革命傳統(tǒng)與困境克服：“延安時代革命生活展覽會”的舉辦

【摘 要】1960年11月，上海舉辦了延安時代革命生活展覽會。展覽的內(nèi)容、邏輯及其相關(guān)活動，調(diào)動了延安的歷史記憶資源，激發(fā)了參觀者的情感，與當時的經(jīng)濟社會生活互為呼應。革命與生活合二為一的主題既是對20世紀40年代“延安時代”主題的重新闡釋，更反映了中共試圖彌合計劃經(jīng)濟中物質(zhì)生產(chǎn)、消費與革命話語之間的裂縫。舉辦展覽既是中共克服經(jīng)濟困境的嘗試，也是采用視覺形式梳理革命傳統(tǒng)，開展思想政治教育，解決革命倫理與日常生活之間緊張關(guān)系的一次歷史實踐。

【關(guān)鍵詞】革命傳統(tǒng)教育；延安時代；革命倫理；日常生活

【中圖分類號】D232 【文獻標志碼】A 【文章編號】2096-6644（2024）04-0047-12

1960年11月18日至1961年4月20日，上海青年宮舉辦了一場持續(xù)半年之久的“延安時代革命生活展覽會”（以下簡稱“延展”）。此次展覽重在呈現(xiàn)20世紀40年代延安的革命生活，它的召開背景較為復雜，內(nèi)有“大躍進”失敗，外有蘇聯(lián)封鎖，社會主義建設(shè)出現(xiàn)了嚴重的困境。如何克服此次危機是中共亟需解決的問題。與此相伴而生的是，民眾思想較為駁雜，一些青年對日常生活更為關(guān)注，對宏大的革命政治并不關(guān)心。然而青年是社會主義的接班人、繼承者，“革命青年”的身份不準其放棄現(xiàn)代化建設(shè)的歷史責任。調(diào)動國內(nèi)的社會力量，尤其是青年的力量，將其注意力從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)移到社會主義建設(shè)中，既是青年工作的著眼點，也是克服經(jīng)濟困境的一種方式。上海通過舉辦“延展”，試圖參與革命傳統(tǒng)的紀念，將其與自身的建設(shè)銜接，以“革命傳統(tǒng)”教育青年，解決青年的思想問題。

然而，在方興未艾的中共展覽研究中，“延展”并未受到關(guān)注。學界著重研究根據(jù)地時期的展覽，探討某一類型展覽會的運作模式以及中共的形象建構(gòu)。除此之外，關(guān)于新中國成立到1960年之間的展覽會，學界亦有些個案研究，研究角度較為多樣，出現(xiàn)了城市與社會的關(guān)系、政治認同等多種角度。與其他的展覽相比，“延展”具有一定的特殊性，它本質(zhì)上是一場政治思想教育活動，既是20世紀60年代中共革命傳統(tǒng)教育“地方化”的縮影，又是中共試圖解決革命倫理與日常生活沖突，克服經(jīng)濟困境的歷史實踐。本文以“延展”為中心，從其具體的開展、影響等方面考察這一歷史。

一、經(jīng)濟困難下的革命傳統(tǒng)教育

革命傳統(tǒng)教育的開展與20世紀60年代中國的經(jīng)濟狀況惡化緊密相關(guān)，物質(zhì)的困境導致了民眾，特別是青年，對社會主義建設(shè)熱情的消退。因此，中共不僅需要快速挽救經(jīng)濟，還需要對民眾進行“精神的激勵”。

“大躍進”使中國的經(jīng)濟增長陷于困頓，如果不計入債務(wù)平衡手段，中國的財政收支情況到1960年滑落至谷底。此時中蘇關(guān)系破裂，中國仍然要向蘇聯(lián)償還大量債務(wù)，這對國內(nèi)經(jīng)濟而言可謂是“雪上加霜”。因中國的經(jīng)濟發(fā)展實行趕超型戰(zhàn)略，重工業(yè)優(yōu)先發(fā)展，與民眾日常生活相關(guān)的農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)的發(fā)展不足，群眾的物質(zhì)生活水平較低，“大躍進”期間尤為嚴重，比如上海的生產(chǎn)性投資與非生產(chǎn)性的投資比重達到84%比16%。

