“兩個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)決裂”的辯證關(guān)系

摘要：“第二個(gè)決裂”體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義對(duì)共產(chǎn)主義思想解放運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)的深刻洞察?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要法寶?！皟蓚€(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)決裂”間具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，由于推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的條件要求了“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的中心環(huán)節(jié)中蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”，以及“第二個(gè)決裂”能動(dòng)性的發(fā)揮強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”，因而“兩個(gè)結(jié)合”科學(xué)確證了“第二個(gè)決裂”的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”提供了基本方法、民族品格和目標(biāo)方向。新時(shí)代新征程上，堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”，要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，并準(zhǔn)確把握馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互動(dòng)關(guān)系。

關(guān)鍵詞：“兩個(gè)結(jié)合”；“第二個(gè)決裂”；科學(xué)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1672-0768（2024）05-0067-07

收稿日期：2024-01-03

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代國家治理思想研究”（18AKS014）；天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“中國式現(xiàn)代化新道路的內(nèi)涵及經(jīng)驗(yàn)研究”（2021YJSB137）

作者簡(jiǎn)介：馬越（1996-），男，山東臨沂人，北京交通大學(xué)博士研究生，主要從事中國式現(xiàn)代化與思想政治教育研究。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！保?1 ］ 457這一論斷，是中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，標(biāo)志著黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的新飛躍。同時(shí)，也明確指出“兩個(gè)結(jié)合”是理解與把握新舊思想、新舊文化、新舊觀念間關(guān)系的科學(xué)世界觀和方法論。共產(chǎn)黨人理解并把握新舊思想、新舊文化、新舊觀念間的辯證關(guān)系，追本溯源不能忽視《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想解放演進(jìn)趨勢(shì)的深入剖析，對(duì)“第二個(gè)決裂”的科學(xué)預(yù)期，即“同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”［ 2 ］ 421。

一、為什么堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”

新的歷史條件和新的實(shí)踐變化是理論創(chuàng)新的立足點(diǎn)。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”不是沒有依據(jù)的“浮萍”，其有著嚴(yán)密的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第二個(gè)決裂”的具體演繹

“第二個(gè)決裂”是無產(chǎn)階級(jí)思想解放的歷史趨勢(shì)，而“兩個(gè)結(jié)合”則是這一歷史趨勢(shì)在中國的具體表現(xiàn)。這是“兩個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)決裂”相結(jié)合的契合點(diǎn)，并主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。從“第二個(gè)決裂”的中國化看，“第二個(gè)決裂”是馬克思和恩格斯運(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原理與當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際相結(jié)合，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)思想解放趨勢(shì)進(jìn)行的深刻分析?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，立足中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際，并吸取世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由歷史與實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)世界觀和方法論。因而，“兩個(gè)結(jié)合”代表了無產(chǎn)階級(jí)把握新舊觀念關(guān)系問題的理性思維和工作方法，是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的中國智慧。另一方面，從“第二個(gè)決裂”的具體化看。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和思想解放的有機(jī)統(tǒng)一體。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷程，展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義基本原理在中國的具體展開。黨建設(shè)與發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的過程也是“第二個(gè)決裂”在中國具體實(shí)踐的過程?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是“第二個(gè)決裂”的歷史趨勢(shì)在中國的具體演繹。因而，就共產(chǎn)主義思想解放運(yùn)動(dòng)而言，“第二個(gè)決裂”與“兩個(gè)結(jié)合”之間是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第二個(gè)決裂”現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的科學(xué)確證

