

黨的十八大以來，中國經(jīng)濟(jì)保持強(qiáng)勁發(fā)展勢(shì)頭，成為“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的第一動(dòng)力”。⑥正如習(xí)近平總書記所說，中國已經(jīng)“平視這個(gè)世界”。⑦然而，文化層面的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)并不總是同步的，中國在經(jīng)濟(jì)上已然“平視”西方，并不天然地就帶來文化上的“平視”。在全球化背景下，中華文化主體性面臨多元文化沖擊，同時(shí)，國際話語權(quán)的爭(zhēng)奪也日益激烈，中華文化的國際影響力有待進(jìn)一步提升。

一是多元文化碰撞交流日益加劇。在全球化的背景下，不同文化和價(jià)值觀之間的交流和碰撞日益頻繁。西方借助資本優(yōu)勢(shì)、媒體優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)等，通過國家戰(zhàn)略、市場(chǎng)機(jī)制、文化教育、娛樂產(chǎn)品等更隱蔽方式強(qiáng)勢(shì)輸出其文化，構(gòu)建了一種被推崇、被認(rèn)可、被模仿的“文化范式”。這種“文化范式”往往以“普世價(jià)值”的名義出現(xiàn)，實(shí)則可能隱藏著推廣特定國家利益和文化霸權(quán)的目的，將有利自己的價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)普遍輸出于世界其他民族，不斷削弱其他民族國家的文化主體性。當(dāng)前，由于歷史虛無主義、多元文化主義等思潮沖擊，中國文化主體性所根植的傳統(tǒng)文化精神和價(jià)值體系正遭受挑戰(zhàn)，個(gè)別年輕人在追求個(gè)性和自我表達(dá)的過程中，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和欲望的表達(dá)，而非集體利益和精神追求，甚至在文藝作品中“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”①的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

二是傳統(tǒng)文化供給創(chuàng)新不足。近代中國，歷經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等，中國知識(shí)分子展開了從經(jīng)濟(jì)器物到政治制度，最終到思想文化的全方位反省。20世紀(jì)20年代發(fā)生的新文化運(yùn)動(dòng)，一方面為中國帶來科學(xué)思想，另一方面也有片面、過激之弊——即無差別地反對(duì)“舊文化”，造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們心中的地位下降。此外，由于形式供給的單一性、內(nèi)容供給的時(shí)代隔閡，中華傳統(tǒng)文化面對(duì)市場(chǎng)化浪潮下網(wǎng)絡(luò)媒體和現(xiàn)代娛樂的沖擊，顯得較為弱勢(shì)。

三是文化國際傳播面臨困境。數(shù)據(jù)顯示，全球50家媒體娛樂公司控制著世界95%的傳媒產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，90%以上的新聞?dòng)晌鞣矫襟w壟斷，這種不對(duì)等的傳播力量使得其他民族和國家在國際舞臺(tái)上的聲音相對(duì)較弱。在這種背景下，中國故事和中國文化在國際傳播中面臨諸多挑戰(zhàn)，在國際傳播中經(jīng)常遭遇“有理說不出”“說了傳不開”“傳開叫不響”的困境。例如，中國抗擊新冠疫情的努力和成效，并沒有得到與西方國家相同的關(guān)注和積極評(píng)價(jià)，相反，一些負(fù)面的報(bào)道和觀點(diǎn)卻得到了更多的傳播和關(guān)注。這不僅影響了中國文化的國際影響力，也制約了中國在國際舞臺(tái)上發(fā)揮更大的作用。對(duì)于中國這樣擁有豐富文化資源和獨(dú)特故事的國家來說，如何在全球范圍內(nèi)有效地傳播中國聲音、講述中國故事，成為一個(gè)亟待解決的問題。

（二）新時(shí)期中華文化主體性發(fā)展面臨的機(jī)遇

文化上的“平視”是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，需要中國在文化創(chuàng)新、交流、輸出等方面持續(xù)努力，同時(shí)也需要國際社會(huì)對(duì)中國文化的平等看待和尊重?！皝矶豢墒д?，時(shí)也；蹈而不可失者，機(jī)也?！毙聲r(shí)期，中華文化主體性面對(duì)巨大挑戰(zhàn)的同時(shí)，蘊(yùn)藏著巨大的機(jī)遇。