經(jīng)濟危機的加劇與發(fā)展的不平衡致使民眾物質(zhì)生活狀況惡化。由于副食品供應比較緊張，有些青年對此不滿，罵炊事房，甚至和領(lǐng)導吵架，公然回家。部分工廠因原料不足，生產(chǎn)任務(wù)不正常，便有人不守勞動紀律，隨意遲到、礦工，生產(chǎn)時間內(nèi)在車間打牌、下棋。青年中玩樂之風盛行，有些人經(jīng)常跑溜冰場、看戲、吃酒上館子，逛馬路、跑友誼商店、看黃色書籍等。追求物質(zhì)的享受既違背了當時以艱苦樸素、勤儉節(jié)約為美的革命倫理，也妨礙了人們集中精力恢復生產(chǎn)。此時的中國繼續(xù)工業(yè)化沒有外資和技術(shù)的支持，只能依靠抑制消費欲望，積攢資金，投入密集的勞動力來維持經(jīng)濟的持續(xù)運轉(zhuǎn)。調(diào)動勞動者的積極性，尤其是青年的積極性，將其關(guān)注點從物質(zhì)生活轉(zhuǎn)向勞動生產(chǎn)是克服經(jīng)濟危機的必要方式。

追求享受不利于經(jīng)濟的恢復和建設(shè)，與革命倫理相沖突，引發(fā)了政治上、道德上的擔憂。1960年8月，共青團上海市文化局委員會對文藝領(lǐng)域的單位開展調(diào)查，發(fā)現(xiàn)青年思想存在一些嚴重問題：資產(chǎn)階級個人主義、自由主義在部分青年中有所滋長，個別的還相當嚴重；部分青年怕艱苦，不求上進，追求資產(chǎn)階級的生活方式和戀愛觀，少數(shù)人的兩性關(guān)系道德敗壞；怕思想改造和勞動鍛煉等。在這些意識形態(tài)化話語的背后隱藏著的是對青年日常生活方式的擔憂。在上海市文化局看來，這些問題“雖不是當前青年思想的主流，但問題的性質(zhì)嚴重，涉及到資產(chǎn)階級世界觀在青年中的反映和影響”，因此，需要結(jié)合市黨代會貫徹革命傳統(tǒng)教育和團的日常工作，不斷反對和批判資產(chǎn)階級思想，加強青年的世界觀教育?？梢婇_展革命傳統(tǒng)教育成為20世紀60年代初防止資產(chǎn)階級思想腐蝕，解決日常生活和革命倫理沖突的一種措施。

1960年9月3日，共青團上海市委寫信給中共上海市委和共青團中央，提出不少青年沒有受過群眾性階級斗爭的教育，對舊社會的貧苦生活認知不清，認為新中國成立后，享受是理所當然的事情，“對于青年時期就是苦戰(zhàn)時期……缺乏必要的思想準備，甚至以為這是不可思議的事情”。共青團建議開展革命傳統(tǒng)教育，推動生產(chǎn)，幫助青年改造思想，并同時提出整理革命史跡，組織退休老工人、革命前輩、老紅軍戰(zhàn)士講授革命事跡，加強革命斗爭傳統(tǒng)的文藝作品與電影的再版與重映，制定比較系統(tǒng)完整的革命傳統(tǒng)教育方案等措施。這些建議得到團中央的認可，并于9月30日轉(zhuǎn)發(fā)給共青團各省（市）、自治區(qū)委員會，“希望各地都能在黨組織的領(lǐng)導下，和有關(guān)部門配合，有計劃有組織地開展起來”?？梢?月末，團中央已經(jīng)準備動員各地團組織開展革命傳統(tǒng)教育工作，而上海團委的建議起到了重要作用。

1960年10月28日，中共上海市委制定了一份更為詳細的報告，明確警示美國國務(wù)卿杜勒斯等人將“和平演變”的希望放在新中國的“第三代”身上，重點強調(diào)要將加強革命斗爭的傳統(tǒng)教育提上日程。冷戰(zhàn)局勢的惡化加劇了政治的焦慮。在某種意義上而言，“教育革命下一代”的提出與西方“和平演變”戰(zhàn)略有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。20世紀60年代這一戰(zhàn)略意圖開始進入中國政治的視野，并引發(fā)程度不等的擔心乃至焦慮。中共上海市委于11月11日轉(zhuǎn)批了此項報告，并再次肯定了開展革命傳統(tǒng)教育的重要性。到了12月，共青團上海市文化局委員會擬出了一份較之于9月和10月份更為凝練的計劃，并添加了“建立革命傳統(tǒng)教育的陣地”“把革命傳統(tǒng)教育制度化”兩項新內(nèi)容。革命傳統(tǒng)教育計劃的提出、更新與修正反映了60年代初上海對此項工作的愈加重視。

