論早期七言的發(fā)展與七言詩(shī)的起源問(wèn)題

[摘 要] 七言詩(shī)是晚成的詩(shī)體，先秦兩漢時(shí)期出現(xiàn)了少量的七言句，兩漢時(shí)期也出現(xiàn)了零星的七言詩(shī)作品。關(guān)于七言詩(shī)的起源，學(xué)界分持兩種態(tài)度：一為源于楚辭（楚聲）說(shuō)，一為源于民間歌謠說(shuō)。無(wú)論從詩(shī)歌的節(jié)奏、用韻、應(yīng)用、評(píng)價(jià)等方面來(lái)看，七言詩(shī)的生成與民間歌謠均有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。早在七言詩(shī)產(chǎn)生之前，七言已經(jīng)作為一種比較成熟的句式活躍在民間歌謠當(dāng)中?？梢哉f(shuō)，民間歌謠確實(shí)對(duì)七言詩(shī)的形成和發(fā)展有著重要影響。

[關(guān)鍵詞] 七言 七言詩(shī)起源 民間歌謠

[中圖分類號(hào)] I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）29-0113-04

在我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上，七言詩(shī)相較四言、五言詩(shī)來(lái)說(shuō)出現(xiàn)得更晚，這與詩(shī)體本身的發(fā)展過(guò)程是息息相關(guān)的。中國(guó)最早的詩(shī)歌體式是四言，由四言至五言，只需增加一個(gè)音節(jié)，在內(nèi)容創(chuàng)作上不會(huì)增加太大的難度，而五言詩(shī)的節(jié)拍則由偶數(shù)變?yōu)槠鏀?shù)，這使詩(shī)歌創(chuàng)作擁有了更多可能性。七言詩(shī)雖然也是奇數(shù)拍，但先秦時(shí)期的書面語(yǔ)以單音節(jié)為主，由四言轉(zhuǎn)化為七言，增加音節(jié)數(shù)量過(guò)多，在詩(shī)歌創(chuàng)作上存在一定難度，同時(shí)隨著音節(jié)加長(zhǎng)，詩(shī)歌的節(jié)奏、內(nèi)容、語(yǔ)言的變化更復(fù)雜，因而五言詩(shī)不太可能直接發(fā)展為七言詩(shī)，故而在四言詩(shī)之后，五言詩(shī)興起，七言則作為零散的語(yǔ)句出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中，七言詩(shī)經(jīng)歷了由七言句到七言段再到完整七言詩(shī)篇的生成過(guò)程。因此，要討論七言詩(shī)起源與UKsBxqVefR5Q46/qgF1a2YAzORzCzpZFTm70t6kWXWM=生成這一問(wèn)題，首先要從七言句的形成與發(fā)展入手。

一、早期七言的發(fā)展與七言詩(shī)的生成

七言詩(shī)雖然晚成，但作為七言詩(shī)結(jié)構(gòu)組成的七言句出現(xiàn)得并不晚，它在先秦時(shí)期的各類典籍當(dāng)中就已出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》當(dāng)中就有少量七言句，《詩(shī)經(jīng)》中的七言句主要是添加了各類語(yǔ)氣助詞而形成的七言，如“尚之以瓊?cè)A乎而”（《齊風(fēng)·著》），僅有少數(shù)幾句七言中沒(méi)有出現(xiàn)語(yǔ)氣助詞，如“學(xué)有緝熙于光明”（《周頌·敬之》）。

《楚辭》中出現(xiàn)了更豐富的七言句式，最常見的是句末帶語(yǔ)氣助詞“兮”的七言句，如“思君其莫我忠兮”（《九章·惜誦》），也出現(xiàn)過(guò)少量沒(méi)有語(yǔ)氣助詞的七言句，如“薄暮雷電歸何憂”（《天問(wèn)》）?！毒鸥琛菲哐跃渲小百狻弊值奈恢脛t更加靈活，《九歌·山鬼》《九歌·國(guó)殤》中有大量第四字用“兮”的七言句。另外，《九歌》中也有在第五字位置用“兮”的七言句，如“朝馳余馬兮江皋”（《九歌·湘夫人》）。