把握世界文化多元化發(fā)展趨勢(shì)的機(jī)遇?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園。”文化多樣性是社會(huì)和文化生態(tài)系統(tǒng)中的“生物多樣性”，文化多元化是世界文明發(fā)展的大勢(shì)所趨。2001年11月，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)第三十一屆會(huì)議通過了《世界文化多樣性宣言》，并將5月21日定為世界文化多樣性促進(jìn)對(duì)話和發(fā)展日，在事實(shí)上反對(duì)文化“霸權(quán)主義”和“單邊主義”。進(jìn)入新時(shí)代，中國在眾多重要國際舞臺(tái)上積極發(fā)聲，為全球文化發(fā)展、文明進(jìn)步以及文化交流互鑒提供了中國主張、中國智慧、中國方案。2014年3月，習(xí)近平總書記首次向世界闡明中國的文明觀，指出“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富?！雹邳h的二十大報(bào)告指出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國人民前途所在?！雹哿?xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和文明交流互鑒等重要思想理念在聯(lián)合國得到廣泛認(rèn)同，全球文明倡議已經(jīng)寫入中國與俄羅斯、塞爾維亞、匈牙利、贊比亞、馬爾代夫等多個(gè)國家以及中亞、阿盟、瀾湄等地區(qū)的聯(lián)合聲明、新聞公報(bào)或宣言中。④國際社會(huì)對(duì)文化多元化和文化多樣性的認(rèn)同，客觀上為中華文化“走出去”搭建了相互理解和尊重的橋梁，使中華文化能夠與世界其他文化進(jìn)行平等的交流和對(duì)話。

把握信息時(shí)代數(shù)字文化高速發(fā)展的機(jī)遇。隨著信息時(shí)代的到來，信息技術(shù)以其開放性、全球覆蓋和互動(dòng)性的特點(diǎn)，打破了傳統(tǒng)地理界限對(duì)國家和民族間的隔閡。互聯(lián)網(wǎng)成為各國傳播民族文化和擴(kuò)大文化影響力的主要平臺(tái)，為不同文化交流提供了硬件基礎(chǔ)。盡管西方具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、文化優(yōu)勢(shì)，但基于中國擁有龐大的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、全球最多的互聯(lián)網(wǎng)用戶群體、數(shù)字化應(yīng)用場(chǎng)景豐富多元的數(shù)字社會(huì)，中國的數(shù)字文化娛樂產(chǎn)品“出?！贝笫軞g迎。例如，中國的短視頻平臺(tái)如TikTok（抖音的國際版）全球下載量超過49億次，成為2017年至2023年間全球下載量最大的非游戲應(yīng)用程序之一；2020年至2023年，中國企業(yè)自主研發(fā)游戲產(chǎn)品海外實(shí)銷規(guī)模連續(xù)四年超千億人民幣⑤，中國的動(dòng)漫、影視作品，在亞洲乃至全球范圍內(nèi)擁有大量粉絲……越來越多的中國應(yīng)用、中國作品、中國元素走出國門，走向世界。中國在數(shù)字文化的新興領(lǐng)域扮演著越來越核心的角色，有潛力在新的文化業(yè)態(tài)和文化形式上跨越式發(fā)展，從而在全球文化領(lǐng)域中取得領(lǐng)先地位，提升全球文化影響力。

把握黨和國家高度重視傳統(tǒng)文化發(fā)展的機(jī)遇。2017年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，首次以中央文件形式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題作出部署。2021年5月，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要更好推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化?！雹佼?dāng)前，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已形成一種蔚為壯觀的文化氣象，出現(xiàn)了“詩詞熱”“漢服熱”“非遺熱”等。從故宮文創(chuàng)產(chǎn)品到“地鐵漢服秀”，從《哪吒之魔童降世》到《黑神話：悟空》，從國風(fēng)音樂到越劇《新龍門客棧》，“國潮”已成為年輕人文化消費(fèi)的熱門選項(xiàng)，贏得越來越多年輕人的青睞?！皣L(fēng)”大興背后是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度的文化自信。