開展革命傳統(tǒng)教育的方式有很多，其中重要的一項便是舉辦展覽會。盡管據(jù)《中國青年報》記載，學習延安作風，發(fā)揚革命傳統(tǒng)為中心的思想教育運動是1960年冬在陜西青年中開始的，但事實上，上海早已有所準備。目前可知，1960年9月上旬，上海青年宮便已受共青團上海市委指示，派人專程去延安收集展覽資料（照片、文物和復制展品），“延展”由上海青年宮主辦，既與展覽會針對的參觀主體有關(guān)，亦與上海青年宮的功能屬性密不可分。舉辦展覽會的目的“要使全體青年們懂得，我們的國家現(xiàn)在還是一個很窮的國家，并且不可能在短時間內(nèi)根本改變這種狀態(tài)，全靠青年和全體人民在幾十年時間內(nèi)，團結(jié)奮斗，用自己的雙手創(chuàng)造出一個富強的國家”。青年宮二樓5000多平方公尺的活動場地成為“延展”的主辦場地，六個月內(nèi)此處呈現(xiàn)了頗具“上海特色”的延安時代革命生活。1961年1月14日至18日中共八屆九中全會的召開標志著“大躍進”正式終止，國民經(jīng)濟進入了新中國成立以后的第一個大調(diào)整時期，“延展”持續(xù)的時間跨越“大躍進”的終止到國民經(jīng)濟開始恢復這一時間段，與整個國民經(jīng)濟政策的轉(zhuǎn)變恰好同步，“延展”的敘事及其邏輯證明了這不是一種巧合。

二、重構(gòu)“延安時代”：“延展”的舉辦

“延展”構(gòu)建了展品的敘事結(jié)構(gòu)，向參觀者展現(xiàn)了20世紀40年代延安的革命生活，尤其是在艱苦條件下延安青年依然保有革命的樂觀精神，由此完整的“延安時代”呈現(xiàn)在人們面前。據(jù)報道，“延展”共接待了五十八萬四千余人次觀眾，連上海各區(qū)的展覽參觀者在內(nèi)，共有一百六十余萬人次?！把诱埂敝饕约w參觀為主，實行嚴格的預約制度，預約登記前，各單位必須統(tǒng)計參觀人數(shù)，不得隨意空占名額，“預約后參觀日期、人數(shù)，如需變動，必須在參觀前一二天與展覽會聯(lián)系，經(jīng)展覽會蓋章同意后方為有效”。雖然展覽面向的群體以青年為主，但是事實上各個年齡層次的人都有，只不過青年優(yōu)先，如大華儀表廠180多名青年團員參觀后反應熱烈，黨委準備組織全廠工人都去參觀。在參觀者群體中，農(nóng)民較少，人數(shù)經(jīng)常為零。參觀群體以工人、學生為主。

“延展”是由青年宮單獨舉辦，未與延安有關(guān)機構(gòu)合作。上海與延安的直接聯(lián)系并不多，收集到的實物也有限。因此“延展”的呈現(xiàn)主要依賴“敘事”，依靠解說詞的敘述、實物的陳列、照片的擺放等方式?！把诱埂辈⒎峭暾刂噩F(xiàn)歷史，而是收集、系統(tǒng)化零散信息，建構(gòu)了延安時期的革命生活景象。它呈現(xiàn)了革命與生活和諧交融的情景，依據(jù)特定的話語體系進行敘事。圖片、物品、講解詞構(gòu)成了展覽敘事的元素，多種展品均指向了同一主題，即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導群眾渡過了艱苦時期，克服了革命根據(jù)地的危機，取得了最后的勝利。

（一）“延展”的敘事結(jié)構(gòu)

“延展”是對延安革命生活頗具上海特色的構(gòu)建，因條件所限，主要依據(jù)的是圖片與文字的敘述。展覽會的布置本質(zhì)上是一種敘事結(jié)構(gòu)，題詞的選擇、各個單元的排列及其內(nèi)容均為“革命傳統(tǒng)”的呈現(xiàn)提供了話語與邏輯的論證。

“自己動手 豐衣足食”的題詞很容易使人想起肇始于1938年的陜甘寧邊區(qū)經(jīng)濟危機。正是在這場危機中，中共形成了獨特的“延安道路”，同時也塑造了“自力更生，艱苦奮斗”的記憶。展覽的代前言來自毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中的兩段話：

“有些青年人以為到了社會主義社會就什么都好了，就可以不費力氣享受現(xiàn)成的幸福生活了，這是一種不實際的想法”。

“不少青年人由于缺少政治經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗，不善于把舊中國和新中國加以比較……并且應當經(jīng)常把發(fā)生的困難向他們作真實的說明，和他們一起研究如何解決困難的辦法”。

代前言是最顯著的部分，它為整個展覽定下了基調(diào)。這反映了“延展”在政治教育以外所欲解決的經(jīng)濟問題，即社會主義建設(shè)存在一定的困難，青年人要做好準備，努力解決困難。展覽共分為七個單元，將中共在延安的具體歷史事件進行選擇、排列，按照線性的時間順序組合成有意義的序列。