“第二個(gè)決裂”雖是一種科學(xué)預(yù)期，但其并非空洞的，也非絕對(duì)的，不是徹底地拋棄和割裂傳統(tǒng)觀念。這一科學(xué)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)，解構(gòu)和重塑傳統(tǒng)觀念，進(jìn)而利用傳統(tǒng)觀念中的積極元素樹立，以推進(jìn)理論創(chuàng)新、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。鑒于這一過程具有的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和差異性，以及客觀歷史條件的限制，使得“第二個(gè)決裂”目前仍是一種科學(xué)的歷史預(yù)期。經(jīng)過百年接續(xù)奮斗，黨帶領(lǐng)中國人民成功建設(shè)并發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化。這一新的文化形態(tài)的形成過程本質(zhì)也是一個(gè)已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生且持續(xù)發(fā)生的“第二個(gè)決裂”。在這一過程中，中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，總結(jié)并提出了“兩個(gè)結(jié)合”的世界觀和方法論。通過“兩個(gè)結(jié)合”，黨把握了社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的辯證關(guān)系，并科學(xué)地把握了新舊文化間的辯證統(tǒng)一。與此同時(shí)，新舊文化的關(guān)系問題又構(gòu)成了“第二個(gè)決裂”的基本問題。因而，“兩個(gè)結(jié)合”是對(duì)“第二個(gè)決裂”正在進(jìn)行時(shí)的科學(xué)確證。

（三）以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”是客觀現(xiàn)實(shí)需要

從重要性和現(xiàn)實(shí)性來看，一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義文化有機(jī)統(tǒng)一體的關(guān)鍵部分；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義過程中的重要性不斷凸顯，弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊迫性亦隨之增強(qiáng)。同時(shí)，錯(cuò)誤思潮與亂象依然不時(shí)出現(xiàn)。這不僅反映出新舊文化、新舊觀念間的斗爭(zhēng)依然突出，而且強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級(jí)思想解放過程的長(zhǎng)期性，以及處理新舊文化關(guān)系的復(fù)雜性。因而，需要堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”。

就研究現(xiàn)狀和研究意義而言，學(xué)界圍繞“兩個(gè)結(jié)合”的研究主要集中在對(duì)其理論邏輯、歷史演進(jìn)和實(shí)踐基礎(chǔ)的闡述上。把“兩個(gè)結(jié)合”與科學(xué)社會(huì)主義相聯(lián)系，以科學(xué)社會(huì)主義為切入的研究鮮有。把“兩個(gè)結(jié)合”和“第二個(gè)決裂”相聯(lián)系，一方面，有助于從中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的特殊性中，總結(jié)與提煉“第二個(gè)決裂”的普遍性規(guī)律，豐富“第二個(gè)決裂”的科學(xué)內(nèi)涵。另一方面，從科學(xué)社會(huì)主義角度闡述“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)容與原則，有助于科學(xué)社會(huì)主義基本原理的發(fā)展與創(chuàng)新，彰顯“兩個(gè)結(jié)合”的理論價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。

二、“第二個(gè)決裂”是堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的邏輯起點(diǎn)

中國共產(chǎn)黨建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷程，也是探索與推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐歷程。這是無產(chǎn)階級(jí)推進(jìn)思想解放的實(shí)踐范例。堅(jiān)持普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一?！皟蓚€(gè)結(jié)合”也是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的重要法寶。