四、何以實(shí)現(xiàn)：鞏固和彰顯中華文化主體性

黨的二十大報(bào)告提出，“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音”“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。②新時(shí)代，我們要充分把握世界文化多元化發(fā)展的機(jī)遇，利用信息化技術(shù)的發(fā)展，加深人們對(duì)中華文化的歸屬感和認(rèn)同感，也推動(dòng)中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播與交流，進(jìn)一步鞏固和彰顯中華文化主體性。這就必須深入挖掘根植于中華民族獨(dú)特社會(huì)和文化中的精髓與智慧，讓世界讀懂中國，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，營造有利的外部輿論環(huán)境。早在2014年，習(xí)近平總書記就指出“文藝是最好的交流方式，在這方面發(fā)揮著不可替代的作用”。③這其中，戲曲、武術(shù)、書法、中醫(yī)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和表現(xiàn)形式，突破語言隔閡、意識(shí)形態(tài)、地理距離等重重困境，在潛移默化中向世界傳遞著“可信、可愛、可敬”的中國形象，增強(qiáng)了中國文化的國際影響力和文化軟實(shí)力。

（一）戲曲是中華文化主體性的重要形態(tài)，是國際社會(huì)了解中國的重要途徑。

戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，是中華文化主體性的重要形態(tài)。第一，戲曲文化具有突出的連續(xù)性。中國戲曲從遠(yuǎn)古的祭祀儀式，歷經(jīng)數(shù)千年的醞釀，形成于宋金時(shí)期，成熟于元代，繁榮于明清，再到進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的舞臺(tái)，經(jīng)過不同時(shí)期的演變，具有悠久的歷史脈絡(luò)，是世界三大古劇之一，展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。第二，戲曲文化具有突出的創(chuàng)新性。中國戲曲自產(chǎn)生以來，在流傳過程中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，融合了文學(xué)、音樂、舞蹈、雜技、美術(shù)等多種藝術(shù)形式，形成了獨(dú)特的藝術(shù)體系。在不同歷史時(shí)期，戲曲都有極具時(shí)代性的創(chuàng)造。近年來，像京劇《土地長(zhǎng)歌》、豫劇《大河安瀾》這樣思想性和藝術(shù)性俱佳的優(yōu)秀作品，都是當(dāng)代文化建設(shè)的突出成就。第三，戲曲文化具有突出的統(tǒng)一性。戲曲的初始本質(zhì)中就有通過傳承歷史來建立民族認(rèn)同的功能和屬性。在中國，戲曲不僅是大眾娛樂和文化享受的重要方式，而且在更深層次上承載著民族的文化記憶和歷史傳承，是民族文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念的集中展現(xiàn)。在中國歷史上，無論是統(tǒng)一的朝代還是分裂的時(shí)期，戲曲藝術(shù)都以其獨(dú)特的方式弘揚(yáng)著“大一統(tǒng)”的理念，對(duì)于文化認(rèn)同和民族凝聚力起到了至關(guān)重要的作用。第四，戲曲文化具有突出的包容性。中國地域廣袤，山川交錯(cuò)，地理環(huán)境千差萬別，文明進(jìn)程中自然形成的地域差別，營造出語言聲調(diào)、生活習(xí)慣、性格特征等方面多樣化的豐富文化景觀。戲曲在此基礎(chǔ)上形成了數(shù)以百計(jì)的劇種——至少有300多個(gè)聲腔和5萬多個(gè)劇目。其中受眾較多的有京劇、越劇、豫?、艿?，每一種戲曲都有其獨(dú)特的表演風(fēng)格和地方特色。這些不同的戲曲形式相互影響、相互借鑒，共同構(gòu)成了豐富多彩的中國戲曲文化。第五，戲曲文化具有突出的和平性。中國自古以來秉持“修文德以來遠(yuǎn)人”的觀念，“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“國泰民安”“睦鄰友邦”等理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。戲曲文化是中華民族精神的重要體現(xiàn)。許多戲曲作品都以和平、和睦、和解為主題，如一些劇目通過展現(xiàn)家庭和睦、鄰里友好的故事，傳遞了和諧共處的理念；還有一些劇目通過表現(xiàn)歷史人物的英勇抗敵、保家衛(wèi)國的故事，強(qiáng)調(diào)了和平的來之不易。