展覽最初介紹了中共在延安的基本情況，延安的革命生活是通過第二單元“危機”的產(chǎn)生與第三、四單元如何克服危機呈現(xiàn)的。外部勢力（日本、偽軍、國民黨反動派）夾擊抗日民主根據(jù)地，致使延安軍民“沒有衣穿，沒有油吃，沒有菜吃”，不過這反而促使中共干群開展大生產(chǎn)運動，實現(xiàn)了糧食的豐收，創(chuàng)造了“陜北江南”南泥灣。與此同步的是，從1939年開始，廣大青年受到黨的教育的感召，奔赴延安，參與抗日救亡。第五單元講述了青年在延安的革命生活。他們學會勞動，自己動手創(chuàng)造學習環(huán)境，雖然物質(zhì)條件艱苦，但是飽有革命熱情，勇于奉獻自我。接下來在簡短地敘述抗戰(zhàn)勝利和新中國成立后，便過渡到第七單元。此單元的第一部分介紹了上海青年以鋼糧為中心的生產(chǎn)事跡，展示了上海的兩個典型：“好八連”和上海鐵道學院?！昂冒诉B”解放、保衛(wèi)了上海，“繼承并發(fā)揚了人民介〔解〕放軍的光榮傳統(tǒng)”。上海鐵道學院繼承了“抗大精神”，師生自己動手建校，克服了多重困難，“學校在原來中專的基礎(chǔ)上飛躍地發(fā)展，師生們在紅專的大道上不斷前進”。“南泥灣精神”和“抗大精神”是延安革命傳統(tǒng)的重要組成部分，通過樹立“好八連”和上海鐵道學院兩個典型，上海繼承了延安精神的內(nèi)核。最后以“我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界”作為單元結(jié)尾，而“好八連”和鐵道學院的事跡無疑證明了上海做到了這一點。

展覽的結(jié)束語點明的“崇高理想”“革命品質(zhì)”“英雄氣概”“樂觀主義”，共同構(gòu)成了延安時代革命精神，并用毛澤東的話鼓勵青年，希望青年成為“有堅定的政治方向、經(jīng)得起風波、吃得起艱苦、挑得起重擔的共產(chǎn)主義接班人！”

在一個連貫而具有因果關(guān)系的結(jié)構(gòu)里，“延展”的敘事到達了一個表現(xiàn)絕對、而變化不可逆轉(zhuǎn)的結(jié)局?！把诱埂钡呐帕袛⑹率谴笄楣?jié)，傳達的是閉合式結(jié)局。從危機的產(chǎn)生與克服，到革命精神的形成與發(fā)揚，這是從物質(zhì)到精神的升華，參觀者的情感得到了滿足，“觀眾帶著一種完美收官的體驗離開——沒有疑慮，沒有任何尚未闡明的東西”?！把诱埂蓖ㄟ^追溯延安經(jīng)濟困境的產(chǎn)生與克服，突出革命者的貢獻，在此“以顛覆和反抗”為方式的革命轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)與建設(shè)。歷史與當下互為呼應、產(chǎn)生對照，由此克服目前的危機便成為青年應繼承的歷史使命。

（二）物品的象征含義

實物在塑造集體記憶、再現(xiàn)歷史等方面至關(guān)重要，因為它可以使參觀者凝視過去。特定的物品具有一定的象征作用，可以激發(fā)參觀者的情感，讓其重新置身于那個時代，回想過去，感受過去?！拔锲罚坏驗樗鼈儽徽显诠ぞ叩南盗兄?，因而可以幫助我們主宰世界——也因為被整合入一個心智上的系列，而可以幫助我們主宰時間，其方法在于把時間化為如同習慣一般的不連續(xù)性及分類，也在于把時間劃入和空間中的管理陳設(shè)相同的連接限制中?！薄把诱埂钡膶嵨镎蛊方M成了簡單且生活化的系列。