（一）推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的條件要求了“兩個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)決裂”這一科學(xué)研判，是《共產(chǎn)黨宣言》在闡釋共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨及目標(biāo)使命時(shí)，用以駁斥資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所持有的各種偏見，所作出的歷史性預(yù)期與趨勢(shì)分析。鑒于“舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的”［ 2 ］ 420，所以“第二個(gè)決裂”的實(shí)踐推進(jìn)應(yīng)以舊生活條件的瓦解為基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)解放和政治解放共同構(gòu)成了思想解放的基礎(chǔ)與條件。從經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的角度看，無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)經(jīng)歷了從自為到自發(fā)、再到自覺的漸進(jìn)發(fā)展，其斗爭(zhēng)焦點(diǎn)從生產(chǎn)工具和個(gè)別資本家逐步轉(zhuǎn)向工資以及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)開始追求經(jīng)濟(jì)上的公有制和政治上的“當(dāng)家作主”。為滿足經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)需要，無產(chǎn)階級(jí)需要從思想上覺醒，意識(shí)并認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值和力量。顯然，經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的推進(jìn)及其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開思想解放。在經(jīng)濟(jì)解放和政治解放后，首先進(jìn)入的是共產(chǎn)主義第一階段。在這一階段，精神領(lǐng)域仍帶有舊社會(huì)的烙印，這些舊思想和舊觀念并不會(huì)因失去經(jīng)濟(jì)與政治方面的主導(dǎo)地位而自動(dòng)退出意識(shí)形態(tài)的舞臺(tái)。因此，在經(jīng)濟(jì)解放和政治解放后的特定階段內(nèi)，新舊文化、新舊觀念間的較量和斗爭(zhēng)仍舊持續(xù)存在。換言之，思想解放同經(jīng)濟(jì)解放、政治解放間既要相互協(xié)調(diào)、又不完全一致。因而，如何在經(jīng)濟(jì)解放和政治解放進(jìn)程中，以及在共產(chǎn)主義第一階段妥善把握新舊文化、新舊觀念間的關(guān)系，是共產(chǎn)主義思想解放需要回答與解決的基本問題。作為中國共產(chǎn)黨科學(xué)回答和解決新舊文化、新舊觀念關(guān)系問題的重要法寶，“兩個(gè)結(jié)合”同樣是推進(jìn)共產(chǎn)主義思想解放的重要法寶?？梢姡七M(jìn)“第二個(gè)決裂”的條件要求了“兩個(gè)結(jié)合”。

（二）推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的過程蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”

“第二個(gè)決裂”是兩個(gè)相互對(duì)立的事物在運(yùn)動(dòng)中的統(tǒng)一，這一過程要求在新舊觀念的對(duì)立中，實(shí)現(xiàn)新觀念對(duì)舊觀念的批評(píng)與超越，從而解放“人”的精神世界，并確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！暗诙€(gè)決裂”的過程并非簡(jiǎn)單且絕對(duì)的決裂，也亦非“畢其功于一役”的機(jī)械決裂。厘清推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的過程，是掌握“兩個(gè)結(jié)合”與“第二個(gè)決裂”關(guān)系的中心環(huán)節(jié)。

共產(chǎn)主義第一階段是新舊事物相互交織、相互斗爭(zhēng)的階段。在共產(chǎn)主義第一階段，經(jīng)濟(jì)的解放不會(huì)超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平，政治的解放亦是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。盡管舊有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治體系已被無產(chǎn)階級(jí)及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從“統(tǒng)治地位”驅(qū)逐，但它們不會(huì)就此自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái)，反而會(huì)以各種形態(tài)，尤其是轉(zhuǎn)化為各種社會(huì)思潮繼續(xù)存在，并輸出其異質(zhì)的價(jià)值觀念。所以，在各個(gè)歷史時(shí)期，新舊文化、新舊觀念的矛盾運(yùn)動(dòng)依然存在。雖然“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的慣性力，是消極的”［ 3 ］，但不是徹底地ewjUmPWBTACcgOI7iaUWvw==消滅傳統(tǒng)，而是“批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容”［ 4 ］ 229。批判地消滅，既要求確立新文化、新觀念在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，又要求解構(gòu)和重塑舊觀念、舊文化，挖掘其中的優(yōu)秀因子，為新文化與新觀念的建設(shè)和發(fā)展提供必要的資源和空間。具體而言，在共產(chǎn)主義思想解放運(yùn)動(dòng)中，要始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，立足經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的具體實(shí)際推進(jìn)“第二個(gè)決裂”。同時(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，解構(gòu)與重塑傳統(tǒng)觀念并進(jìn)而挖掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，處理好新舊文化、新舊觀念的關(guān)系問題。顯然，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的過程蘊(yùn)含了“兩個(gè)結(jié)合”。

（三）“第二個(gè)決裂”能動(dòng)性的發(fā)揮強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”