（二）弘揚(yáng)戲曲文化是新時(shí)代鞏固和發(fā)展中華文化主體性的重要舉措，是塑造積極國家形象的重要手段。

首先，戲曲是一個(gè)介紹中國歷史、文化和發(fā)展的絕佳媒介。戲曲是歷史的活劇，戲曲中包含了大量的歷史故事和傳統(tǒng)文化元素，是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式之一。通過戲曲的演出，可以向世界展示中國悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，傳遞中國的文化價(jià)值觀、歷史傳統(tǒng)和社會(huì)生活，有助于向國際社會(huì)展示中國現(xiàn)代化的成就和當(dāng)代中國人的精神面貌，展示中國作為“文明大國”“東方大國”“負(fù)責(zé)任大國”以及“社會(huì)主義大國”的積極形象①，增強(qiáng)國際社會(huì)對(duì)中國的了解和認(rèn)同。其次，戲曲是一種隱性而有力的文化傳播手段。戲曲通過戲劇性的表演、豐富的情感表達(dá)和藝術(shù)的感染力，潛移默化地影響和塑造觀眾的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念?！笆軅€(gè)體主義文化影響，西方人習(xí)慣從個(gè)體的角度來認(rèn)知世界，傾向接受‘小’敘事?！雹趹蚯幕且环N以小見大的敘事藝術(shù)，它通過一系列具體而生動(dòng)的人物形象和故事情節(jié)，將觀眾帶入一個(gè)充滿情感和思想的世界。國家京劇院、北京京劇院、四川省川劇院、浙江婺劇院等著名院團(tuán)將《楊門女將》《霸王別姬》《白蛇傳》《貴妃醉酒》《游園驚夢(mèng)》等戲曲搬上國外舞臺(tái)，向世人娓娓道來一個(gè)個(gè)充滿中國特色的故事。在戲曲的舞臺(tái)上，每一個(gè)人物都栩栩如生，他們的故事充滿了情感的起伏和社會(huì)的縮影，使得觀眾能夠理解“這個(gè)人”，進(jìn)而接受故事所傳達(dá)的主題和價(jià)值觀。最后，戲曲是一個(gè)促進(jìn)文化交流與理解的重要橋梁。無論觀眾來自何種文化背景，戲曲可以通過生動(dòng)的表演，打破語言、文化的障礙，跨越國別界限、觸動(dòng)人心、激發(fā)共鳴。20世紀(jì)30年代，京劇藝術(shù)的杰出代表梅蘭芳進(jìn)行了一系列國際訪問演出，先后出訪日本、美國和蘇聯(lián)。梅蘭芳以其精湛的表演技藝和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，每到一處都引起了巨大的轟動(dòng)，其演出成為重要的藝術(shù)盛事。當(dāng)時(shí)的戲曲評(píng)論家肖特韋爾稱梅蘭芳的動(dòng)作是一種“普遍的優(yōu)雅，他技藝的確定性超越了東西方之間的障礙”。③目前，中國的戲曲藝術(shù)在國際上的演出已經(jīng)贏得了眾多海外觀眾的喜愛和認(rèn)可。例如，2009年至今，浙江婺劇相繼出訪五大洲62個(gè)國家和地區(qū)，不僅在華人社區(qū)中受到追捧，也吸引了大量非華人觀眾的興趣。這證明了中國戲曲藝術(shù)的普遍吸引力和文化價(jià)值，也證明了“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的習(xí)近平文明觀④的正確性。

（三）如何構(gòu)建新時(shí)代戲曲發(fā)展體系，鞏固和彰顯中華文化主體性。

構(gòu)建新時(shí)代戲曲發(fā)展體系，在世界視域下增強(qiáng)中華文化的普及性和認(rèn)同度，是鞏固和彰顯中華文化主體性的關(guān)鍵所在。然而當(dāng)前，地方戲曲普遍面臨著戲曲市場(chǎng)縮小、戲曲受眾減少、無戲可演的生存危機(jī)。截至2015年8月，全國共有348個(gè)戲曲劇種⑤，與20世紀(jì)90年代編纂的《中國戲曲志》對(duì)照，已有46種劇種消亡，17種瀕臨消亡。⑥對(duì)此，黨的二十屆三中全會(huì)提出深化文化體制機(jī)制改革重大任務(wù)，為戲曲實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外破局”指明了方向。

