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    民俗視角下灶王像年畫的成因探析

    2024-11-09 00:00:00李龍鄒慶卓
    中國藝術(shù) 2024年5期

    摘 要 濰坊楊家埠灶王像是我國民間灶王年畫藝術(shù)的代表之一,灶王像以神仙人物為主題,畫面中裝飾有聚寶盆、金銀珠寶、雙龍戲珠等吉祥圖樣。在構(gòu)圖形式上,楊家埠灶王像一般采用莊嚴(yán)肅穆的“偶像型”構(gòu)圖、鏡像對稱的“T”形構(gòu)圖、疏密結(jié)合的“滿”構(gòu)圖等。在功能上,灶王像具有祈福、教化等習(xí)俗功用。以民俗觀念為創(chuàng)作基礎(chǔ),灶王像繪制有吉祥的神人器物,運(yùn)用巧妙的構(gòu)圖方法,展現(xiàn)出豐富的習(xí)俗功用。本文將從民俗觀念角度,分別對灶王像的裝飾、構(gòu)圖和功用進(jìn)行分析,探究其成因。

    關(guān)鍵詞 灶王像 年畫 濰坊楊家埠 民俗觀念

    濰坊木版年畫作為一種民間繪畫藝術(shù),是植根于齊魯大地的中國年畫藝術(shù)的重要組成部分,其依托當(dāng)?shù)氐拿袼子^念與習(xí)俗活動(dòng)發(fā)展壯大,形成高密年畫、楊家埠年畫等不同地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)格,其中楊家埠木版年畫最具代表性。楊家埠木版年畫題材多樣,有中堂畫、門神畫、橫批畫、財(cái)神畫、灶王像等,其中灶王像年畫蘊(yùn)含濃郁的地方特色。楊家埠木版年畫至今仍盛行于農(nóng)村地區(qū),其不僅有歲時(shí)節(jié)俗的裝飾功用,而且具有教化作用。因此,本文以楊家埠灶王像年畫為線索,通過民俗視角探析楊家埠年畫所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值。

    一、灶王像年畫的來源

    民以食為天,食之關(guān)鍵則在火。灶王最初被視為掌管火的神祇,人們在特定時(shí)節(jié)舉行相關(guān)祭祀活動(dòng),以求得到灶王的保佑,究其源頭可以追溯至商周時(shí)期?!抖Y記》記載:“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀。”[1]周天子在祭祀儀禮中有“五祀”,即對戶、灶、中霤、門、行五種神的祭祀,“灶”指灶神,同時(shí)灶神又屬于家宅神靈,因此可以依照家宅神靈的發(fā)展脈絡(luò)對其展開研究。

    神靈觀念與信仰在民間極為普遍,尤其是家宅神靈——門神、灶神、井神、廁神、土地神等,幾乎家家戶戶都有供奉。家宅神靈最早可追溯至先秦的“七祀”,《禮記·祭法》記載:“曰司命,曰中霤,曰國門,曰國行,曰泰厲,曰戶,曰灶……庶士、庶人立一祀,或立戶,或立灶?!盵2]《禮記·郊特牲》中還有“社,所以神地之道也……家主中霤,而國主社”[3]的記載(按《十三經(jīng)注疏》記載,“霤”謂土神[4]),表明商周時(shí)期民眾可在家中祭祀土地神,而戶神、灶神則選其一祭祀。漢朝變“七祀”為“五祀”,并將井神納入其中,《白虎通義》記載:“五祀者……謂門、戶、井、灶、中霤也。”[5]魏晉南北朝出現(xiàn)廁神,“世有紫姑神……夜于廁間或豬欄邊迎之……能占眾事,卜未來桑蠶”[6]。紫姑神是廁神,人們在夜間迎接她,據(jù)說能占卜諸事與未來的桑蠶事宜。“五祀”在唐宋已基本定型,“唐禮……司命、戶以春,灶以夏,門、厲以秋,行以冬,中霤則于季夏迎氣日祀之”[7]。“神宗詔改定大祀……以四立祭司命、戶、灶、中霤、門、厲、行”[8],《武林舊事》記載:“至除夕,則比屋以五色紙錢、酒果以迎送六神于門。”[9]這表明宋朝的民眾已在新年之際供奉家宅六神。雖然家宅神靈不斷變更,但灶神卻一直是人們供奉的神靈之一。

