白鹿原地區(qū)當(dāng)代作家群的文學(xué)傳統(tǒng)

[摘 要] 在白鹿原籍當(dāng)代作家們的各種體裁作品中，有著對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也充滿(mǎn)著具有地域特色的共同性特征，這些特征集中表現(xiàn)為：展現(xiàn)史傳傳統(tǒng)與神秘色彩，描述宗族制度存亡；摯愛(ài)故土風(fēng)物，探尋歷史與文化；突顯愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷，體現(xiàn)精神境界的至高追求。他們的作品彰顯了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代性風(fēng)貌與藝術(shù)魅力。

[關(guān)鍵詞] 白鹿原籍 當(dāng)代作家群 秉持 文學(xué)傳統(tǒng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0096-04

除陳忠實(shí)外，還有一大批出生于西安市白鹿原地區(qū)的筆耕者，如屈全繩、卞壽堂、王心劍、胡啟祥、陳養(yǎng)剛、趙倚平等。他們均能夠遵循一定的文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)作并出版作品，借以寄托家國(guó)人生情懷，并在一定的社會(huì)群體中產(chǎn)生了較大的影響。

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)“從古典時(shí)代到現(xiàn)代，可以梳理出兩個(gè)基本傳統(tǒng)：其一是‘抒情傳統(tǒng)’；其二是‘史傳傳統(tǒng)’”[1]。甚至有學(xué)者指出，“在《白鹿原》中，與20世紀(jì)主流的現(xiàn)實(shí)主義相比較而言，更具生活本色的那種真實(shí)性，正是中國(guó)傳統(tǒng)的‘史傳’筆法在起作用”[1]。也有學(xué)者將中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)敘述的傳統(tǒng)模式歸納為：“一是發(fā)展了自身史傳書(shū)寫(xiě)的敘述傳統(tǒng)（敘述的史傳范型），二是充盈了民間傳奇的敘述色彩?！盵2]

本文結(jié)合學(xué)者們的不同觀點(diǎn)，并梳理眾多作品的個(gè)性化特征，從而總結(jié)出群體性作家作品中所體現(xiàn)的共有的文學(xué)傳統(tǒng)。

一、展現(xiàn)史傳傳統(tǒng)，描述宗族制度存亡

中國(guó)小說(shuō)的史傳傳統(tǒng)，一般具有以下特征：在補(bǔ)史意識(shí)之下，記敘國(guó)之大事，涉及家邦興衰演進(jìn)的宏大場(chǎng)景；依照圣人君子的思想來(lái)理解與描述歷史，并作出褒貶鮮明的評(píng)判；還要從整體敘事上，“以眾多英雄人物的行動(dòng)來(lái)強(qiáng)化和多方面表現(xiàn)仁義道德，體現(xiàn)群體的意識(shí)和理想”[3]。在中國(guó)，具有史傳意識(shí)的作品為數(shù)眾多，而在陜西籍的當(dāng)代作家中，柳青、路遙的作品史傳性色彩已經(jīng)非常明顯。在白鹿原籍作家的作品中，陳忠實(shí)的《白鹿原》、卞壽堂的《鯨魚(yú)溝》和魏元的《終南風(fēng)雨》三部小說(shuō)，展現(xiàn)了史傳傳統(tǒng)、神秘色彩與宗族制度演進(jìn)的特征。

三部小說(shuō)無(wú)論從時(shí)間跨度、事件描述，還是從人物塑造與精神表現(xiàn)上，均能體現(xiàn)出史傳性特色。《白鹿原》所描述內(nèi)容的時(shí)間跨度從清末到中華人民共和國(guó)成立之初。作品在此框架之內(nèi)，展示了眾多的歷史畫(huà)面：交農(nóng)事件、火燒白鹿倉(cāng)、守衛(wèi)西安城、砸祠堂、田小娥之死、孝文做縣長(zhǎng)等。這些畫(huà)面展現(xiàn)出白鹿原區(qū)域內(nèi)各色人等之間的矛盾斗爭(zhēng)。作品重點(diǎn)塑造的人物有：白嘉軒、鹿子霖、朱先生、鹿兆鵬、白靈、鹿兆海、黑娃、田小娥等。它主要頌揚(yáng)能夠?yàn)榱嗣癖姷男腋６幌奚鼈€(gè)人生命的“白鹿精神”，同時(shí)也呈現(xiàn)了社會(huì)動(dòng)蕩給人們所帶來(lái)的迷惘。《鯨魚(yú)溝》的時(shí)間跨度從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至改革開(kāi)放初期，塑造了薛清齋、薛進(jìn)仁、薛振東、薛清昌、薛勝、薛夢(mèng)龍等許多人物形象，反映了薛家村民眾在歷史演進(jìn)的遭際之中，崇尚民族大義、投身革命斗爭(zhēng)、弘揚(yáng)人間道義等民族精神?！督K南風(fēng)雨》時(shí)間跨度從民國(guó)初年至中華人民共和國(guó)成立，塑造了古子健、劉存古、張韜、張渭北、陳毓藩、古長(zhǎng)壽等機(jī)智勇敢的英雄形象，展現(xiàn)了百姓在國(guó)民黨統(tǒng)治下掙扎在死亡線(xiàn)上的生活場(chǎng)景，描繪了中共地下黨的艱苦卓絕的民族解放斗爭(zhēng)情形。