物品的視覺呈現(xiàn)有利于參觀者接收信息，研究表明，“一個人接受外界信息時，眼睛（視覺）接受的信息占全部信息的83%”。展覽最初映入眼簾的是延安空間的呈現(xiàn)，即延安一角的巨幅照片和延安沙盤全景模型。沙盤全景模型呈現(xiàn)的是抗日戰(zhàn)爭時期延安的空間布景，其中“寶塔山”最為惹人注目，它是延安的象征。除這一模型外，其他展品的工藝并不復雜，基本都是在現(xiàn)實中搜集到的生活、生產(chǎn)、學習物品，這些物品一般較為破舊，從延安時期便留存下來，因與革命活動產(chǎn)生聯(lián)系，具有一定的象征意義，被稱為傳家寶。“小米加步槍”使新中國矗立在亞洲的東方，因此蘊有“革命的窮棒子精神”；?頭因與勞動墾荒相關(guān)，被認為是帶來了三五九旅的作風和南泥灣的傳統(tǒng)。物品的含義不僅依賴解說詞的敘述，還與擺放的位置有關(guān)，例如在麻油燈旁，便是毛澤東《實踐論》《矛盾論》的單行本?？吹竭@種擺放，參觀者很容易聯(lián)想到初到延安時，還沒有煤油燈，毛澤東就點麻油燈，徹夜不眠，謀慮革命大計的情景。由此，參觀者會感嘆道，“燈上一豆熒熒，燈下巨著輝煌，《實踐論》、《矛盾論》的手稿，一頁頁、一章章”。展覽先敘述了事實，然后通過麻油燈和著作的位置調(diào)動人們的聯(lián)想與記憶，使參觀者的情感達到高潮，“拿著這些有著光榮歷史的文物，想象著這些文物的主人——在斗爭中成長起來的一代，我的心久久不能平靜下來”。實物增進了參觀者的情感認同，同時也可將他們拉入歷史情境之中，加深其延安記憶。

實物展品中多為勞動工具和自衛(wèi)武器，如鐵刀、紅纓槍、籃筐、鐵水壺，甚至是食物（野菜、黑豆），這些簡陋的物品傳達了如下信息：邊區(qū)軍民正是在黨的領(lǐng)導下，用這些簡陋的工具戰(zhàn)勝了敵人的封鎖，沖破了重重阻礙，物質(zhì)的貧乏顯示了延安時代人們克服困難的巨大意志。

（三）延安青年及其革命生活

“延展”著重呈現(xiàn)了“延安青年”及其革命生活，這種呈現(xiàn)可以說是青年及其革命生活_{JekwlwWcC569KyC0yPHKvYfKp0lcTEPDRnDocWLyt5I=}的歷史“典型”。延安青年是全國青年運動的模范，這一認定來自毛澤東在五四運動二十周年的演說《青年運動的方向》：“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！薄八麄冊趯W習革命的理論，研究抗日救國的道理和方法。他們在實行生產(chǎn)運動，開發(fā)了千畝萬畝的荒地……”

“延安青年”這一身份的形成始于青年奔赴延安，展覽中有張地圖，描繪了1939年底上海青年沖破日、偽、蔣的封鎖線，歷時十三個月，行程一萬多公里到達延安。這張圖創(chuàng)建了上海與延安之間的聯(lián)系，表明了上海青年是延安革命傳統(tǒng)的創(chuàng)造者，為上海繼承革命傳統(tǒng)增添了合法性。上海舉辦“延展”是在異地構(gòu)建“革命傳統(tǒng)”，實質(zhì)上是地方性的敘事，它既不能違背宏大的主流敘述，又要有地方性，于是將自身融入延安傳統(tǒng)中，構(gòu)建上海的“延安時代”便是必要的。地圖下面擺放了照片“翻山越嶺奔赴延安”、插圖“國民黨欲殘害去延安的革命青年”、民歌《爬也爬到延安城》（割掉我肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要我還有口氣，爬也爬到延安城），尤其是民歌以“割掉”“打斷”等詞表現(xiàn)了青年奔赴延安的困難重重，而“爬”突出了青年奔赴延安的決絕，這一系列動詞直接體現(xiàn)了延安對青年的感召力。

展覽會陳列了被稱為“延安青年三件寶”的?頭、槍桿子（七九步槍）和筆桿子（自制的鋼筆），“拿起?頭來自己動手開荒種地，建設(shè)學校，鍛煉自己；拿起槍桿子，保衛(wèi)邊區(qū)，打垮敵人的進攻；拿起筆桿子，學習馬克思列寧主義和文化知識，武裝自己的頭腦”，這三樣物品正是勞動、革命和學習的對應物。勞動、革命、學習是延安青年的生活主旋律?！皠趧邮歉锩叩谋旧薄霸趹?zhàn)斗中考試”“以天地為課堂”三組照片共同呈現(xiàn)了延安青年的“革命生活”。