    綜上所述,灶神作為家宅神靈之一,自先秦時(shí)期出現(xiàn),經(jīng)過漢唐的發(fā)展,至宋朝對其祭祀的習(xí)俗活動(dòng)趨于定型,并一直延續(xù)發(fā)展至今。灶王畫像在信仰觀念與習(xí)俗活動(dòng)的推動(dòng)下,借助繪畫技術(shù)與雕版印刷技術(shù),在民間逐漸推廣開來,最終形成古代藝人創(chuàng)作的灶王像年畫作品。

    二、灶王像年畫的裝飾特征

    (一)灶王像年畫的裝飾圖案

    楊家埠灶王像年畫屬于神像紙馬類型的作品,在使用方式上較為獨(dú)特,不僅用于供奉,還要進(jìn)行焚化,有保佑家人平安、農(nóng)事順利、財(cái)源廣進(jìn)的寓意。灶王像年畫以人物形象為中心,即財(cái)神、灶君夫婦、主神,周圍裝飾聚寶盆、金元寶、仙官童子、八仙、快馬、雞犬等寓意吉祥的圖案。如圖1的作品上端一般體現(xiàn)月歷、節(jié)氣、農(nóng)事等訊息,對人們?nèi)粘I钆c農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的指導(dǎo)意義,這也正是灶王像年畫至今仍在農(nóng)村地區(qū)廣泛流傳的原因之一。

    灶王像年畫在畫面中分層展示了神仙人物,采取上下排列的布局形式。畫面上層為財(cái)神,他頭頂金光,戴如意翅帽,身披祥云紅袍,端坐于元寶狀的座椅之上,左右有仙官童子共六人,皆成鏡像對稱狀,手中物品有金元寶、銅錢,以及“利市仙官”“招財(cái)童子”等具有祝福含義的楹聯(lián),其繪制的裝飾uIwHx4OiEhqDRSGqk17AvZetYgLO9o2r2DrZolGIAlk=圖案多與錢財(cái)運(yùn)勢相關(guān)。畫面中層為灶君夫婦,灶君身穿紫色披肩、綠色衣袍,灶君夫人身穿綠色披肩、紅色衣袍,二人手托元寶端坐于座椅之上,中間懸掛周元通寶巨型銅幣,其下為盛有錢幣和寶珠的聚寶盆,灶君夫婦兩側(cè)有男女眷屬共四人。畫面下層為主神,他身穿綠披肩、紅色衣袍,頭頂金光戴桂冠,周圍侍從共十人,最上端左右侍從分別手持傘和扇,最下端兩側(cè)立有牽馬侍從。主神面前有一聚寶盆,盆中錢幣寶物散發(fā)光芒,并繪有雞犬拱護(hù)之,整幅畫面背景還裝飾有磚墻紋樣,展現(xiàn)出神仙降臨人間的景象。財(cái)神、灶君夫婦、主神外圍還繪有八仙,依據(jù)人物特征繪制成各異的姿態(tài),背景為云紋。畫面中的所有人物皆為中國民俗神靈,并結(jié)合各自神力的不同繪制不同的吉祥圖案,展現(xiàn)人們的愿景,達(dá)到祈福的目的。

    值得一提的是,濰坊地區(qū)流行的楊家埠灶王像年畫多印有大量文字,多以吉祥語或者諺語等為主,這些文字不僅有裝飾作用,還有很強(qiáng)的實(shí)用性。如年畫作品《洪福齊天》(圖2)《福壽雙全》(圖3)分別在畫面的左上角與右上角印制文字,左側(cè)為十二月份的介紹,右側(cè)為吉祥語?!陡垭p全》最下端還羅列了十二月之神,并做了相應(yīng)的文字說明,畫面的最外側(cè)是用十二地支與十天干裝飾的邊框,整個(gè)畫面與文字統(tǒng)一為一個(gè)整體。使用者一般會(huì)在辭灶前購買楊家埠灶王像年畫,按照民俗,使用者購買年畫時(shí)會(huì)被贈(zèng)送一只小紙馬,俗稱“灶馬”,于辭灶當(dāng)日焚燒,寓意為灶王坐騎。灶王像則一般是在農(nóng)歷臘月二十八日(若臘月有三十日,則為臘月二十九日)貼春聯(lián)時(shí)更換,在來年農(nóng)歷二月二日焚燒灶王畫像,文字部分則會(huì)保留一整年,直至來年臘月二十三日(辭灶)再次更換。由此可知,灶王像年畫中圖像與文字分開繪制出于對民俗活動(dòng)與實(shí)用需求的綜合考量。