三部小說(shuō)均借助神話(huà)與傳奇表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的理想追求?！栋茁乖沸≌f(shuō)中賦予了白鹿與白狼等形象的神秘色彩。白鹿的意象指代的是為創(chuàng)造白鹿原美好明天而努力的奉獻(xiàn)者與引領(lǐng)者，是為爭(zhēng)取自由幸福生活的奮斗者與犧牲者。白狼的意象則既指給人們帶來(lái)痛苦與災(zāi)難的施暴者、壓榨與恫嚇?biāo)说慕俾诱?，也借指以毒攻毒、打擊敵人的反抗者。《鯨魚(yú)溝》中的神話(huà)傳奇表現(xiàn)為：古華環(huán)國(guó)的神秘與繁榮；神龍?chǎng)L大將造就了白鹿原的地貌；白鹿仙子下凡消災(zāi)播福，并與神龍?chǎng)L大將結(jié)為秦晉之好；薛夢(mèng)龍與白凌仙出生前，其父母曾有夢(mèng)中征兆?！督K南風(fēng)雨》的神話(huà)色彩雖然較為淡薄，但仍有相關(guān)的描述。例如關(guān)于仁宗廟鑄鐘的傳說(shuō)：游方僧人化緣鑄鐘，一農(nóng)婦因貧窮無(wú)錢(qián)，愿化兒女為鐘，于是，其家男孩為鑄鐘而死，從此鐘聲便如孩子的哭聲。

以村民自治為特色的宗族制度的存在與消亡，也成為三部小說(shuō)著重描寫(xiě)的內(nèi)容之一?！栋茁乖分?，白鹿村由白嘉軒、白孝文與白孝武依次擔(dān)任族長(zhǎng)，管理宗族事務(wù)。這一制度能夠匡正成員的行為，同時(shí)，在維護(hù)宗族利益、培養(yǎng)宗族后代等方面也起到了積極的作用。但是當(dāng)它面對(duì)軍閥與官府的壓榨時(shí)，卻表現(xiàn)得無(wú)能為力，且存在對(duì)違背封建傳統(tǒng)的自主婚姻的壓制，最終致使其信奉者們迷惘，宗族制度也走向崩潰。《鯨魚(yú)溝》中，薛氏宗族的三支血脈延續(xù)至當(dāng)代，薛進(jìn)財(cái)?shù)母赣H作為族長(zhǎng)，將位子傳給了秀才薛清齋。隨后，薛進(jìn)財(cái)靠偽造“祖訓(xùn)”私占龍脈之地，暫時(shí)奪得族長(zhǎng)之位。后來(lái)，薛清齋拿出第三代祖宗所寫(xiě)的真實(shí)祖訓(xùn)，依規(guī)罷免了薛進(jìn)財(cái)?shù)淖彘L(zhǎng)之位。同時(shí)，族內(nèi)管理方式也發(fā)生了顯著變化，管理族事由種植龍脈之地的宗親輪流來(lái)主持。后來(lái)，薛進(jìn)財(cái)又夢(mèng)想重占龍脈之地，奪回族長(zhǎng)之位，不料因此摔下懸崖而悲慘離世。從此，宗族制度便名存實(shí)亡。《終南風(fēng)雨》也描述了宗族制度逐步走向滅亡的過(guò)程。北麓鎮(zhèn)古家村的積善堂家族過(guò)著集體生活。作為當(dāng)家主持的老四古耀先，不是站在宗族全局的角度考慮事務(wù)，而是一味地謀求個(gè)人私利，缺乏大義擔(dān)當(dāng)，甚至還極力慫恿將寡居的侄媳李素貞逐出家門(mén)，參與將其賣(mài)給地痞楊文安的陰謀，直至對(duì)方悲慘離世。最終，宗族的經(jīng)營(yíng)者反而成了這一制度的掘墓人，積善堂家族最終走向了分崩離析。