除此之外，先秦時(shí)期歌謠中也已出現(xiàn)七言句，它散見于先秦典籍篇目之中。如《禮記·檀弓》所載的《成人歌》：“蠶則績(jī)而蟹有匡。范則冠而蟬有綏。兄則死而子皋為之衰?！盵1]《左傳》中亦有七言歌謠，“哀公五年，齊景公亡，萊人歌曰：‘景公死乎不與埋。三軍之士不與謀。師乎師乎。何黨之乎?！盵1]戰(zhàn)國(guó)末期，荀子吸取民間敘事歌謠的形式，創(chuàng)作了《成相雜辭》，篇中采用了“三三七四七”的句式格式，出現(xiàn)了大量七言句式。

可以說(shuō)，早在先秦時(shí)期，最遲至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，詩(shī)歌中已經(jīng)出現(xiàn)了七言形式，只不過(guò)此時(shí)七言句數(shù)量較少，且通常是以單句的形式出現(xiàn)在詩(shī)歌中，也有極少的一部分以兩句并列的形式出現(xiàn)。因而，在先秦時(shí)期，七言句只是處于萌芽狀態(tài)。

到了漢代，七言句更成熟，應(yīng)用更廣泛。漢代文人詩(shī)中十分流行作騷體七言。西漢時(shí)期，劉邦作《大風(fēng)歌》，劉徹作《秋風(fēng)辭》，東方朔有“折羽翼兮摩蒼天”七言，均是以七言句為主的楚騷體。大約在漢武帝時(shí)期，就出現(xiàn)了通篇騷體的七言詩(shī)。另外，在西漢的一些賦作當(dāng)中，也存在著七言系歌，如枚乘《七發(fā)》中出現(xiàn)了三句騷體七言，司馬相如《美人賦》系歌中出現(xiàn)了五句騷體七言。東漢時(shí)期，杜篤《京師上巳篇》、班固《寶鼎詩(shī)》《白雉詩(shī)》《論功歌詩(shī)》、崔骃《安封侯詩(shī)》也屬于通篇騷體七言。

兩漢文人積極探索七言詩(shī)的創(chuàng)作，大約在西漢中后期，出現(xiàn)了無(wú)“兮”字的七言句，《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》中收錄了劉向的六句七言，這些七言句已經(jīng)與后世七言詩(shī)中的七言句基本相同。首先，它們完全擺脫了騷體的影響，詩(shī)中不再有“兮”字，構(gòu)成了具有完整語(yǔ)義的詩(shī)歌語(yǔ)句。其次，這些七言中絕少出現(xiàn)虛詞，與之前先秦時(shí)期七言句中添加“而”“于”“以”“乎”等詞構(gòu)成的七言句有所區(qū)別。到了東漢時(shí)期，在崔骃及李尤的創(chuàng)作中出現(xiàn)了連句的完整七言段。在文人七言詩(shī)的創(chuàng)作中，東漢張衡所作的《四愁詩(shī)》值得我們注意，全詩(shī)共分四章，每章第一句以第四字帶“兮”的楚騷體句式發(fā)端，其余句式均為不帶“兮”的七言句式。

不僅在文人創(chuàng)作中出現(xiàn)七言，漢代民間也出現(xiàn)七言歌謠。漢樂(lè)府郊廟歌辭中的《天地》《景星》《天門》三首以及鼓吹曲辭中《朱鷺》《思悲翁》《艾如張》《上之回》等篇中出現(xiàn)了七言句。兩漢流行的人物品評(píng)歌謠當(dāng)中也經(jīng)常會(huì)有七字句出現(xiàn)，如漢樂(lè)府雜歌謠辭記載的西漢時(shí)期歌謠《民為淮南厲王歌》《上郡吏民為馮氏兄弟歌》《閭里為樓護(hù)歌》，東漢時(shí)期幾乎所有的人物品評(píng)歌謠都有七言句的出現(xiàn)，再到東漢中后期桓帝、靈帝、安帝時(shí)期的童謠，也都有七言句出現(xiàn)。這些在漢樂(lè)府中的七言句，大多是以“三三七”的形式出現(xiàn)。此外，七言歌謠還出現(xiàn)在一些通俗性讀物與應(yīng)用性語(yǔ)言當(dāng)中。西漢元帝時(shí)期的黃門令史游曾作《急救篇》，這本啟蒙讀物中含有大量的七言句。醫(yī)經(jīng)《靈樞經(jīng)·刺節(jié)真邪篇》也有七言句出現(xiàn)，其曰：“凡刺小邪日以大，補(bǔ)不足乃無(wú)害，視其所在迎之界。凡辭寒邪日以溫，徐往徐來(lái)致其神。門戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)其氣存。”[2]《漢書·東方朔傳》中也記載了東方朔在射覆時(shí)說(shuō)過(guò)的七言四句韻語(yǔ)：“臣以為龍又無(wú)角，謂之為蛇又有足。跂跂脈脈善緣壁，是非守宮即蜥蜴?！盵3]