    之所以說灶王像年畫的文字部分尤為重要,是因其并非簡單的吉祥語,也是當(dāng)年月份、節(jié)氣、農(nóng)事的說明。如圖1,其文字部分最上端繪有二龍戲珠,并寫有“富貴滿堂”的吉祥語;右側(cè)注明產(chǎn)地:濰坊市寒亭區(qū)楊家埠;左側(cè)為吉祥語:全年三六五平安又祝福;中部為時(shí)節(jié)農(nóng)事表。時(shí)節(jié)農(nóng)事表分為三部分:第一部分為農(nóng)歷月歷;第二部分對應(yīng)月份標(biāo)注節(jié)氣,指明節(jié)氣所在月份的具體日期;第三部分為農(nóng)事表,介紹了初伏、中伏、末伏所處時(shí)間,當(dāng)年降水情況預(yù)測、糧食收成情況預(yù)測等。

    楊家埠灶王像年畫裝飾元素豐富,有童子仙官、八仙神靈、雞犬仙馬、珠寶錢幣、聚寶盆、金元寶、雙龍戲珠等,在有限的紙張版面繪制了人們所祈求的大部分美好事物,同時(shí)還印有人們?nèi)粘K璧臅r(shí)節(jié)農(nóng)事表??梢?,楊家埠灶王像年畫打破了民俗裝飾、信仰禱祝的功用局限,具備指導(dǎo)耕作與生活的實(shí)用效益。正因如此,楊家埠灶王像年畫這一年俗用品流傳甚廣,至今仍被人們所喜愛。

    (二)灶王像年畫的構(gòu)圖技巧

    灶王像年畫作為神像題材的年畫作品,具有祭拜祈福和指導(dǎo)農(nóng)事生活的作用,這恰恰說明其在構(gòu)圖上要綜合考慮各要素,做到內(nèi)容豐富且比例適當(dāng)。楊家埠灶王像年畫彰顯了豐富的民俗文化與精細(xì)的構(gòu)圖技巧。首先,其畫面是結(jié)合民眾心理訴求進(jìn)行的創(chuàng)作,將人民的日常生活與心理情感需求集中體現(xiàn)在灶王像年畫中,如展現(xiàn)財(cái)運(yùn)亨通、富貴滿堂、吉祥如意的圖案。其次,灶王像年畫采用了“偶像型”“T”形和對稱式的構(gòu)圖形式,在突出灶王像主題的前提下,滿足了各要素的合理空間布局。

    1.肅穆莊嚴(yán)的“偶像型”構(gòu)圖

    依照人物分布,灶王像年畫畫面可以分為上、中、下三層,依次為財(cái)神、灶君夫婦、主神,[10]外圍邊框裝飾有八仙。在人物呈現(xiàn)上,整個(gè)畫面一般采用“偶像型”構(gòu)圖[11],即中心人物正面構(gòu)圖,正視畫面外的觀者,周圍的童子仙官、隸屬侍從、八仙等都于側(cè)面呈現(xiàn),目光分別聚焦每一層的中心人物。此裝飾手法表明了中心人物的重要地位,使得灶王像年畫作品呈現(xiàn)肅穆威嚴(yán)的氛圍。

    “偶像型”構(gòu)圖方式在神像類年畫作品中較為常見,如《天地全神》(圖4)《文財(cái)神》(圖5)等,這種構(gòu)圖方式與神像在人們心中有監(jiān)察告誡的功用有關(guān)。在人們心中,作為神祇的灶王也具有監(jiān)察家庭成員的職能,基于此職司,民間衍生出“醉司命”“祭糖瓜”等祭祀活動(dòng)。楊家埠灶王像年畫采用“偶像型”構(gòu)圖,使得灶王像與家庭成員能夠產(chǎn)生交流,以警示家庭成員莫作惡事、多行善事。由此可見,灶王像年畫具有神像類年畫的教化作用。

