論波德萊爾詩(shī)歌中的現(xiàn)代性

[摘 要] 波德萊爾所處的19世紀(jì)正是詩(shī)歌綻放異彩的黃金時(shí)期，他的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格在那個(gè)時(shí)代獨(dú)樹(shù)一幟。在巴黎這座歷史與現(xiàn)代交織的大都市，波德萊爾敏銳地察覺(jué)到現(xiàn)代性社會(huì)的種種轉(zhuǎn)變。他的作品在文學(xué)史上占據(jù)舉足輕重的地位，極大地影響了后續(xù)作家的創(chuàng)作。其作品中的反叛性和非理性精神是現(xiàn)代性的體現(xiàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代社會(huì)中人的物質(zhì)生活與精神生活被明顯地割裂開(kāi)來(lái)，面對(duì)現(xiàn)代性帶來(lái)的種種問(wèn)題，人們很容易陷入一種迷茫之中。本文擬從波德萊爾的散文詩(shī)集《巴黎的憂(yōu)郁》出發(fā)，分析其詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)，以及其對(duì)于當(dāng)今現(xiàn)代性生活體驗(yàn)的反思和啟示。

[關(guān)鍵詞] 波德萊爾 詩(shī)歌 現(xiàn)代性 《巴黎的憂(yōu)郁》

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0125-04

波德萊爾創(chuàng)作中的現(xiàn)代性特征在其多部創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。目前，國(guó)內(nèi)針對(duì)波德萊爾現(xiàn)代性的探討主要聚焦于其整體詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格及詩(shī)集《惡之花》，而對(duì)于散文詩(shī)集《巴黎的憂(yōu)郁》的研究則主要圍繞其譯介工作、比較研究以及美學(xué)風(fēng)格展開(kāi)，其中關(guān)于現(xiàn)代性的深入分析尚顯不足。本文旨在整合前人研究成果，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與現(xiàn)代性相關(guān)理論內(nèi)涵，對(duì)《巴黎的憂(yōu)郁》中所體現(xiàn)的現(xiàn)代性生活進(jìn)行整體把握與深入探究。本文共分為三個(gè)核心部分：第一部分探討現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)涵；第二部分分析《巴黎的憂(yōu)郁》中現(xiàn)代性生活的具體表現(xiàn)；第三部分則探討波德萊爾詩(shī)歌中現(xiàn)代性在當(dāng)代的價(jià)值與意義。通過(guò)這三個(gè)部分的分析與研究，本文旨在揭示《巴黎的憂(yōu)郁》中展現(xiàn)的波德萊爾筆下的現(xiàn)代性生活圖景。

一、現(xiàn)代社會(huì)的基本內(nèi)涵

波德萊爾將現(xiàn)代性的特性概括為“過(guò)渡、短暫、偶然”，這些現(xiàn)代性特性正是他所處的19世紀(jì)現(xiàn)代社會(huì)的特性。作為一個(gè)生活經(jīng)歷豐富的漫游者，波德萊爾在巴黎大都市的生活無(wú)疑為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材與靈感，波德萊爾曾言，這里“藝術(shù)、現(xiàn)代生活和審美在短暫性、瞬間性和現(xiàn)實(shí)性中融為一體”[1]。

1.“現(xiàn)代性社會(huì)”的基本內(nèi)涵

S.N.艾森斯塔特曾指出：“現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)被視為一種獨(dú)特文明，具有獨(dú)特的制度和文化特征。”[2]“現(xiàn)代”（modernus）這個(gè)詞語(yǔ)最早出現(xiàn)在公元5世紀(jì)，在充滿(mǎn)斷裂性的中世紀(jì)，現(xiàn)代性概念的萌芽逐漸展現(xiàn)出了其獨(dú)特性?xún)?nèi)涵。

如果要談?wù)摤F(xiàn)代性，那么就不可以跳過(guò)“現(xiàn)代性社會(huì)”。從馬基雅維利到霍布斯再到洛克，現(xiàn)代性國(guó)家的概念被逐步建立起來(lái)?，F(xiàn)代性國(guó)家的政治構(gòu)想擺脫了中世紀(jì)以神為中心的神學(xué)基礎(chǔ)，將人作為社會(huì)的核心，個(gè)人成為最高的價(jià)值。隨著資本主義工業(yè)的蓬勃發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)打破了以莊園經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)制度，資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以完整化，社會(huì)生活中的一切事物都被商品化了。除此以外，隨著理性思想的不斷傳播壯大，啟蒙思想家們認(rèn)為，理性主義是神學(xué)的對(duì)立面，一切自然事物都要接受理性的審判。韋伯指出，理性是現(xiàn)代社會(huì)組織形式的內(nèi)在根基，并由這種理性的組織方式闡發(fā)出了其著名的“鐵籠”理論。