二、摯愛(ài)故土風(fēng)物，探尋歷史與文化

懷戀故土與鐘愛(ài)民族的歷史與文化，成為中國(guó)文學(xué)作品傳統(tǒng)的表現(xiàn)內(nèi)容，而在諸多的白鹿原籍當(dāng)代作家作品中也有同類(lèi)情感的表達(dá)。眾多作家通過(guò)小說(shuō)、散文及詩(shī)歌等文學(xué)體裁，表達(dá)對(duì)白鹿原、鯨魚(yú)溝、華胥鎮(zhèn)、輞川、藍(lán)關(guān)等地歷史風(fēng)物的眷戀與癡迷，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)歷史與文化深層次的思考。

陳忠實(shí)的散文以他生活過(guò)的白鹿原北坡西蔣村為核心，運(yùn)用敘述性的語(yǔ)言呈現(xiàn)了往昔歲月里的生活畫(huà)面，他對(duì)這片土地充滿(mǎn)著深厚的眷戀之情，無(wú)論是生長(zhǎng)于斯的植物與動(dòng)物，還是留存于此的歷史風(fēng)物，抑或是親情友情，均能體現(xiàn)出他如數(shù)家珍般的深情。他的散文涉及灞河、坡塬及相關(guān)村落的方方面面，如《關(guān)于一條河的記憶和想象》《原上原下櫻桃紅》《綠風(fēng)》等，細(xì)膩地描繪了灞河、櫻桃、洋槐等的記憶，字里行間透露出作者對(duì)地方風(fēng)物的由衷喜愛(ài)。與此同時(shí)，他對(duì)原上生靈的呵護(hù)與鐘愛(ài)也一覽無(wú)余地展現(xiàn)出來(lái)，如《又見(jiàn)鷺鷥》《告別白鴿》《家有斑鳩》等，其中對(duì)鷺鷥、白鴿、斑鳩等鳥(niǎo)類(lèi)的描寫(xiě)，蘊(yùn)含著他對(duì)于自然界生命的尊重以及對(duì)肆意殺戮的憤慨與憂(yōu)慮。另外，陳忠實(shí)的散文中蘊(yùn)含了對(duì)歷史、社會(huì)與人生等方面的積極思考，作品圍繞華胥鎮(zhèn)、半坡遺址、藍(lán)田人化石等發(fā)生的故事展開(kāi)敘述，并以家在此地而感到自豪。他還借白鹿原與漢文帝、漢武帝、北宋名將狄青等相關(guān)的故事，講述了白鹿原的命名歷史。

趙倚平的散文也滲透著對(duì)地域文化濃郁的摯愛(ài)，其中不乏對(duì)陜西風(fēng)物的生動(dòng)描述。他的《秦人饞面》等篇目中，述及秦人對(duì)于面食的喜愛(ài)已達(dá)到癡情入骨、魂?duì)繅?mèng)繞的地步，幾乎將面食視為自己的生命。他的《白鹿原賦》描繪出一個(gè)遼闊、壯美、渾厚且坦蕩的白鹿原，并為其所展現(xiàn)的一切而著迷。在他的筆下，白鹿原“只像一位樸實(shí)無(wú)華的村姑，淡素、坦白、平平常常”，其“景色是一副展現(xiàn)不盡、絕無(wú)雷同的中國(guó)水墨卷軸”[4]，四季色彩的變換讓人目不暇接、流連忘返。他為陜西的“食面為天”、豐富的歷史遺跡與掌故、人杰地靈而感到自豪。趙倚平的散文借助自身對(duì)歷史知識(shí)的深刻理解，追尋塵封在詩(shī)句中的過(guò)往云煙?！稄乃{(lán)關(guān)到韓山》中，他由韓愈的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》出發(fā)，實(shí)地憑吊藍(lán)關(guān)古道，追思韓愈到達(dá)潮州后的勤政愛(ài)民、振興文教等雷厲風(fēng)行的行動(dòng)，感慨其雖被貶，但仍懷有憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的報(bào)國(guó)之志，在短短八個(gè)月內(nèi)便做出了讓百姓感激涕零的惠民之舉，對(duì)其不計(jì)個(gè)人得失的情懷感到無(wú)比的敬仰?！对?shī)景互映的王維輞川》中，他由王維的詩(shī)歌引領(lǐng)，尋訪(fǎng)藍(lán)田輞川與詩(shī)中對(duì)應(yīng)的地點(diǎn)，見(jiàn)到了王維手植的銀杏樹(shù)，游覽了文杏館、鹿柴、臨湖亭、辛夷塢、白石灘、華子崗、孟城坳，探訪(fǎng)了金屑泉等，但遺憾的是，王維詩(shī)中的美景已不復(fù)存在，他為此嘆息，并為搶救者的努力與奉獻(xiàn)表示敬意與感謝。