推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的過程，既是實(shí)現(xiàn)“人”的思想解放的歷程，也是以個(gè)體的思想解放推進(jìn)作為整體的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。恩格斯指出：“由于各種陳舊的傳統(tǒng)觀念以及缺乏能把這種本能變成自覺行動(dòng)并在全國范圍內(nèi)把它聯(lián)合起來的人，運(yùn)動(dòng)停滯在思想不明確和各地分散行動(dòng)的早期階段上?！保?4 ］ 653換言之，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”，不僅使無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到了自身的階級(jí)力量和遭受剝削的現(xiàn)實(shí)，以及這一癥結(jié)的根源，而且通過思想解放促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的斗爭(zhēng)，進(jìn)而以思想解放推動(dòng)了共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)解放和政治解放運(yùn)動(dòng)。在這一過程中，需要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)具體實(shí)際相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所處的時(shí)代環(huán)境、歷史背景和人文條件。顯然，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和“第二個(gè)決裂”能動(dòng)性的發(fā)揮要求實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”。“第二個(gè)決裂”能動(dòng)性的積極發(fā)揮強(qiáng)調(diào)了“兩個(gè)結(jié)合”。

三、“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的科學(xué)方法

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是經(jīng)濟(jì)解放、政治解放、思想解放的有機(jī)統(tǒng)一。作為推進(jìn)思想解放的科學(xué)方法，“兩個(gè)結(jié)合”也是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的科學(xué)方法以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的有效途徑?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為“第二個(gè)決裂”的實(shí)踐推進(jìn)注入了具體化、民族化和創(chuàng)新化的新活力和新空間。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”找到了具體依據(jù)

恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思主義應(yīng)與實(shí)際具體情況相結(jié)合，明確指出：“如果用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待理論，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以應(yīng)付一切。這是教條，而不是行動(dòng)的指南”［ 4 ］ 583?！暗诙€(gè)決裂”的具體過程亦是如此?！皟蓚€(gè)結(jié)合”為“第二個(gè)決裂”提供了同共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史背景、社會(huì)主要矛盾和發(fā)展道路相結(jié)合的科學(xué)方法，從而為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”提供了具體依據(jù)。

一是結(jié)合共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史背景。這是把握“第二個(gè)決裂”具體實(shí)際的時(shí)空維度?！暗诙€(gè)決裂”始終位于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)特定的歷史背景之中。從空間維度審視，鑒于不同國家和民族在生產(chǎn)力發(fā)展水平上的差異，作為決裂對(duì)象的傳統(tǒng)觀念亦存在顯著差別。從時(shí)間維度分析，即便同一國家或民族內(nèi)部，由于歷史背景的不同，社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)階級(jí)狀況亦會(huì)有所區(qū)別，導(dǎo)致傳統(tǒng)觀念的類型和性質(zhì)各異。甚至在同一歷史背景的時(shí)空內(nèi)，傳統(tǒng)觀念也展現(xiàn)出鮮明的多樣性與復(fù)雜性。歷史背景的差異決定了“第二個(gè)決裂”對(duì)象和內(nèi)容的社會(huì)歷史性，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的策略也要隨歷史背景的演變而動(dòng)態(tài)調(diào)整。

二是結(jié)合社會(huì)主要矛盾。這是把握“第二個(gè)決裂”具體實(shí)際的本質(zhì)維度。社會(huì)主要矛盾是判斷基本國情、分析發(fā)展階段、確立目標(biāo)任務(wù)的主要依據(jù)。在不同歷史階段下，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的特征，其表現(xiàn)形式多樣，但究其本質(zhì)這是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾的具體演繹。經(jīng)濟(jì)解放、政治解放和思想解放的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但由于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)是階段性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。因而，解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)在這一階段的最低綱領(lǐng)。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的全部工作都要圍繞社會(huì)主要矛盾開展。因而，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的進(jìn)度要根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化而動(dòng)態(tài)調(diào)整。同時(shí)，“第二個(gè)決裂”能動(dòng)性的發(fā)揮也要遵循社會(huì)主要矛盾。