綜上所述，現(xiàn)代性社會(huì)這一概念的基本內(nèi)涵不應(yīng)該僅從字面含義上來(lái)理解，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)以及哲學(xué)等多個(gè)方面的內(nèi)容。“現(xiàn)代生活鍛造出了現(xiàn)代意義上的個(gè)體，鍛造出他們的感受，鍛造出他們的歷史背影。同樣，這個(gè)現(xiàn)代個(gè)體對(duì)現(xiàn)代生活有一種前所未有的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。”[3]在某種意義上而言，人們對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)的種種體驗(yàn)本身就是一種“現(xiàn)代性”。

2.波德萊爾筆下的巴黎現(xiàn)代社會(huì)

本雅明稱(chēng)波德萊爾是一位游蕩的抒情詩(shī)人。波德萊爾出生于巴黎，成長(zhǎng)于巴黎，他短暫的一生中，大部分時(shí)間都徘徊于巴黎的街頭巷尾。19世紀(jì)的法國(guó)巴黎經(jīng)歷了長(zhǎng)期而激烈的革命斗爭(zhēng)，資本主義工業(yè)大肆發(fā)展，巴黎的城市化、工業(yè)化進(jìn)程不斷加快。隨著城市改造的不斷推進(jìn)，巴黎逐漸由一個(gè)骯臟、狹窄的城市轉(zhuǎn)變?yōu)閷挸髁恋默F(xiàn)代化大都市，人口數(shù)量也因此急劇增加。完成工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化之后的巴黎，物質(zhì)、財(cái)富、地位將城市一分為二，掌控物質(zhì)財(cái)富的政客、貴婦、中產(chǎn)階級(jí)等與游民、乞丐、妓女等人形成了鮮明的對(duì)比。而波德萊爾的筆觸正是聚焦這些被都市邊緣化且被異化的小人物。

《巴黎的憂(yōu)郁》中，對(duì)都市的描寫(xiě)深刻揭示了都市生活的復(fù)雜性。在都市的街道上，一切皆有可能發(fā)生，都市的生活充滿(mǎn)了與陌生人的相處與邂逅。都市生活的漫游者穿梭在人群中，以其敏銳的目光捕捉著巴黎社會(huì)中發(fā)生的一切，“波德萊爾緊緊抓住了都市人群在現(xiàn)代社會(huì)中聚集在狹小空間的獨(dú)特性，既不了解對(duì)方又能安然無(wú)恙地相處在一起。這就要求個(gè)人在面對(duì)陌生的一切時(shí)能快速反應(yīng)，以獲得生存空間”[4]。在波德萊爾的筆下，巴黎的都市生活是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的混合產(chǎn)物。在現(xiàn)代化的沖擊下，每一個(gè)個(gè)體的行為與主觀思想也發(fā)生了改變，頂層人民的生活與底層人民的生活差距不斷拉大?！陡F苦人的眼睛》中，波德萊爾這樣寫(xiě)道：

六只眼注視著這嶄新的咖啡館，共同欣賞著，只是由于年齡不同，欣賞的程度也稍有區(qū)別。父親的眼睛在說(shuō)：“真漂亮！真漂亮！好像這可憐世界的金子都鑲在這墻上了?！蹦泻⒌难劬υ谡f(shuō)：“真漂亮！真漂亮！可這房子只有和我們不同的人才能進(jìn)去?！敝劣谧钚〉暮⒆拥难劬?，都已經(jīng)看得入迷了，只表現(xiàn)出一種深深的愚蠢的快樂(lè)……我轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)看著你的眼睛，我親愛(ài)的……可這時(shí)，你對(duì)我說(shuō)：“這些人像車(chē)門(mén)似的大眼睛真使我難受，你不能請(qǐng)店老板把他們從這里攆走嗎？”[5]