由此可見，漢代七言實(shí)現(xiàn)了從七言句到七言段再到完整七言詩(shī)歌的變化過(guò)程，在創(chuàng)作數(shù)量上不斷增加，形式上也趨于多樣。從先秦至漢代，七言以兩種形式出現(xiàn)：其一是騷體七言，其標(biāo)志是“兮”字在七言中的出現(xiàn)；其二是不受騷體影響的七言。這兩種七言形式幾乎是同時(shí)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，大約在東漢出現(xiàn)了完整意義上的騷體七言詩(shī)，也出現(xiàn)了完整意義上的七言詩(shī)?？梢钥隙ǖ氖?，七言詩(shī)的生成一定不晚于漢代。

二、七言詩(shī)起源問(wèn)題考辨

關(guān)于七言詩(shī)的起源問(wèn)題，古今以來(lái)有眾多說(shuō)法，學(xué)者李立信曾搜羅、統(tǒng)計(jì)各種典籍期刊，認(rèn)為學(xué)界基本上分持兩種觀點(diǎn)：第一種為源于楚辭（楚聲）說(shuō)，第二種為源于民間歌謠說(shuō)[4]。這也是因早期七言的兩種形式即騷體七言和七言的廣泛流傳而得出的結(jié)論。

近代以來(lái)，以容肇祖、羅根澤、郭建勛等為代表的學(xué)者提出七言詩(shī)源于楚辭（楚聲）說(shuō)。他們認(rèn)為騷體七言是借鑒了《九歌》中“○○○兮○○○”的句式，如《九歌·國(guó)殤》中的“身既死兮神以靈”。但“○○○兮○○○”句式并非屈原獨(dú)創(chuàng)，早在屈原創(chuàng)作楚辭之前，楚地民歌中就存在著這樣的句式，如《越人歌》中所唱：“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！币虼?，早在楚辭之前，民間歌謠中就存在著這樣的體式，如若這種句式能夠轉(zhuǎn)化成七言，那么它的起源也應(yīng)追溯到楚地民間歌謠而非楚辭。除此之外，《九歌》中帶“兮”字的句式并不止“○○○兮○○○”一種，還有“○○兮○○”以及“○○○兮○○”，如果這樣理解，三言、五言、六言詩(shī)的產(chǎn)生都可以歸因?yàn)槌o，但實(shí)際上并非如此。

羅根澤提出的有關(guān)七言詩(shī)起源于楚辭的論據(jù)，其一是七言詩(shī)源自“○○○○，○○○×”句式，兩句四言句去掉句末虛詞合為七言句。其二是楚辭中的“○○○○兮○○○”句式，去掉“兮”字就成了七言句[5]。然而事實(shí)并非如此，首先，“○○○○，○○○×”的句式在《詩(shī)經(jīng)》中更為常見，《詩(shī)經(jīng)》中也已出現(xiàn)過(guò)“○○○○，○○○”句式，這種句式不能保證語(yǔ)義上的完全連貫。其次，“○○○○兮○○○”句式在楚辭中的形式具有不穩(wěn)定性，具體表現(xiàn)為，前后兩句字?jǐn)?shù)的不確定，“○○○○兮○○○”句式的后一句，可以有以下三種形式：“○○○○兮○○○”“○○○○兮○○○○”“○○○○兮○○○○○”，如果這類句子本身就存在不穩(wěn)定因素，且出現(xiàn)頻率不高，如何能生成穩(wěn)定的七言句式？可見，這種說(shuō)法也難以證實(shí)七言詩(shī)起源于楚辭。

郭建勛在《楚辭與七言詩(shī)》一文中提出了七言詩(shī)源于楚辭“○○○○○○○兮”句式的觀點(diǎn)，如“欲從靈氛之吉占兮”（《離騷》）[6]。但這些句子去掉“兮”字之后，變?yōu)榱恕啊稹稹稹稹痢稹稹本涫?，其中“×”字是虛字，并沒(méi)有實(shí)際意義，與后世七言詩(shī)句中每個(gè)字都有實(shí)際意義的句子是有明顯區(qū)別的。同時(shí)，其句式的劃分也與七言詩(shī)不同，如“荃不查｜余之中情”“欲從|靈氛｜之吉占”（《離騷》）。因此，這種觀點(diǎn)仍不能證實(shí)七言詩(shī)源于楚辭。