一是弘揚(yáng)核心價(jià)值，堅(jiān)定文化自信。

第一，把好方向，明確“兩個(gè)結(jié)合”是戲曲創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)原則。戲曲創(chuàng)新發(fā)展要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，高舉社會(huì)主義先進(jìn)文化和中華美學(xué)精神的旗幟，胸懷大局、把握大勢(shì)、著眼大事，聚焦中國具體實(shí)際，圍繞愛國主義、鄉(xiāng)村振興、革命歷史、精準(zhǔn)扶貧等題材，創(chuàng)作出傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求、反映新時(shí)代宏偉征程和壯麗景象的優(yōu)秀作品，持續(xù)壯大主流價(jià)值、主流輿論和主流文化。近幾年，受到廣泛關(guān)注的《信仰的味道》《血路芳華》《江姐》《一個(gè)人的長(zhǎng)征》等戲曲一再驗(yàn)證“兩個(gè)結(jié)合”是戲曲發(fā)展取得成功的必由之路和最大法寶。只有通過“兩個(gè)結(jié)合”，才能賦予戲曲作品深邃的歷史眼光、開放的美學(xué)觀點(diǎn)和遼闊的文化視野，進(jìn)一步鞏固戲曲文化自我發(fā)展的文化主體性與旺盛生命力。

第二，抓好導(dǎo)向，明確“以人民為中心”是戲曲創(chuàng)新發(fā)展的根本立場(chǎng)。1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上提出了“文藝為什么人”的問題。①時(shí)隔72年，習(xí)近平總書記指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”②，充分彰顯了馬克思主義政黨的性質(zhì)宗旨和初心使命。源于人民、為了人民、屬于人民，是戲曲發(fā)展的根本經(jīng)驗(yàn)。歷史證明，戲曲的生命力和影響力都與群眾息息相關(guān)。京劇、越劇等五大戲曲劇種無一不是深深扎根人民群眾的沃土，在民間生長(zhǎng)、活躍，并在不斷變革中發(fā)展和完善的。當(dāng)下的戲曲創(chuàng)作者不能只懂舞臺(tái)程式，更要堅(jiān)持“以人民為中心”的創(chuàng)作立場(chǎng)，緊密圍繞人民的文化需求，真實(shí)反映人民的生活狀態(tài)，培養(yǎng)人民群眾的愛國情懷、道德情操和社會(huì)責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)以戲化人、以戲育人的目的，讓愛國主義、集體主義精神潛移默化地影響觀眾，引導(dǎo)觀眾樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，使得戲曲作品成為傳播先進(jìn)思想文化的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

第三，管好隊(duì)伍，明確“黨的領(lǐng)導(dǎo)”是戲曲創(chuàng)新發(fā)展的根本保證。2023年10月，習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作提出“七個(gè)著力”的要求，其中居首位的就是“著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)”。③歷史和現(xiàn)實(shí)充分表明，黨所指明的文藝方向和道路始終是我國文藝事業(yè)必須堅(jiān)持的正確方向和唯一正確途徑。要加強(qiáng)對(duì)完善用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦、凝聚戲曲工作者的機(jī)制，以教育培訓(xùn)加強(qiáng)戲曲界思想政治引領(lǐng)，持續(xù)深化對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)理性、系統(tǒng)性、整體性學(xué)習(xí)研究闡釋，引導(dǎo)廣大戲曲工作者將思想偉力貫穿到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)各環(huán)節(jié)，把其理想融入黨和人民的事業(yè)之中，與黨同心同德、同向同行，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的戲曲發(fā)展道路，自覺抵制歷史虛無主義、文化虛無主義等錯(cuò)誤思潮。

二要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，優(yōu)化文化供給。

第一，練好戲曲內(nèi)功，夯實(shí)發(fā)展根基。要夯實(shí)人才之基。習(xí)近平總書記指出“繁榮發(fā)展戲曲事業(yè)關(guān)鍵在人”。④戲曲是一種綜合性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，涵蓋眾多門類行當(dāng)，對(duì)“唱、念、做、打”和“手、眼、身、法、步”這“四功五法”要求極高，表演人才是戲曲藝術(shù)創(chuàng)作、傳承和發(fā)展的核心資源。要建立健全戲曲人才梯隊(duì)，從結(jié)構(gòu)合理、門類齊全的角度考慮，既要打造戲曲“名角”“掛頭銜”，也要注意不同行當(dāng)、不同方面人才的培養(yǎng)；發(fā)揚(yáng)以師帶徒“傳、幫、帶”優(yōu)良傳統(tǒng)，將師傅的唱腔身段、表演絕活、藝術(shù)理解、情感表達(dá)手把手傳授給學(xué)生。要夯實(shí)內(nèi)容之本。一個(gè)戲曲劇種之所以能夠經(jīng)久不衰，很大程度上得益于其擁有一系列經(jīng)典劇目的傳承。劇本是劇目創(chuàng)作的第一步，一部精良的劇本是成就一臺(tái)精彩劇目的前提。要重視戲曲編劇人才的培養(yǎng)，建立戲曲創(chuàng)作采風(fēng)制度，鼓勵(lì)編劇深入基層采風(fēng)，創(chuàng)造出更多走進(jìn)群眾、融入時(shí)代的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容；加大對(duì)劇本創(chuàng)作扶持力度，健全戲曲劇本孵育機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀創(chuàng)作劇目予以資金支持。