屈全繩的散文《故鄉(xiāng)的“原”與“溝”》中，他欣喜于故鄉(xiāng)白鹿原的蛻變，這里如今已是一片鳥(niǎo)語(yǔ)花香、瓜果誘人的世外桃源，而鯨魚(yú)溝內(nèi)波光瀲滟、修竹蔥郁，四季景色各異，歷代詩(shī)人名家在此賦詩(shī)抒情。他的詩(shī)作《出塞》中，“西出陽(yáng)關(guān)熱風(fēng)吹，撲面黃沙滿(mǎn)甲盔。難忘灞上古柳綠，更憶堂前紫燕飛。綿綿鄉(xiāng)情寄明月，耿耿丹心向西，疆場(chǎng)躍馬張虎豹，斬得樓蘭仗劍歸”，表現(xiàn)了他守衛(wèi)祖國(guó)疆土的堅(jiān)定信念，以及對(duì)故鄉(xiāng)的思念和榮歸故里的欣慰之情?！多l(xiāng)思》一詩(shī)中，“夜深又思鄉(xiāng)，驪山柿樹(shù)黃，忽聞軍號(hào)起，夢(mèng)斷灞河旁”，展現(xiàn)了他對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞的心境。《秦川吟》一詩(shī)中，“夢(mèng)回狄寨望秦川，故園一別四十年。鐵馬冰河疏勒城，電閃雷鳴玉門(mén)關(guān)。燕山腳下讀孫武，金沙江畔再緊鞍。老卒自知夕陽(yáng)紅，風(fēng)雨兼程不偷閑”，表達(dá)了他的不忘故鄉(xiāng)，并以不懈努力報(bào)答養(yǎng)育之恩的情懷。此外，他的《永樂(lè)金銅佛像與漢藏文化交融》《漢藏佛文化藝術(shù)交融的認(rèn)同基礎(chǔ)》等作品，探尋了漢藏佛文化交融的基礎(chǔ)、作用及意義；而《巫文化源流與創(chuàng)新之管見(jiàn)》則對(duì)巫文化的內(nèi)涵、流變進(jìn)行了梳理，展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)宗教文化的喜愛(ài)。

三、突顯愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷，體現(xiàn)至高精神追求

中國(guó)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷表現(xiàn)得尤為突出?！栋茁乖放c《鯨魚(yú)溝》中，面對(duì)日寇的入侵，出現(xiàn)了朱先生、鹿兆海、藍(lán)川先生、薛清齋等勇于抵抗外來(lái)侵略者的形象，表現(xiàn)了他們的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的意識(shí)與對(duì)天地道義的崇尚。而在屈全繩的《丹石魂》、王心劍的《生民》以及陳養(yǎng)剛的《生銹的勛章》中，作者同樣也塑造了為國(guó)為民效力的杰出人物形象，并對(duì)其由衷地贊美。

《丹石魂》以橫渠四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”為價(jià)值導(dǎo)向，塑造了陜西先賢和革命先驅(qū)的精神風(fēng)貌，將主人翁的革命活動(dòng)目的直指守正報(bào)國(guó)的精神追求。小說(shuō)從于右任、楊虎城、沈中興、蘭良才、高國(guó)望等人在辛亥革命至建設(shè)中華人民共和國(guó)的大事件中發(fā)揮的中流砥柱作用而展開(kāi)敘述，側(cè)重表現(xiàn)于右任配合孫中山探索推翻封建帝制、支持孫中山思想的事跡；楊虎城和李虎臣共同抵御劉鎮(zhèn)華的鎮(zhèn)嵩軍對(duì)西安城的圍攻，創(chuàng)造了“二虎守長(zhǎng)安”的佳話(huà)；楊虎城與張學(xué)良發(fā)動(dòng)了震驚中外的“西安事變”，促成了蔣介石的全面抗戰(zhàn)；他屬下的孫蔚如、趙壽山、孔從洲等將領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)陜軍在“中條山一線(xiàn)”頑強(qiáng)抵御日寇的進(jìn)攻，為中國(guó)人民的抗日救國(guó)事業(yè)做出了杰出貢獻(xiàn)。作者通過(guò)對(duì)一系列事件的描述，反映出陜西先賢們的俠肝義膽、忠勇頑強(qiáng)、豪放耿直、嫉惡向善、守正報(bào)國(guó)等英雄風(fēng)范，充滿(mǎn)著對(duì)忠、義、勇、善的崇尚及對(duì)愛(ài)國(guó)志士的敬仰。