那么，如果七言詩(shī)并非起源于《楚辭》，如何解釋早期七言形式當(dāng)中出現(xiàn)了眾多騷體七言這一事實(shí)呢？我們首先要明確，騷體七言和七言本身就是兩個(gè)不同的概念，它們是七言發(fā)展的不同結(jié)果。褚斌杰在《五、七言詩(shī)的產(chǎn)生和發(fā)展》一文中稱，戰(zhàn)國(guó)末年、西漢時(shí)期七言歌謠的流傳給文人以啟發(fā)，使某些文人將楚辭體向大致整齊的七言方向發(fā)展[7]。他認(rèn)為七言從民間歌謠中產(chǎn)生，而后楚地民間歌謠與楚辭體才用七言的形式創(chuàng)作騷體七言。因此，民間歌謠才是七言詩(shī)的源頭，而楚辭體只對(duì)那些帶有“兮”字的騷體七言詩(shī)產(chǎn)生影響，這是漢代文人學(xué)習(xí)楚辭的個(gè)別化結(jié)果，從后代標(biāo)準(zhǔn)的七言形式中我們可以看出，全部實(shí)字的七言句才是七言詩(shī)的本來(lái)面貌。

不僅如此，漢代騷體七言的產(chǎn)生還受到時(shí)代背景的影響，因?yàn)榍爻谋┱?，人們?duì)秦文化有抵觸心理，造成了楚文化的強(qiáng)力復(fù)興，同時(shí)，起義推翻秦人的領(lǐng)袖大多都是楚人，如劉邦、項(xiàng)羽，他們不會(huì)受到楚辭的直接影響，而是更多地受到楚地街巷流傳的歌謠的影響。即使后來(lái)的文人創(chuàng)作騷體七言受到了楚辭的影響，那也不能算作騷體七言的源頭，因?yàn)槌o的源頭也可以追溯到楚地的民間歌謠，所以我們可以得出以下結(jié)論：楚辭影響了騷體七言的發(fā)展，是楚文化在漢代影響力的體現(xiàn)。無(wú)論是七言詩(shī)還是文人的騷體七言，其生成的決定性力量均為民間歌謠。

三、民間七言歌謠生成七言詩(shī)的可能性

那么，民間歌謠是如何孕育出七言詩(shī)的？我們可以從早期較為完整、成熟的七言詩(shī)作品中驗(yàn)證七言詩(shī)起源于民間歌謠這一結(jié)論的可能性?！赌淆R書·文學(xué)傳論》將文人七言詩(shī)創(chuàng)作追溯到東漢張衡的《四愁詩(shī)》以及漢末曹丕創(chuàng)作的《燕歌行》：“桂林湘水，平子之華篇；飛館玉池，魏文之麗篆。七言之作，非此誰(shuí)先？”[8]

從詩(shī)歌的節(jié)奏來(lái)看，《四愁詩(shī)》與《燕歌行》都是典型的“○○○○//○○○”式，如“美人贈(zèng)我//金錯(cuò)刀”“援琴鳴弦//發(fā)清商”。先秦時(shí)期民間歌謠的代表——荀子《成相篇》中的七言句無(wú)一例外是“○○○○//e91393eb60828e1cf8e4306c68a9082b○○○”式的結(jié)構(gòu)。作為表情達(dá)意的工具，詩(shī)歌的語(yǔ)義節(jié)奏決定了詩(shī)歌情感表達(dá)的內(nèi)容與節(jié)奏，“○○○○//○○○”式結(jié)構(gòu)，語(yǔ)義上為“上四下三”的停頓，而在內(nèi)容與情感表達(dá)上也遵從前四字為一個(gè)詞組小節(jié)，后三字為一個(gè)詞組小節(jié)的創(chuàng)作方式，這與《楚辭》中“○○○//○○○○”或“○○○兮○○○”式的結(jié)構(gòu)在語(yǔ)義節(jié)奏及情感表達(dá)節(jié)奏上不同?！冻上嗥泛笕衷~組小節(jié)相對(duì)具有獨(dú)立的語(yǔ)法意義，不像騷體七言句一樣被虛字連接。不僅是《成相篇》，眾多早期七言歌謠均屬于“○○○○//○○○”式的結(jié)構(gòu)，1975年在湖北云夢(mèng)縣出土的睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》中的七言句、兩漢樂(lè)府中的七言以及漢代人物品評(píng)歌謠中的七言，均為“○○○○//○○○”式的結(jié)構(gòu)，因此，民間歌謠中的七言句直接影響了后代純七言詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)音節(jié)節(jié)奏。