第二，創(chuàng)新藝術(shù)之形，煥發(fā)戲曲之韻。黨的二十屆三中全會(huì)指出，要“加快適應(yīng)信息技術(shù)迅猛發(fā)展新形勢(shì)”。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體和現(xiàn)代娛樂的沖擊，戲曲要在堅(jiān)守本體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新觀念、革新技術(shù)、變革方式，探索古老藝術(shù)與現(xiàn)代娛樂文化的結(jié)合、東方神韻與西方審美的兼容、鄉(xiāng)土文化與都市審美的融合。思想內(nèi)容上要與時(shí)俱進(jìn)，用年輕化的態(tài)度，凸顯當(dāng)代品格，尊重、關(guān)切并積極呼應(yīng)當(dāng)代年輕人的心聲。表演形式上要融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和觀眾的審美需求，利用AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）等技術(shù)，提供沉浸式的觀看體驗(yàn)。例如，新國風(fēng)·環(huán)境式越劇《新龍門客棧》變傳統(tǒng)的“臺(tái)上演、臺(tái)下看”為“觀演融合”，將劇場(chǎng)變“客?！?，觀眾成為劇情的一員，帶給觀眾更強(qiáng)的沉浸感，成功“破圈”。⑤

第三，多元宣傳策略，擴(kuò)寬觀眾群體。“酒香也怕巷子深”，在信息化時(shí)代，現(xiàn)代娛樂產(chǎn)品以其快速消費(fèi)、易于接觸和多樣化選擇的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)構(gòu)成了巨大的競(jìng)爭(zhēng)壓力。如果沒有適當(dāng)?shù)男麄骱屯茝V，戲曲很難從琳瑯滿目的文化產(chǎn)品中脫穎而出，吸引更多的觀眾。要充分用好新媒體。結(jié)合戲歌、新國風(fēng)音樂等現(xiàn)代流行文化元素，運(yùn)用社交媒體、短視頻平臺(tái)等新媒體進(jìn)行宣傳。要開展戲曲惠民演出。發(fā)揚(yáng)戲曲“接地氣”的傳統(tǒng)，堅(jiān)持“上廳堂也下農(nóng)田”，廣泛開展“戲曲進(jìn)校園”“戲曲下鄉(xiāng)”活動(dòng)，為戲曲的持續(xù)傳承與發(fā)展壯大奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。例如，河南鄢陵縣豫劇團(tuán)，傳承“上山上到頂，下鄉(xiāng)下到底”的“板車精神”，堅(jiān)守農(nóng)村文化第一線。60多年間，演出足跡遍布河南、河北、陜西、山西、山東等省份200多個(gè)縣市的鄉(xiāng)村地區(qū)。①要做好“戲曲+”文章。戲曲與文旅、文創(chuàng)相結(jié)合，打造戲曲文化主題街巷、戲曲小鎮(zhèn)、戲曲公園等項(xiàng)目，對(duì)戲曲角色、表演程式、戲曲臉譜、戲曲服飾等元素進(jìn)行現(xiàn)代化解碼，讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)更多年輕人的視野。