    2.鏡像對稱的“T”形構(gòu)圖

    依據(jù)畫面內(nèi)容,灶王像年畫可以分為四個(gè)部分,分別是最上層的財(cái)神、中層的灶君夫婦、下層的主神,以及外側(cè)的八仙。通過拆分內(nèi)容,我們能夠發(fā)現(xiàn)其畫面呈現(xiàn)出鏡像對稱式與“T”形的構(gòu)圖方式。(圖6)

    對稱式構(gòu)圖是中國古代常用的設(shè)計(jì)手法,常見于繪畫、建筑、室內(nèi)陳設(shè)等藝術(shù)作品中。楊家埠灶王像年畫作品以鏡像對稱的方式展現(xiàn)整幅畫面,最上層的財(cái)神爺端坐正中,左右分立三名童子仙官,在人物位置與手持物品的繪制上呈鏡像對稱,如手持“利市仙官”“招財(cái)童子”的兩位童子,一位左手在z1rFzmdyVRHrJ2ixoxzrTg==下右手在上,另一位則相反,手持銅錢與元寶的童子也如此,此為鏡像對稱。中層的灶君夫婦以中間的聚寶盆和銅錢為中線分坐兩側(cè),二人身旁的侍從亦呈鏡像對稱。下層的主神像與聚寶盆居于中線上,兩側(cè)的隸屬侍從、侍從的動(dòng)作、所牽快馬、聚寶盆兩側(cè)所繪雞犬皆呈鏡像對稱。最外圍的八仙人物,左右各有四名,同樣呈鏡像對稱式分布。

    值得一提的是,通過劃分年畫內(nèi)容,還可以發(fā)現(xiàn)其整個(gè)畫面近似于“T”形構(gòu)圖,即最上端的財(cái)神像在畫幅中最寬,皂君夫婦與主神的畫幅向中間收攏。“T”形構(gòu)圖的年畫讓主要人物居于畫面中線,與頂端形成垂直結(jié)構(gòu)(圖7),呈現(xiàn)穩(wěn)定的視覺效果。同時(shí),畫面由寬變窄,既可以將人們的視線收攏至中層的灶君夫婦與底端的主神,又呈現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)變化的視覺效果。

    3.疏密結(jié)合的“滿”構(gòu)圖

    年畫作品往往以“滿”構(gòu)圖為基準(zhǔn),這是為了表達(dá)美好寓意,即家庭美滿、子孫滿堂、滿滿當(dāng)當(dāng)、富貴滿堂等。然而,灶王像年畫并非皆“滿”,也存在“空”,達(dá)到疏密結(jié)合的效果。

    楊家埠灶王像年畫疏密結(jié)合的效果主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是文字和圖像與整幅作品之間的關(guān)系,二是文字和圖像的內(nèi)容呈現(xiàn)。首先,如圖1所示灶王像年畫的文字與圖像在整個(gè)畫面中的占比大致分別為27%和66%,剩余的7%則是外框。文字與圖像是“密”的部分,邊框留白范圍是“疏”的部分,此為疏密的對比表現(xiàn)。其次,在文字與圖像的內(nèi)容呈現(xiàn)上,作品最上端的時(shí)節(jié)農(nóng)事表是“疏”的呈現(xiàn)。為便于人們查看與閱讀,時(shí)節(jié)農(nóng)事表按照正常的書寫方式呈現(xiàn),在文字之間留有一定空白,這則是“疏”的表現(xiàn)。同時(shí),為了保持畫面的一致性,表格上方的二龍戲珠裝飾線稿也有大量的留白。進(jìn)一步觀察亦可發(fā)現(xiàn),雙龍戲珠的圖像與時(shí)節(jié)農(nóng)事表并不等高,二者之間也有留白。上述留白處理保證了畫面的統(tǒng)一性,也展現(xiàn)了“疏”的構(gòu)圖形式。最后,作品的圖像部分是“密”的呈現(xiàn)。其一,在主要人物的繪制上,他們多背有金光,但都顯示不完整,表現(xiàn)出了滿而溢出的狀態(tài);其二,在仙官童子以及侍從的繪制上,他們在位置上相互重疊,有的甚至只描繪出了頭與手臂,也呈現(xiàn)出了滿的狀態(tài);其三,在背景的繪制上,通過填充色彩和繪制底紋減少留白,如財(cái)神背景用黃色填充,灶君夫婦背景后有窗欞樣式的圖像,主神最下端背景為磚形紋樣的堆疊,就連八仙人物之下也繪有云形的底紋,使得整個(gè)畫面幾乎是“滿”的。