從上述描寫(xiě)中我們可以看出，社會(huì)地位的差異在巴黎社會(huì)的不同階層之間產(chǎn)生了明顯的區(qū)隔。大都市的生活方式為波德萊爾提供了更為豐富的創(chuàng)作靈感。在充滿(mǎn)活力與多元文化的都市中，波德萊爾深入體驗(yàn)了現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。同時(shí)，這種彌漫著現(xiàn)代性氣息的生活氛圍，不僅激發(fā)了波德萊爾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的深刻思考，還促使他的創(chuàng)作價(jià)值觀及寫(xiě)作方式不斷演變。波德萊爾在探索現(xiàn)代都市生活的復(fù)雜性時(shí)，逐漸形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。隨著他對(duì)現(xiàn)代性理解的加深，其創(chuàng)作路徑亦隨之重塑，展現(xiàn)出更加多元和深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。

二、《巴黎的憂(yōu)郁》中的現(xiàn)代性生活的體現(xiàn)

波德萊爾在《巴黎的憂(yōu)郁》開(kāi)頭便這樣寫(xiě)道：“總之，這還是《惡之花》，但更自由、細(xì)膩、辛辣?！痹谶@部詩(shī)集中，“漫游者”形象以及風(fēng)格中的憂(yōu)郁氣質(zhì)值得人們細(xì)細(xì)品味。

1.詩(shī)歌創(chuàng)作中的“漫游者”形象

“漫游者”（flaneur）一詞最早出現(xiàn)在15世紀(jì)，在19世紀(jì)開(kāi)始變得流行起來(lái)。愛(ài)倫·坡給“漫游者”下了一個(gè)較為精確的定義，即“漫游者擁有追尋者與被追尋者的雙重身份。他隱匿于人群，并以局外人的身份記下城中見(jiàn)聞”[6]。

波德萊爾所生活的時(shí)代，本雅明將其稱(chēng)為“是夜游癥泛濫的偉大時(shí)代”[7]。波德萊爾重塑了漫游者的形象，將其指稱(chēng)為擁有現(xiàn)代性使命的藝術(shù)家?！八募で楹退氖聵I(yè)，就是和人群融為一體。對(duì)一個(gè)十足的漫游者、熱情的觀察者來(lái)說(shuō)，生活在蕓蕓眾生之中，生活在興衰繼替、短暫和永恒之中，是一種莫大的快樂(lè)。離家外出，卻又覺(jué)得處處是家；了解這個(gè)世界，深居世界的中心，卻又為這個(gè)世界所不知；這個(gè)觀察者是一個(gè)處處得享微行之便的君王?！盵8]但與市民漫游者不同，作為詩(shī)人和藝術(shù)家的漫游者既要走入“人群”，又要保持冷靜、獨(dú)立、旁觀的態(tài)度。波德萊爾筆下的漫游者不再是閑逛的中產(chǎn)階級(jí)，而是尋找靈魂庇護(hù)所的藝術(shù)家。他們有充裕的時(shí)間，隨心所欲地在城市漫步，觀察著巴黎各式各樣的人，以一種理性的視角看待現(xiàn)代化大都市的迷惘與痛苦。正如波德萊爾在《人群》中描寫(xiě)的那樣，漫游者們主動(dòng)將自己置身于熙熙攘攘的人群之中，即便在這喧囂之中他們也會(huì)感受到孤獨(dú)的氣息，卻也以一種獨(dú)特的姿態(tài)，用敏銳的眼睛觀察著周遭世界的每一個(gè)細(xì)微之處。他們擁有不同尋常的頭腦，善于深入思考各種復(fù)雜而深刻的問(wèn)題，這種持續(xù)的思維探索不僅成為他們生活的樂(lè)趣源泉，更塑造了他們獨(dú)特的個(gè)性與世界觀。漫游者們將“游蕩”視為一種精神上的享樂(lè)，這種生活哲學(xué)與那些追求個(gè)人私利或沉溺于懶惰之中的人形成了鮮明對(duì)比。在身份的轉(zhuǎn)換、職業(yè)的變遷以及環(huán)境的更迭中，他們體驗(yàn)到了前所未有的心靈激蕩與狂喜。對(duì)他們而言，與陌生人擦肩而過(guò)的瞬間所激發(fā)的微妙情感，其珍貴程度甚至超越了傳統(tǒng)意義上的愛(ài)情，因?yàn)檫@種偶遇蘊(yùn)含著無(wú)限的可能性與對(duì)未知世界的探索，是構(gòu)成他們生命豐富性不可或缺的一部分。