延安時代的革命與生活是合二為一的。革命即是生活，生活也是革命，兩者之間不存在沖突。延安青年物質(zhì)供給的困難均是通過自己生產(chǎn)解決的，他們“積極投入大生產(chǎn)熱潮，努力作到生產(chǎn)自給”，展覽會展出了延安青年自制的成果，如抗大學生挖的窯洞剖面模型；青年動手油印的“俄文課本”；聽課用的小板凳和小馬扎等。換言之，貧困激發(fā)了生產(chǎn)的動力。然而物質(zhì)的“短缺”并不代表生活的“貧乏”，青年們的生活是豐富的，他們利用課余時間自制撲克牌、象棋，自編自導自演文娛節(jié)目。展覽仿制了磚撲克、木象棋等物品重現(xiàn)了青年的文娛生活。革命與生活井然有序地進行著，艱苦的物質(zhì)生活能夠使青年們苦中作樂。革命生活鍛煉了青年的意志。在“延展”中，青年沒有物質(zhì)的渴求，也沒有消費，他們只有生產(chǎn)的動力以及被革命感召起來的熱情?！把诱埂背尸F(xiàn)的延安青年無疑是幸福的，而“由幸福感所帶來的精神力量，為新中國的社會主義建設(shè)所迫切需要：精神生活的充實和歡愉沖淡了由物質(zhì)生活的匱乏所帶來的苦澀感，使民眾在困難中依然能有希望和熱情；勞動成為一種自覺的慣性，它打通了家內(nèi)家外的門，貫穿了生產(chǎn)與生活，克服了閑暇時間對消費欲望的生產(chǎn)”。

三、革命教育的達成：延安精神的內(nèi)化

“延展”的舉辦取得了良好的革命教育效果，引發(fā)了參觀者觀念的轉(zhuǎn)變，達到了思想教育的目的。它是20世紀60年代中共開始有意識地梳理革命傳統(tǒng)，開展革命傳統(tǒng)教育的嘗試，與其他紀念活動共同構(gòu)成了政治文化教育的圖譜，而這一切均要依賴記憶的調(diào)動與情感的喚起。

（一）不能忘卻的“記憶”

為了深化“延展”的教育功能，青年宮開展了許多活動加以輔助，共同深化“延安記憶”。自青年宮成立以來，舉辦講座成為一項日常教育活動，青年宮前后共舉辦了六次關(guān)于“延展”的講座，主要邀請革命者或家屬回憶革命生活、闡發(fā)革命精神。筆者對其進行了整理，如表1所示。

由表1可知，第一、三、六講偏于回憶，第二、四、五講是講述當下的生產(chǎn)情況。舉辦講座是開展回憶式的教育，讓青年繼承革命者記憶的方式，讓青年懂得革命的道路?；貞浥c激勵是相伴相生的兩個事物。回憶是當事人“現(xiàn)身說法”，以自身的記憶證實革命歷程的艱苦性及合法性，從而將其傳遞給青年，激勵當下的青年。青年則需要保有延安記憶，發(fā)揚延安精神。

為了配合“延展”的召開，青年宮還運用讀詩和唱歌等抒情的方式開展文藝活動。“大家來唱革命歌曲”便是其中一項。從1960年12月10日起，青年宮群眾歌曲傳授站于每天上午十時、下午四時、晚上七時錄音輪流教唱四首歌曲：《毛主席真?zhèn)ゴ蟆贰犊谷哲娬髮W校歌》《畢業(yè)歌》《千軍萬馬奔下鄉(xiāng)》。12月13日晚上七時教唱《國際歌》《人民要武裝》。歌曲的反復演唱有助于革命精神的日?；砩蠈W習歌曲更是將革命精神填充業(yè)余生活中。1960年12月18日，上海青年宮舉行“以革命的名義想想過去”為主題的文藝演出會，青春、延安、紅色、救亡等元素圍繞著革命開展敘事，“以革命的名義想想過去”不僅是文藝演出的主題，也是“延展”的主題，“延展”的門票上也印有“以革命的名義想想過去”的字樣，這一主題來自電影《以革命的名義》。

電影《以革命的名義》于1960年11月9日上映，不僅與“延展”的舉辦時間接近，更是采取相同主題互為呼應。影片里列寧曾斷言：“忘記就意味著背叛?！痹趨⒂^“延展”后曾有人感慨，“看著毛主席在會議上做報告的照片，看著這大生產(chǎn)運動中的照片和保衛(wèi)延安的戰(zhàn)爭中的武器，我們都會不期而然的想起列寧那句話：‘以革命的名義想想過去，……因為忘記那就意味著背叛！’我們決不能忘記過去，我們要把革命進行到底” ?！耙愿锩拿x想想過去”著眼于革命與回憶之間的關(guān)系，回憶的內(nèi)容闡明革命的正當性和迫切性?！巴浉锩扔诒撑迅锩?，革命的神圣性使任何人不愿意背8Rz0KwspHiztt3Xn2IczKA==負背叛革命之名，從而存有革命記憶便是繼續(xù)革命。

圍繞著“延展”開展的一系列活動共同成為延安的集體記憶。歌曲、電影等文藝活動與展覽共享同一主題，深化了參觀者的記憶，增進了人們在“后革命時代”對革命的認同，從而以革命倫理要求自身，投身生產(chǎn)建設(shè)。它保存記憶，再現(xiàn)過去，調(diào)動了參觀者的歷史記憶資源，指向當下，即克服當下的經(jīng)濟危機，進行社會主義的建設(shè)。