三是結(jié)合發(fā)展道路。這是把握“第二個(gè)決裂”具體實(shí)際的實(shí)踐維度。立足歷史坐標(biāo)、把握社會(huì)主要矛盾、推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵，在于探索一條富有本國特色的共產(chǎn)主義發(fā)展道路。這條道路是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的具體產(chǎn)物。作為實(shí)踐方略，富有本國特色的共產(chǎn)主義發(fā)展道路體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，是共產(chǎn)黨人對(duì)本國社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，構(gòu)成了本國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的基本路線。同時(shí)，這也是具體國家推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的基本路線和基本道路。因而，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”還要遵循本國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展道路。

“兩個(gè)結(jié)合”為“第二個(gè)決裂”搭建了與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史背景、社會(huì)主要矛盾和發(fā)展道路相結(jié)合的橋梁與方法，并提供了具體方法。“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”賦予了正確認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史背景、社會(huì)主要矛盾和發(fā)展道路的方法論。首先，以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義基本原理，全面審視和把握了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展階段，科學(xué)研判和定位了“第二個(gè)決裂”的歷史坐標(biāo)，明確了“第二個(gè)決裂”的階段性與程度。其次，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法，客觀地分析和掌握了特定歷史背景下的社會(huì)主要矛盾，深入研判社會(huì)主要矛盾的性質(zhì)及其相互關(guān)系，分析代表社會(huì)主要矛盾的傳統(tǒng)觀念，確定“第二個(gè)決裂”的對(duì)象及其未來走向。最后，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，深入研究“第二個(gè)決裂”面對(duì)的具體情況，撥清傳統(tǒng)觀念中的“污濁”與“清流”，探索一條符合本國具體國情的發(fā)展道路。從而以“兩個(gè)結(jié)合”賦予“第二個(gè)決裂”具體化，使“第二個(gè)決裂”的推進(jìn)既不超前決裂，超越共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史背景，也不滯后于社會(huì)主要矛盾的變化演進(jìn)，為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”提供了明確參照。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”賦予了民族品格

從國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的地理分布、歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)狀況看，馬克思主義最初是一種“外來”文化形態(tài)的形式出現(xiàn)的。然而，這僅是就馬克思主義的傳播和出場(chǎng)而言。隨著馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨致力于把馬克思主義同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推進(jìn)馬克思主義中國化和民族化。在這一過程中，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，成為馬克思主義在中國得以扎根并發(fā)展壯大的重要法寶。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”是賦予馬克思主義民族品格的重要法寶。恩格斯指出：“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。”［ 4 ］ 605在思想解放進(jìn)程中，把民族感情、民族氣派、民族風(fēng)格融入新文化和新觀念，是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的基本要求。

首先，尋找契合一致性。這是賦予“第二個(gè)決裂”民族特質(zhì)的前提條件，包括價(jià)值契合和主體契合。價(jià)值契合指不同事物在價(jià)值觀方面的統(tǒng)一性。價(jià)值觀是指導(dǎo)一個(gè)民族思考和判斷事物是非曲直時(shí)的思維傾向。它集中體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化，集中展現(xiàn)了民族的性格特征。主體契合指不同事物在文化主體層面上的統(tǒng)一性。文化主體體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。人民是民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作主體和享有主體。鑒于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段的差異性，不同民族的文化主體在范圍和性質(zhì)上既存在差異，又呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)變化的特點(diǎn)。可見，探尋馬克思主義和民族傳統(tǒng)文化在價(jià)值體系和文化主體上的契合性，是為“第二個(gè)決裂”賦予民族特質(zhì)的重要前提。