2.詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格里的憂(yōu)郁氣質(zhì)

在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初這一歷史時(shí)期，整個(gè)西方世界深陷于精神上的壓抑與惶惑之中，人們經(jīng)歷著生活上的焦慮、孤獨(dú)、空虛與無(wú)聊，同時(shí)伴隨著肉體上的沉淪。身處這一時(shí)代背景的波德萊爾，其詩(shī)歌創(chuàng)作深刻體現(xiàn)了這種彌漫的憂(yōu)郁氣質(zhì)。波德萊爾的詩(shī)歌通過(guò)否定性體驗(yàn)，生動(dòng)描繪了當(dāng)時(shí)普遍存在的“世紀(jì)病”心態(tài)。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的社會(huì)里，他不僅捕捉到了浪漫主義尾聲中的憂(yōu)郁情緒，還進(jìn)一步對(duì)這種憂(yōu)郁進(jìn)行了深入的闡發(fā)與探索。

正如波德萊爾在《巴黎的憂(yōu)郁》中所描繪的那樣，當(dāng)時(shí)巴黎社會(huì)在蓬勃發(fā)展、熠熠生輝的表象之下，卻隱藏著不為人知的苦難：“在那一頭，在這一排店棚的盡頭，我看到一個(gè)可憐的賣(mài)藝人，就好像是自覺(jué)羞愧，他逃到了這華麗的一切之外……他穿著這樣滑稽的襤褸衣衫，……他不笑，也不哭，不跳舞，也不做任何手勢(shì)，不叫喊，也不唱任何歌曲，不唱?dú)g樂(lè)的，也不唱悲哀的。他也不乞求。他啞然靜坐。他放棄了，他認(rèn)命了，他的前途已成定局?！盵5]巴黎一面有蓬勃發(fā)展的繁榮景象，展現(xiàn)了現(xiàn)代都市的活力與魅力；然而另一面是與繁華形成鮮明對(duì)比的苦難現(xiàn)實(shí)。特別是在那些本該充滿(mǎn)歡聲笑語(yǔ)的節(jié)日里，賣(mài)藝?yán)先说墓陋?dú)身影與周?chē)巳旱臒狒[形成強(qiáng)烈的反差，顯得尤為孤獨(dú)和凄涼。這位老人的生活狀態(tài)，深刻揭示了在大都市光鮮亮麗的外表之下，仍存在著亟待關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，邊緣群體處境艱難。

隨著工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的崛起和資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，巴黎成為現(xiàn)代性大都市。這一歷史變遷在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴隨著農(nóng)村地區(qū)的衰落和農(nóng)民階層的經(jīng)濟(jì)困境。波德萊爾這位著意于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，選擇將筆觸深入城市的暗角，探尋其中的詩(shī)意。他筆下的街道，表面雖顯輝煌，實(shí)則充滿(mǎn)罪惡。而那些看似舉止優(yōu)雅的人們，其內(nèi)心往往隱藏著道德的缺失。這種深刻的描繪，讓一股難以言喻的憂(yōu)郁氛圍彌漫于字里行間，在讀者心中投下了一層淡淡的陰影。

三、波德萊爾詩(shī)歌中現(xiàn)代性的當(dāng)代價(jià)值

波德萊爾對(duì)現(xiàn)代性的論述主要體現(xiàn)在他對(duì)畫(huà)家居伊的評(píng)論作品《現(xiàn)代生活的畫(huà)家》中，波德萊爾在居伊的畫(huà)作中探尋到了現(xiàn)代性的意義，他指出，人們需要“從流行的東西中提取出它可能包含著的在歷史中富有詩(shī)意的東西”[9]。波德萊爾這種具有流動(dòng)性的現(xiàn)代性觀念對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

1.對(duì)人類(lèi)生存的關(guān)注

波德萊爾身處19世紀(jì)這一動(dòng)蕩時(shí)期，置身于巴黎大都市之中，他深切地體驗(yàn)到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的復(fù)雜面貌。基于這樣的背景，他明確提出，文藝作品應(yīng)當(dāng)以當(dāng)時(shí)社會(huì)生活作為其核心表現(xiàn)對(duì)象。在波德萊爾親身經(jīng)歷的巴黎大都市現(xiàn)代化漫游生活中，他深刻感悟到社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程給人類(lèi)生存帶來(lái)的諸多挑戰(zhàn)與問(wèn)題。