（二）“溫故”與“知新”

革命記憶是不能忘卻的，“記憶”的神圣性會使參觀者承擔革命責任，努力生產(chǎn)。五十五中的同學普遍反映展覽的說明詞令人深思，尤其是對陜北地區(qū)遭受旱災時毛主席和老鄉(xiāng)們吃過的黑豆和野菜，“俄文字典”以及“爬也要爬到延安城”的短詩印象最深刻，感受最強烈?！把诱埂睂Σ煌娜巳河胁煌慕逃Ч?。對于參加過革命斗爭的人而言，它是一場“溫故”，對新成長起來的青年來講，則是一次“知新”。參觀者在參觀結(jié)束后的反思、內(nèi)化，由“眼”入“心”才是教育的最終目的。

各級地方黨委將參觀展覽作為契機，與當時的工作經(jīng)驗、教育模范、革命電影等各項學習相結(jié)合。不少基層團組織把“一號爐風格”“以革命的名義”“老工人尤保金”和“延安時代革命生活展覽會”幾項活動同時開展，以增強教育效果。黃浦區(qū)團委以新成制盒廠為試點，調(diào)查了青年的思想狀況。團委發(fā)現(xiàn)，支部青年團員的主要問題有兩點，一是怕困難，挑輕工作，怕支援農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；二是“小樂胃”思想比較嚴重。制盒廠的下面是“采芝齋”，對面是“五味齋”，這些地方成為青年飯前飯后經(jīng)常消費的地方。根據(jù)以上情況，團組織有意識地用回憶、對比的辦法多次進行討論。團員、青年的思想有很大的觸動，普遍反思道：“過去我們只想到家庭、小囡，很少關(guān)心政治。如果不回憶、不對比，我們早就忘掉了過去，通過參觀、學習知道了的確不能忘記過去?！被貞浥c對比最終是為了珍惜當下的生活，使反思者的言行符合革命倫理。機電學院的沈某感到慚愧，認為自己“身在福中不知?！?，忘記了幸福生活的來源，他反思自己的成長歷程，認5Io/YXJKrAXnj7mtQWY8tQ==為生活的好轉(zhuǎn)都是黨給予的。陳某則檢討自己忘記了過去，背叛了革命，走上了資產(chǎn)階級的墮落生活，對不起犧牲的烈士們和黨對自己的培養(yǎng)與關(guān)懷，更不符合共產(chǎn)主義接班人的要求。革命教育觸動了情感，“對比”的記憶讓回憶者產(chǎn)生了羞愧和自責，認識到自身的不足，努力“改過自新”。

“憶苦思甜”最直接的是改變了學習者、勞動者的態(tài)度。五十五中高二（1）班的同學過去很少關(guān)心時事，觀看完“延展”后，讀報紙再也不只是看副刊，而是關(guān)注國內(nèi)外大事。展覽要與經(jīng)濟建設(shè)相結(jié)合，激發(fā)參觀者生產(chǎn)熱情。上海某車間常因用煤不足而停產(chǎn)，下腳煤灰都被視作廢物棄置，工人吳磐生提議，學習三五九旅在南泥灣辦兵工廠、造槍炮打敵人的精神，在他的帶動下，工廠利用下腳煤灰連夜改修了反射爐，恢復了生產(chǎn)。上?；ジ须娖鲝S的青年工人在參觀完展覽會后，不僅對經(jīng)濟生活的認識有很大的提高，還鼓起了生產(chǎn)信心，提出了“學延安作風，做紅色青年”的口號?！把诱埂钡慕逃墓δ?，最終是要調(diào)動參觀者的情感共鳴，達到政治的認同，從而激發(fā)建設(shè)社會主義的信心與熱情。

四、余論

1957年開始，革命傳統(tǒng)教育已在上海零星地出現(xiàn)，但并未成為固定模式，20世紀60年代起才系統(tǒng)地開展起來。革命傳統(tǒng)教育由各種具體的思想教育活動構(gòu)成，而展覽會僅是其中一種教育形式，但卻是較為直觀、且能調(diào)動情感的形式?！把诱埂彼宫F(xiàn)的艱苦、節(jié)儉、樂觀的革命斗爭精神是一種“延安作風”，它是1960年下半年提倡延安作風風潮中的一環(huán)，是構(gòu)建延安“革命傳統(tǒng)”的嘗試。中共通過組織群眾觀看“延展”，以視覺呈現(xiàn)的方式配合講解，教育民眾，使參觀者較少因教育水平受限制。