其次，批判解構(gòu)傳統(tǒng)文化。這是賦予“第二個(gè)決裂”民族特質(zhì)的中心環(huán)節(jié)，包括批判解讀和批判解構(gòu)。批判解讀旨在對(duì)事物的起源背景、基本內(nèi)涵、價(jià)值意義進(jìn)行深入分析和研究，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物進(jìn)行全方位和客觀的復(fù)原。批評(píng)解構(gòu)則是在批評(píng)解讀基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘和提煉民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。然而，批判解讀和批判解構(gòu)是主體依據(jù)特定理論和原則，基于特定需要進(jìn)行的活動(dòng)。因此，在不同的理論和原則指導(dǎo)下，主體對(duì)事物的批判解讀和批判重構(gòu)將產(chǎn)生不同的結(jié)果。例如，資產(chǎn)階級(jí)視自由為天賦人權(quán)，而封建地主階級(jí)則認(rèn)為自由是對(duì)“秩序”的破壞，無產(chǎn)階級(jí)則指出資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)的“自由”本質(zhì)是剝削。因而，在馬克思主義指導(dǎo)下正確地解讀民族傳統(tǒng)文化，全面和客觀地還原和解構(gòu)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化中契合科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值體系的優(yōu)秀因子和積極元素，是賦予“第二個(gè)決裂”民族特征的基本要求和中心環(huán)節(jié)。

最后，把民族基因融入馬克思主義。這是賦予“第二個(gè)決裂”民族特質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。融合是指在新觀念的框架內(nèi)，通過新理念對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。因而，民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否融入新事物，關(guān)鍵在于指導(dǎo)解構(gòu)、重塑和融入的思想是否具備科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和發(fā)展開放性。換言之，融入是在批判解讀和批判重構(gòu)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，解讀和重構(gòu)是影響融入的重要因素。此外，融入的內(nèi)容選擇和程度的把握同樣是影響融入成效的重要因素。

“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”賦予了民族感情、民族氣派和民族風(fēng)格?！懊恳淮环矫嬖谕耆淖兞说沫h(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來變更舊的環(huán)境。”［ 2 ］ 168物質(zhì)生活亦是如此，精神生活更是如此。“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，以深入理解民族傳統(tǒng)文化。首先，“兩個(gè)結(jié)合”為“第二個(gè)決裂”堅(jiān)持了人民立場(chǎng)?！皟蓚€(gè)結(jié)合”運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，在民族傳統(tǒng)文化中發(fā)掘代表“人民立場(chǎng)”的優(yōu)秀因子和積極元素，為“第二個(gè)決裂”的民族化尋找契合點(diǎn)。其次，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、歷史觀，全面而客觀地分析和解讀民族傳統(tǒng)文化及民族精神的基本內(nèi)涵。最后，既不全盤否定傳統(tǒng)文化，也不無條件地肯定和吸收傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，將經(jīng)由解構(gòu)和重塑的民族傳統(tǒng)文化中的民族精神、民族智慧融入馬克思主義，實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本原理同民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。從而，推動(dòng)新觀念民族化，為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”賦予民族特質(zhì)。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”為推進(jìn)“第二個(gè)決裂”找到了目標(biāo)方向

推進(jìn)“第二個(gè)決裂”既要確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)地位，改造舊文化和傳統(tǒng)觀念，建立社會(huì)主義文化，又要尊重文化發(fā)展規(guī)律、文化發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展形勢(shì)，進(jìn)一步推進(jìn)“第二個(gè)決裂”。

一是尊重文化發(fā)展的優(yōu)勝劣汰規(guī)律，這是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的自然法則。在先進(jìn)生產(chǎn)力的支撐下，先進(jìn)文化不僅會(huì)沖擊舊的文化體系，即使遭遇比較野蠻民族的征服時(shí)，先進(jìn)文化亦不會(huì)被野蠻民族征服，反而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)野蠻民族的同化。因此，建立在先進(jìn)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的新文化，必然對(duì)舊文化產(chǎn)生“征服”效應(yīng)，這體現(xiàn)了文化發(fā)展的叢林法則和客觀規(guī)律。然而實(shí)踐情況是，舊思想和舊文化并不會(huì)輕易地主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。相反，它們持續(xù)地演變和轉(zhuǎn)化，以新的形式繼續(xù)對(duì)新社會(huì)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域施加影響。因此，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”是社會(huì)主義社會(huì)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的客觀要求，也是文化建設(shè)的基本規(guī)律。新舊思想、新舊文化的共存和博弈，以及舊思想和舊文化的持續(xù)演化，同樣是文化發(fā)展的自然規(guī)律。