    三、灶王像的民俗成因

    民俗是普通民眾生活文化的體現(xiàn),在日常生活中表現(xiàn)為生活習(xí)慣與習(xí)俗活動(dòng),在藝術(shù)上的呈現(xiàn)多帶有某種行為規(guī)范。[12]年畫作為一種歲時(shí)節(jié)令的民俗用品,具有豐富的民俗內(nèi)涵,“掃舍之后,便貼年畫,稚子之戲耳。然如《孝順圖》《莊稼忙》,令小兒看之,為之解說,未嘗非養(yǎng)正之一端也?!盵13]年畫具有裝飾與教化的民俗作用,這也是年畫能歷經(jīng)數(shù)百年傳承至今的重要原因。

    (一)時(shí)節(jié)農(nóng)事表的實(shí)用功用

    中華文明根植于農(nóng)耕文明。農(nóng)耕文明的發(fā)展離不開農(nóng)民日常的農(nóng)事活動(dòng),而這些農(nóng)事活動(dòng)要遵循自然規(guī)則,如日出而作、日入而息、春種秋收等。古人為了更好地進(jìn)行農(nóng)事活動(dòng),通過長期觀察,依據(jù)萬物的生息劃分出了四季,每個(gè)季節(jié)又細(xì)分為六個(gè)節(jié)氣,這便是二十四節(jié)氣。

    在楊家埠灶王像年畫中,時(shí)節(jié)農(nóng)事表具有實(shí)用性,遂處于畫面的最上端,也是最顯眼的位置。如前文所述,灶王像年畫的圖像部分要在農(nóng)歷二月二日焚燒,時(shí)節(jié)農(nóng)事表則要保留一年,為了實(shí)施這一民俗活動(dòng),時(shí)節(jié)農(nóng)事表被設(shè)置于版面的最上端,既便于人們查看信息,也便于人們在進(jìn)行焚燒祭祀活動(dòng)時(shí)快速分割圖像與文字兩部分內(nèi)容。

    年畫主要在農(nóng)村流通,農(nóng)村地區(qū)的人們主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),也就有使用時(shí)節(jié)農(nóng)事表的實(shí)際需求。我國年畫作品較早以前就有圖文結(jié)合的表現(xiàn)形式,如《九九消寒圖》(圖8)便是年畫與節(jié)氣的結(jié)合。因此,楊家埠灶王像年畫將人們生活生產(chǎn)所需的時(shí)節(jié)、農(nóng)事信息與灶王信仰結(jié)合,創(chuàng)作出了如今的灶王像年畫,增強(qiáng)了年畫的實(shí)用功能性。

    (二)灶王圖像的祈福功用

    古代生產(chǎn)力低下,人們對于許多自然現(xiàn)象無法用語言或科學(xué)解釋,出于對未知世界的敬畏,人們便將萬事萬物都視作神靈。人們對“火”的崇拜最具代表性,并且從對“火的崇拜”衍生出了對灶神的信仰,隨后又創(chuàng)作出灶王像年畫。作為特殊的年畫作品,灶王像年畫兼具神像供奉、紙馬焚燒、裝飾教化的民俗功用,背后隱含祈福的民俗信仰觀念。由此可知,灶王像年畫最基礎(chǔ)的功用即祈福功用。

    人們過年時(shí)供奉楊家埠灶王像年畫,以祈求好運(yùn),是人們對生活的美好期盼。楊家埠灶王像年畫的祈福功用主要有以下幾點(diǎn):第一,財(cái)運(yùn)亨通。灶王像的最上層是財(cái)神,傳說他是能夠讓人們生活富足的神祇,如今全國各地仍會(huì)在特定節(jié)日祭拜財(cái)神,以祈求財(cái)源滾滾。為滿足人們供奉的需求,灶王像年畫中也繪制有財(cái)神像,以便于人們在新年時(shí)供奉。此外,畫面中出現(xiàn)的聚寶盆、利市仙官、銅錢等裝飾紋樣,以及雙龍戲珠紋樣上的“富貴滿堂”,都是祈求財(cái)運(yùn)的表現(xiàn)。第二,子孫滿堂。楊家埠灶王像年畫并非一成不變,在眾多類型中變化較為明顯的是人物數(shù)量,由最初的20人增加至32人。[14]現(xiàn)在農(nóng)村地區(qū)使用的楊家埠灶王像年畫也是32人,畫面中人物重疊錯(cuò)落,展現(xiàn)出人們對家庭人丁興旺的美好期許。