《假銀幣》中，“我”的朋友施舍給可憐的乞丐一枚假的銀幣，我在內(nèi)心為他的行為做了種種辯護(hù)，但最終發(fā)現(xiàn)這只不過(guò)是他的偽善，是他對(duì)底層人民生存的蔑視與不在乎，他這種作惡的行為令“我”所不齒。《天賦》中，四個(gè)小男孩聚集在一起談?wù)撟约旱纳?，波德萊爾在最后寫(xiě)道：“太陽(yáng)下山了。莊重的夜占據(jù)了空間。孩子們分了手，每個(gè)人都朝著莫測(cè)的未來(lái)，依隨著客觀環(huán)境和偶然，去完成他的使命，敗壞他的名門(mén)或是向著榮譽(yù)的頂點(diǎn)攀爬?！盵5]孩童純潔天真，他們看似天真的話(huà)語(yǔ)和談?wù)摰膮s是成人世界的種種問(wèn)題。波德萊爾意在提醒人們，現(xiàn)代生活雖帶來(lái)了諸多便利與進(jìn)步，但其背后也隱藏著不容忽視的暗面，交織著憂(yōu)郁與悲哀的情緒。面對(duì)諸多關(guān)乎人類(lèi)生存的核心問(wèn)題，我們不應(yīng)采取回避態(tài)度，應(yīng)勇于正視并深思其背后的復(fù)雜性。

2.對(duì)精神文明的重視

因法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展及工業(yè)革命的浪潮席卷而來(lái)，個(gè)人的精神需求不幸地被忽視了，這導(dǎo)致了在大都市生活的人們的迷茫與異化。社會(huì)整體的快速發(fā)展與個(gè)體精神世界的成長(zhǎng)之間出現(xiàn)了明顯的脫節(jié)，這種脫節(jié)不僅難以修復(fù)，還進(jìn)一步加劇了社會(huì)邊緣化現(xiàn)象的嚴(yán)峻性，使許多生活在社會(huì)底層的個(gè)體在尋找歸屬感與安身立命之處時(shí)面臨更多挑戰(zhàn)。

生活在大都市的底層群眾是波德萊爾的主要描寫(xiě)對(duì)象。他以一種現(xiàn)實(shí)主義的筆法書(shū)寫(xiě)他們的苦難與不幸，真實(shí)地向讀者呈現(xiàn)出現(xiàn)代生活中底層民眾的生活狀態(tài)。波德萊爾以其獨(dú)特的筆觸，揭示了現(xiàn)代性社會(huì)所帶來(lái)的清醒與迷失的并存狀態(tài)。他敏銳地洞察到，在城市繁榮的表象下，隱藏著道德的隱憂(yōu)與人性的復(fù)雜面貌。波德萊爾對(duì)巴黎現(xiàn)代社會(huì)的批判，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的揭露，更是對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)程中人類(lèi)精神文明發(fā)展軌跡的反思。他內(nèi)心的困惑與掙扎，正是那些置身于現(xiàn)代性變革中的人們內(nèi)心真實(shí)感受的生動(dòng)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

波德萊爾的詩(shī)歌創(chuàng)作與文學(xué)理念對(duì)后世文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今在中外文學(xué)批評(píng)與美學(xué)領(lǐng)域仍占據(jù)著舉足輕重的地位。隨著經(jīng)濟(jì)全球tpRSRdNxnyVG7IZY9LS3tnP7q2gTG6U5h8tIv3mi7RA=化進(jìn)程的加速和時(shí)代的不斷變遷，人類(lèi)精神世界的發(fā)展在某些方面可能滯后于物質(zhì)文明的飛速進(jìn)步，這一矛盾所引發(fā)的精神文明挑戰(zhàn)已成為當(dāng)今時(shí)代的核心議題之一。在物質(zhì)與精神的激烈碰撞中，尤其是在現(xiàn)代性都市生活的快節(jié)奏與時(shí)代浪潮的強(qiáng)烈沖擊下，波德萊爾以其獨(dú)特的視角始終聚焦于人類(lèi)內(nèi)心世界的深度探索。因此，對(duì)波德萊爾詩(shī)歌進(jìn)行深入研究，不僅是對(duì)其個(gè)人藝術(shù)成就的挖掘，更是為當(dāng)下人文精神的發(fā)展提供了重要啟示與借鑒價(jià)值。

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