二是尊重文化發(fā)展的不斷上升趨勢(shì)，這是文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的社會(huì)法則。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和人的思想認(rèn)識(shí)的演變，文化發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋上升的趨勢(shì)。一方面，生產(chǎn)力的不斷變革、社會(huì)的接續(xù)發(fā)展以及實(shí)踐的不斷進(jìn)步，使得人類的思想和文化處于動(dòng)態(tài)演進(jìn)狀態(tài)。另一方面，文化發(fā)展始終遵循從低階到高階的上升路徑，盡管偶爾會(huì)出現(xiàn)短暫或階段性的停滯，但這些現(xiàn)象是總體前進(jìn)趨勢(shì)中的偶然?？傮w而言，文化的發(fā)展是從低級(jí)向高級(jí)的不斷演進(jìn)，其發(fā)展趨勢(shì)始終是向前的。推進(jìn)“第二個(gè)決裂”不是“畢其功于一役”，而是持續(xù)性的思想決裂和思想解放的過程。換言之，“第二個(gè)決裂”是階段性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一，是從決裂到新的決裂的螺旋式發(fā)展。

三是尊重文化發(fā)展的世界拓展形勢(shì)。這是文化發(fā)展的客觀現(xiàn)象，是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的世界維度。文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治演變的產(chǎn)物。隨著全球化的日益推進(jìn)，文化的地理獨(dú)立性已被消解。地理獨(dú)立性的打破，既促進(jìn)了各民族文化間的緊密聯(lián)系與交流，也要求各民族文化日益展現(xiàn)開放性。同時(shí)，也加劇了文化間的優(yōu)勝劣汰，內(nèi)在要求各民族文化持續(xù)地與時(shí)俱進(jìn)、增強(qiáng)時(shí)代化。這表明發(fā)展創(chuàng)新是民族文化保持其獨(dú)立性、活力性以及適應(yīng)文化發(fā)展趨勢(shì)的重要方式?？梢?，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”不是INBhVtz9Ofc0K46XXu2bjQ==并非一蹴而就，而是需要根據(jù)實(shí)際情況不斷地決裂、解放和創(chuàng)新。

優(yōu)勝劣汰、上升趨勢(shì)以及世界拓展的形勢(shì)，既是文化發(fā)展和文化建設(shè)的客觀規(guī)律，也是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的客觀規(guī)律和亟待應(yīng)對(duì)的客觀挑戰(zhàn)。無論從哪個(gè)方面審視，馬克思主義的創(chuàng)立過程都是尊重文化發(fā)展客觀規(guī)律的成功實(shí)踐范例。馬克思主義不僅揚(yáng)棄了黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及空想社會(huì)主義，順應(yīng)了文化發(fā)展的上升趨勢(shì)，而且強(qiáng)調(diào)與各國的具體實(shí)際，以及民族的特定特質(zhì)相結(jié)合。馬克思主義的具體化和民族化，不僅促進(jìn)了其自身的理論創(chuàng)新，推動(dòng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，而且有效順應(yīng)了文化發(fā)展的世界拓展形勢(shì)，并在這一過程中經(jīng)受了文化發(fā)展的優(yōu)勝劣汰。馬克思主義的創(chuàng)立過程，實(shí)質(zhì)就是同傳統(tǒng)觀念決裂的歷程，是以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的進(jìn)程。

四、在推進(jìn)“第二個(gè)決裂”過程中堅(jiān)持做到“兩個(gè)結(jié)合”

堅(jiān)持同具體實(shí)際相結(jié)合、同民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的科學(xué)路徑和題中之義。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)世界觀和方法論，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而在推進(jìn)“第二個(gè)決裂”上取得了舉世矚目成就。歷史與實(shí)踐充分證明，“兩個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的中國智慧和中國方案。