三要走向世界舞臺(tái)，傳播中國聲音。

第一，在受眾上，從單向輸出向雙向互動(dòng)轉(zhuǎn)變。第一，要引起國外受眾共鳴。劇目選擇上要深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，如“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”②等理念是全人類的文化共識(shí)和共同價(jià)值，可以超越語言、文化、地理、政治等多方面因素導(dǎo)致的理解障礙，讓情感共鳴。第二，要考慮受眾差異性。結(jié)合不同國家和地區(qū)的文化特點(diǎn)，將戲曲與其他國家的藝術(shù)形式相結(jié)合，如與西方音樂劇、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式的融合，使戲曲故事能夠與當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生共鳴，滿足不同觀眾的審美需求，提高其文化親和力。例如，浙江婺劇根據(jù)海外觀眾的審美趣味和觀看偏好精心挑選劇目，對(duì)設(shè)計(jì)海報(bào)、字幕進(jìn)行精心處理，在謝幕時(shí)融入當(dāng)?shù)匚幕厣?、增?qiáng)互動(dòng)等，為海外市場(chǎng)打造“國際版”定制劇目，成就了“婺風(fēng)”出?！俺沙薄钡木置妗５谌?，要優(yōu)化互動(dòng)渠道。通過“戲曲演出+文化講座+文創(chuàng)展示+互動(dòng)體驗(yàn)”等方式，增強(qiáng)與海外觀眾的互動(dòng)交流；設(shè)立觀眾反饋系統(tǒng)，收集觀眾對(duì)戲曲演出、內(nèi)容、形式等方面的意見和建議，及時(shí)響應(yīng)并做出調(diào)整。

第二，在內(nèi)容上，從文化呈現(xiàn)向價(jià)值呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變。1.要講好中國故事。創(chuàng)作反映當(dāng)代中國社會(huì)變遷和人民生活的劇目，在“潤物細(xì)無聲”中宣介中國特色社會(huì)主義的活力和中國現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉藍(lán)圖，展現(xiàn)“可信、可愛、可敬”的中國形象，傳遞中國的友好和開放。2.要傳遞價(jià)值觀念。在戲曲創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)忠誠、孝順、正義、誠信等傳統(tǒng)美德和文明、和諧、平等、公正、誠信、友善等社會(huì)主義核心價(jià)值觀。例如，秦腔現(xiàn)代戲《西京故事》精心選擇反映底層民眾日常生活的題材，通過羅天福這個(gè)人物形象傳遞出中華民族不屈不撓、堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌和價(jià)值觀念。③3.要展現(xiàn)東方之美。通過視覺上的寫意美、表演上的程式美、唱腔上的韻味美，將東方藝術(shù)的審美和獨(dú)特魅力展示給海外觀眾。

第三，在方式上，從線下傳播向多級(jí)傳播轉(zhuǎn)變。1.要利用新媒體傳播。利用社交媒體平臺(tái)（如Facebook、Twitter、Instagram等）發(fā)布戲曲的即時(shí)動(dòng)態(tài)、精彩片段和幕后故事，通過YouTube、TikTok等視頻平臺(tái)發(fā)布戲曲演出視頻、教學(xué)視頻和戲曲知識(shí)介紹，利用博客、論壇和專業(yè)網(wǎng)站發(fā)布深度文章。2.要用好當(dāng)?shù)孛浇閭鞑?。邀?qǐng)當(dāng)?shù)刂囆g(shù)家、評(píng)論家參與戲曲演出的宣傳和評(píng)論，在當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、廣播電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)媒體上播放戲曲節(jié)目，舉辦戲曲專題講座和研討會(huì)，提升戲曲在當(dāng)?shù)氐闹群陀绊懥Α?.要開展海外巡演活動(dòng)。在海外巡演中，戲曲藝術(shù)家們通過精湛的表演，將戲曲的唱、念、做、打等元素完美融合，展現(xiàn)出戲曲藝術(shù)的豐富性和表現(xiàn)力，讓世界觀眾親身體驗(yàn)到戲曲的藝術(shù)魅力。例如，青春版昆曲《牡丹亭》分別于2006年、2008年、2016年、2017年，赴美國、英國、希臘等地巡演，所到之處，引發(fā)熱烈反響，甚至美國圣芭芭拉市為此專門設(shè)立“牡丹亭周”。④

總之，在新時(shí)代新征程中，深入研究戲曲等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以把握其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而為弘揚(yáng)中華文化主體性找到行之有效的路徑，推動(dòng)中華文化主體性在世界民族之林中充分彰顯，讓世界傾聽中國的文化自信自強(qiáng)，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中華文化深厚持久的力量。

（責(zé)任編輯：潘純琳）