從詩(shī)歌的用韻來(lái)看，《四愁詩(shī)》與《燕歌行》均為句句用韻，不同的是《四愁詩(shī)》篇幅較長(zhǎng)，采用的是四章每章?lián)Q韻且句句押韻的格式；而《燕歌行》篇幅較短，采用的是不換韻且句句押韻的格式。上述兩種格式在先秦兩漢時(shí)期的民間歌謠中都有出現(xiàn)，我們可以從現(xiàn)存的兩句及以上七言中得到驗(yàn)證：《左傳》中的《萊人歌》兩句七言押“之”韻，同出自《左傳》的《子產(chǎn)誦》兩句七言雖有“之”字結(jié)尾，但“之”字前一字兩句均押“魚”韻；荀子所作的《成相篇》雖為“三三七四七”的句式，但每一章的兩句七言仍然采用句句押韻且每章?lián)Q韻的方式；漢樂(lè)府以及兩漢時(shí)期的民間歌謠中出現(xiàn)多句七言并存時(shí)，仍然采用句句押韻的方式，如漢樂(lè)府中的《天地》以及西漢史游的《急就篇》就采用了句句押韻且換韻的方式，而西漢民謠《民為淮南厲王歌》則采用了不換韻且句句押韻的格式。由此可見，短篇七言民間歌謠往往采用句句押韻且不換韻的格式，而長(zhǎng)篇歌謠中有七言出現(xiàn)時(shí)，通常采用句句押韻且每章?lián)Q韻的格式。王力《楚辭韻讀》中總結(jié)楚辭的押韻方式為隔句押韻，四句一換韻，與先秦兩漢時(shí)期的民間歌謠不同。綜上可知，七言民間歌謠的押韻方式與早期七言詩(shī)的押韻方式類似，亦可作為七言民間歌謠孕育出七言詩(shī)的例證。

從詩(shī)歌的功能來(lái)看，早期的七言句主要以應(yīng)用性功能為主，通常以字書、讖緯、鏡銘以及謠諺等民間廣泛流傳的歌謠的形式存在，用詞通俗，而極少數(shù)則出現(xiàn)在文人抒情性的作品中。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的主流形式為五言，尤其是漢末魏晉時(shí)期的“五言騰涌”，是文人抒情詩(shī)發(fā)展的結(jié)果。而七言詩(shī)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不被文人士大夫所接受，未能像五言詩(shī)一樣發(fā)展起來(lái)，七言詩(shī)產(chǎn)生及發(fā)展的相對(duì)滯后正是由于其功能性及通俗性所致。

從對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)來(lái)看，隋唐前對(duì)七言詩(shī)的評(píng)價(jià)不高。西晉傅玄《擬四愁詩(shī)》序言中稱七言詩(shī)“體小而俗”?！赌鲜贰ゎ佈又畟鳌芬苍涊d，詩(shī)僧惠休善作七言詩(shī)，同時(shí)代的顏延之評(píng)其為“委巷中歌謠耳，方當(dāng)誤后生”[9]。縱觀兩漢魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作，五言占絕對(duì)主流地位，而后是四言，而七言除漢末張衡《四愁詩(shī)》以及崔骃、李尤的個(gè)別作品，曹丕《燕歌行》二首與鮑照的七言詩(shī)外，絕少出現(xiàn)。倘若七言詩(shī)源自“風(fēng)騷”等廟堂文學(xué)，必會(huì)引來(lái)后人的爭(zhēng)相效仿及文人墨客的極大推崇，然而，為何在魏晉時(shí)期會(huì)有大量文人鄙夷且不愿意作七言詩(shī)的情況出現(xiàn)呢？據(jù)此，我們可以推測(cè)，七言詩(shī)并非源自文人文學(xué)創(chuàng)作，而是源自民間。也因此，余冠英在《七言詩(shī)起源新論》一文中提出：“事實(shí)上七言詩(shī)體的來(lái)源是民間歌謠。七言是從歌謠直接上升到文人筆下而成為詩(shī)體的，所以七言詩(shī)體制上的一切特點(diǎn)都可在七言歌謠里找到根源?！盵10]因此，無(wú)論是從七言詩(shī)本身的語(yǔ)言節(jié)奏、用韻方式，或是從其應(yīng)用與評(píng)價(jià)的通俗性，都顯示了七言詩(shī)直接由民間歌謠發(fā)展而來(lái)的可能性。

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