實際上，“延展”不僅在上海展出。據(jù)目前資料顯示，對外復制單位有34個，包括江蘇、浙江、湖南、廣西、黑龍江、內(nèi)蒙古六省。鴛鴦蝴蝶派作家周瘦鵑就曾和蘇州市人民代表和政協(xié)委員三十余人參觀過“延展”。因?qū)毸侥钅畈煌?，他還制作了寶塔山的盆景。不過“延展”的展出單位遠不只34個。筆者曾搜到過兩張“延展”的明信片，落款處蓋章分別是蘇州博物館和虞山鎮(zhèn)文化宮。然而，在青年宮的34個對外復制單位中，蘇州只有共青團蘇州市委；虞山鎮(zhèn)屬常熟，常熟的對外復制單位只有常熟市文化館，蘇州博物館和虞山鎮(zhèn)文化宮均不位于34個復制單位之列，由此可推知，對外復制單位又會“對外復制”，可以說，“延展”在一定程度上是全國性的。

展覽會原定名稱為“延安革命生活展覽會”，后改為“延安時代革命生活展覽會”，其重點由展示延安一地的革命生活變?yōu)檎故疽粋€時代的革命生活。展覽名稱的變動是將形式和意義賦予過去的時間，此種紀念是一種時空建構(gòu)，通過將延安十年命名為“延安時代”，使其產(chǎn)生多重的意義。“延展”是中共對延安時期革命歷史的重構(gòu)與紀念，亦是對延安時代精神的宣揚?！拔覀冴P(guān)于過去的概念，是受到我們用來解決現(xiàn)在的問題的心智意象影響的，因此，集體記憶在本質(zhì)上是立足現(xiàn)在而對過去的一種重構(gòu)。”“延展”試圖通過相似歷史場景的再現(xiàn)與記憶的重構(gòu)，喚醒觀賞者的記憶，增進對延安革命傳統(tǒng)的認同，激發(fā)人們克服社會經(jīng)濟困境的信心。

新中國成立后，趕超型戰(zhàn)略的實施使經(jīng)濟發(fā)展以物質(zhì)積累為主，物質(zhì)消費必然要受到壓制，個人的消費欲望會被認為是一種“威脅”，民眾需求的正當性要讓位于國家戰(zhàn)略的至高性。“延展”展示的物質(zhì)產(chǎn)品均脫離了市場與消費，是簡單的自制生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是為了民眾生存的“需要”，而不是物質(zhì)的欲望。中共試圖通過重構(gòu)“延安時代”來彌合新中國物質(zhì)生產(chǎn)、消費與革命話語之間的裂縫，以便于解決革命倫理與日常生活之間的緊張關(guān)系。它要“面臨”的是“革命的第二天”，即如何在日常生活中安置革命?！案锩膭倮鉀Q不了‘第二天’的日常生活問題，革命總是只是暫時的歷史性（直線性）的進步過程，而日常生活確是超歷史的永恒的周期輪回的問題?！贝藭r的革命已經(jīng)不從屬于“解放的政治”，即“從不平等和奴役狀態(tài)下解放出來的過程”，而是急需將革命的熱情轉(zhuǎn)化成為克服經(jīng)濟危機生產(chǎn)建設(shè)的動力。在工業(yè)化加速前進的時代，革命傳統(tǒng)教育通過教育青年繼承革命精神，遵循革命倫理，激發(fā)其物質(zhì)生產(chǎn)的動力，延緩滿足青年的享受欲望，將當下的社會主義工業(yè)化建設(shè)指向未來，而這“未來”并不遙遠。

［耿春曉，歷史學博士，東華大學馬克思主義學院講師］

（責任編輯：葉浩豪）

Revolutionary Tradition and Overcoming Dilemma： the Holding of

“Yan’an Era Revolutionary Life Exhibition”

Geng Chunxiao

Abstract： In November 1960， Shanghai held the“ Yan’an Times Revolutionary Life Exhibition”. The content， logic and related activities of the exhibition mobilized the historical memory resources of Yan’an and stimulated the emotions of visitors. It echoed the economic and social life of the 1960s. The theme of revolution and life is not only a reinterpretation of the theme of the 1e7d4d64c4cd7b39de809644ead4b91a“Yan’an era” in the 1940s， but also a reflection of the CCP’s attempt to bridge the gap between material production， consumption， and revolutionary discourse in the planned economy. Therefore， the holding of the exhibition is not only an attempt to overcome its economic dilemma， but also a historical practice of using visual forms to comb revolutionary traditions， launch ideological and political education， and resolve the tension between revolutionary ethics and daily life.

Key words： revolutionary traditional education; Yan’an era ; revolutionary ethics; daily life