    古人認(rèn)為,灶王為一家之主,會(huì)記錄一家人的言行,在辭灶這天上天稟報(bào),所以灶王像年畫中附贈(zèng)的灶馬需K36B+yI+YGrN4kMp4oudEg==要在小年焚燒,以求灶神上天言好事。灶王像年畫焚燒升天的民俗活動(dòng)古已有之,“都人至夜請僧道看經(jīng),備酒果送神……帖灶馬于灶上,以酒糟涂抹于灶門,謂之‘醉司命’”。[15]人們在焚燒灶王像年畫之前會(huì)供奉灶王像,貢品種類眾多,其中必備的有糖果與酒。這種風(fēng)俗習(xí)慣來源于我國古代傳說,人們?yōu)榱俗屧钔醵嘌院迷?,少言惡語,便想到了用糖果黏住灶王的嘴,或意為讓灶王說話更甜?;蛘呤乖钔踝砭?,讓其昏昏沉沉,無法正常言語。人們?yōu)榱似砬笊咸斓谋S樱瑫?huì)根據(jù)神話傳說或歷史故事,供奉特定的貢品,進(jìn)行相應(yīng)的習(xí)俗活動(dòng),以祈求全家人幸福平安??偠灾?,楊家埠灶王像年畫所具有的功用是民間民俗祈福文化的直接體現(xiàn)。

    四、結(jié)語

    楊家埠灶王像年畫在濰坊地區(qū)廣為流傳,至今仍在使用且深受人民群眾的喜愛。分析其久盛不衰的原因主要有以下幾點(diǎn):第一,楊家埠灶王像年畫作品的題材內(nèi)容與人們祈福的民俗觀念相契合,構(gòu)圖形式上與人們的習(xí)俗活動(dòng)相適應(yīng);第二,灶王像年畫在內(nèi)容創(chuàng)作上具有實(shí)用功能,它考慮到人們的日常生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要,結(jié)合當(dāng)年的時(shí)節(jié)、農(nóng)事活動(dòng)創(chuàng)作年畫作品,使得灶王像年畫突破了年畫原本的裝飾教化作用,增加了實(shí)用性。年畫創(chuàng)作作為一種民間藝術(shù)形式,只有根植于人們的生活,融入人們的生活,才能成為歷久彌新、深受群眾喜愛的藝術(shù)作品。

    注釋:

    [1 ]楊天宇.禮記譯注[M].上海古籍出版社,2004:49.

    [2]同[1 ],第603頁。

    [3]同[1 ],第312頁。

    [4]〔清〕阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京:中華書局,1980:1449.

    [5]葉大兵,烏丙安.中國風(fēng)俗辭典[M].上海辭書出版社,1990:696.

    [6]上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心編.古代志怪小說鑒賞辭典[M].上海辭書出版社,2014:152.

    [7]〔后晉〕劉昫,等.舊唐書(第3冊)[M].北京:中華書局,1975:295.

    [8]〔元〕脫脫,阿魯圖.宋史(第8冊)[M].北京:中華書局,1977:7-8.

    [9]〔宋〕周密.武林舊事[M].北京:中華書局,2007:97.

    [10]韓明.濰坊年畫《大灶王》圖像研究[D].山東大學(xué),2022.

    [1 1 ]巫鴻在研究漢代西王母圖像時(shí),將“偶像型”和“情節(jié)型”兩種方法對照進(jìn)行研究?!扒楣?jié)型”一般是處于行為之中的側(cè)面表現(xiàn),畫面之內(nèi)的人物之間有呼應(yīng)關(guān)系;“偶像型”一般是人物面向畫外觀眾的正面構(gòu)圖,以供人膜拜,作者稱之為“開放式”的構(gòu)圖。參見:巫鴻.武梁祠:中國古代畫像藝術(shù)的思想性[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006:149.

    [12]陳勤建.中國民俗學(xué)[M].上海人民出版社,2017:27.

    [13]〔清〕李光庭,等.鄉(xiāng)言解頤[ M ].北京:中華書局,1982:65-66.

    [14]同[10]。

    [15]〔宋〕孟元老.東京夢華錄[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1998:69.

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