同樣貫穿著橫渠四句精神的《生民》，刻畫(huà)了關(guān)中平原在民國(guó)十八年（公元1929年）的大饑荒中，面對(duì)餓殍遍地、哀鴻遍野的凄慘景象，陜西的一批有識(shí)之士致力于改善百姓生活，試圖解決民眾溫飽問(wèn)題的情境。他們從興修水利、培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才、培育與引進(jìn)良種、治理農(nóng)作物病蟲(chóng)害等方面入手，旨在提高農(nóng)作物與畜牧產(chǎn)品的產(chǎn)量。小說(shuō)敘述了谷正春如何胸懷百姓、籌集錢(qián)糧、組織人員修建三渠、創(chuàng)辦關(guān)中農(nóng)業(yè)大學(xué)；傅立秋為培育與推廣棉花新品種，深入敵占區(qū)購(gòu)買(mǎi)根治農(nóng)作物的藥品，直至后來(lái)被日寇飛機(jī)炸死的故事。此后，傅立秋妻子寒露繼承丈夫遺志，帶著女兒駐村推廣棉花種植。谷正春的侄子谷雨培育出的小麥新品種得到了百姓認(rèn)可并迅速推廣。潘大雨為保護(hù)從國(guó)外進(jìn)口的奶牛與奶羊，面對(duì)重重困難，憑借智慧和勇氣大力推動(dòng)養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，最終使眾多人受益。他們胸懷蒼生、為國(guó)為民，積極傳播科學(xué)火種。谷正春實(shí)踐了他要成為像《生民》中提到的教民稼穡的理想，并將橫渠四句作為校訓(xùn)來(lái)教育學(xué)生：“只要能把農(nóng)作物產(chǎn)量提高，能讓父老鄉(xiāng)親吃飽穿暖，這就是為家盡孝，為國(guó)盡忠?！盵5]他對(duì)寒露說(shuō)：“人生的幸福固然有很多，最可寶貴的一種是什么，是在追求中體驗(yàn)痛苦，在痛苦中體驗(yàn)快樂(lè)，這種幸福才是刻骨銘心的，也是智者的人生?！盵5]

《生銹的勛章》講述了城市青年劉遠(yuǎn)與肖梅來(lái)到野豬坪村，在歷史的風(fēng)雨變幻中，他們的理想信念經(jīng)受住了考驗(yàn)。兩人接觸到了相貌丑陋的聾子魯志鵬，逐漸發(fā)現(xiàn)他竟然是一位功臣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，他均立下赫赫戰(zhàn)功，獲得過(guò)七枚勛章。淞滬會(huì)戰(zhàn)中，他夜襲日軍陣地，不幸被炮彈炸傷，從此留下了一張丑陋的臉。羅店鎮(zhèn)的戰(zhàn)斗中，在敵人向我方陣地投下數(shù)千枚炸彈的危急情況下，他腿部負(fù)傷、耳朵被炸聾，但依然炸毀了敵人的兩輛坦克，并將炸斷腿的羅連長(zhǎng)背離戰(zhàn)場(chǎng)。此后，他雖然遭遇了不公正的待遇，但仍保持正直與仁義，也因此贏得了村主任馮老七與劉遠(yuǎn)等人的深深敬仰。以至于在他離世之后，政府與民眾一起為其樹(shù)立了紀(jì)念碑。小說(shuō)借此頌揚(yáng)了為國(guó)為民不懼生死的英雄，洋溢著對(duì)那些懷有赤誠(chéng)愛(ài)國(guó)之心人物的敬重之情。

白鹿原籍的當(dāng)代作家們?cè)谙嗷ビ绊懪c借鑒之下，秉持著共同的文學(xué)傳統(tǒng)，出現(xiàn)了許多傾向性一致的創(chuàng)作追求。這些追求蘊(yùn)含在小說(shuō)、散文與詩(shī)歌等作品中，或通過(guò)描述清末至當(dāng)今時(shí)代以白鹿原為核心區(qū)域的歷史演進(jìn)故事，兼及展現(xiàn)陜西乃至全國(guó)過(guò)往社會(huì)的狀況與人情世故；或表達(dá)對(duì)歷史風(fēng)物與文化的鐘愛(ài)，進(jìn)而思考它們的意義；或穿越歷史的云煙，探尋對(duì)于人生思想境界的不懈追求。其中既有濃郁的地方性特色，又體現(xiàn)出諸多中國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)。

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