（一）始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

“兩個(gè)結(jié)合”的中心環(huán)節(jié)是把馬克思主義基本原理同具體實(shí)際相結(jié)合，這是“兩個(gè)結(jié)合”的根本前提。作為科學(xué)的、人民的、實(shí)踐的和發(fā)展開放的理論，馬克思主義隨歷史和實(shí)踐的發(fā)展不斷地發(fā)展與創(chuàng)新。從馬克思主義經(jīng)典原著到列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會(huì)主義理論，再到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，馬克思主義發(fā)展與創(chuàng)新的過程，就是以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的進(jìn)程，是不斷推進(jìn)思想解放的過程。得益于馬克思主義基本原理優(yōu)秀的理論品質(zhì)，“兩個(gè)結(jié)合”得以在時(shí)空統(tǒng)一的視角下審視了不同歷史背景下社會(huì)主要矛盾的具體實(shí)際，深入研究了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的各個(gè)階段，回答了推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的時(shí)代課題；得以在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，把“第二個(gè)決裂”同中國特色社會(huì)主義具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn)了“第二個(gè)決裂”在中國的具體實(shí)踐，促進(jìn)了“第二個(gè)決裂”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合；得以在黨性和人民性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，闡明了文化復(fù)古主義對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的模糊性，在“第二個(gè)決裂”中堅(jiān)持了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，以及堅(jiān)持和維護(hù)了黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，鞏固了人民群眾的文化主體地位，發(fā)掘與傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，肅清了關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向。

（二）始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的根本政治保證。中國特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體，推進(jìn)“第二個(gè)決裂”是中國特色社會(huì)主義文化及其建設(shè)的重要部分，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的組成部分?！爸袊伯a(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”［ 5 ］。始終堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的應(yīng)然之義。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)解放和政治解放是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的基礎(chǔ)條件。中國共產(chǎn)黨是經(jīng)濟(jì)解放和政治解放的領(lǐng)導(dǎo)主體和組織主體，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和發(fā)展全過程人民民主的根本政治保障。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的必然要求。最后，從新民主主義文化建設(shè)時(shí)的繼承發(fā)展，到社會(huì)主義文化建設(shè)時(shí)期的“古為今用、推陳出新”，再到新時(shí)代的“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”，中國共產(chǎn)黨對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化態(tài)度的演化。這不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨高度的文化自覺，而且體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨高度的文化自信，對(duì)文化自強(qiáng)的堅(jiān)定決心。處理新舊觀念關(guān)系是推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的中心環(huán)節(jié)。堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”的必由之路。

（三）準(zhǔn)確把握“魂”和“根”的辯證關(guān)系

在當(dāng)前百年未有之大變局和新的歷史階段下，新時(shí)代文化建設(shè)面臨新的要求。不僅要求更好地推動(dòng)理論創(chuàng)新，鑄就社會(huì)主義文化建設(shè)新輝煌，而且要求堅(jiān)持問題導(dǎo)向，特別是解決在國際上“挨罵”問題，講好中國故事、展現(xiàn)中國形象，對(duì)理論創(chuàng)新和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新挑戰(zhàn)，對(duì)推進(jìn)“第二個(gè)決裂”提出了新課題。面對(duì)新挑戰(zhàn)，在推進(jìn)“第二個(gè)決裂”進(jìn)程中，“決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”［ 6 ］。正確處理“魂”與“根”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義這個(gè)“魂”的根本地位，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根”是對(duì)“魂”的積極補(bǔ)充，不能把“魂”和“根”并列，要有主次之分。以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)“第二個(gè)決裂”，要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，不斷找尋馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化高度和歷史厚度，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，要“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰”［ 1 ］ 488，以更好地應(yīng)對(duì)新時(shí)代新征程上中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)新的挑戰(zhàn)。

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［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：1［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：3［M］.北京：人民出版社，2012：772.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：4［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第一卷［M］.北京：外文出版社，2018：13.

［6］不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-07-02（01）.

［責(zé)任編輯：黃俊杰］