中山國(guó)器物符號(hào)提取及在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘 要：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中山國(guó)器物是集中國(guó)古代多元文化之大成，是極具東方韻味的藝術(shù)瑰寶，其蘊(yùn)含豐富的文化符號(hào)是創(chuàng)新城市景觀設(shè)計(jì)的重要資源。本文從符號(hào)學(xué)的視角來(lái)研究中山國(guó)器物，分析其符號(hào)構(gòu)成的藝術(shù)特點(diǎn)，總結(jié)符號(hào)提取的原則和方法，最后將提取的符號(hào)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐，詮釋城市景觀的地域文化精神。

關(guān)鍵詞：中山國(guó)；傳統(tǒng)器物；符號(hào)學(xué)；城市景觀

1 引 言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城市景觀空間現(xiàn)狀也越來(lái)越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前城市在景觀空間的營(yíng)造中，地域特色呈現(xiàn)淡化與式微，容易導(dǎo)致人們對(duì)城市歸屬感下降。本文將對(duì)石家莊地域文化之一，中山國(guó)器物展開(kāi)符號(hào)學(xué)研究，從器物的形態(tài)、紋飾等方面進(jìn)行符號(hào)特征分析與提取，通過(guò)景觀設(shè)計(jì)來(lái)創(chuàng)新并傳承其文化和審美價(jià)值，以此促進(jìn)中山國(guó)文化資源與石家莊城市景觀的融創(chuàng)發(fā)展。

2中山國(guó)器物與符號(hào)學(xué)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方少數(shù)民族狄族鮮虞部在今河北中部太行山東麓建立了中山國(guó)，因城中有山而得名。久處于亂世背景下，促進(jìn)了中山國(guó)與列國(guó)之間的文化交流，經(jīng)由中山古人的日常創(chuàng)作形成了具有北地民族與中原民族相融合的中山國(guó)文化。道以成器，器以載道。中山國(guó)文化中青銅器、玉石器等傳統(tǒng)器物發(fā)展較為突出，在器型、紋飾與銘文等方面具有極高的歷史、人文和藝術(shù)價(jià)值。

符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)意義活動(dòng)的學(xué)科，包括探究象征符號(hào)的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、演化以及與人類活動(dòng)的聯(lián)系。20世紀(jì)初，瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在其著作《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中把語(yǔ)言符號(hào)詮釋為能指（signifier）和所指（signi320b6da9e7d4966ff85b4db5a26daa5f62e27c25b1ccd2287d316331ef4d96fcfied）的結(jié)合體[1]。其中，“能指”代表了符號(hào)的表現(xiàn)，外觀上的直觀表達(dá)，例如：器物形態(tài)、紋樣、材質(zhì)等；“所指”則代表了符號(hào)的內(nèi)涵，例如：傳統(tǒng)紋樣中所表達(dá)祈福、長(zhǎng)壽等感情或理念。

因此，中山國(guó)器物中的符號(hào)就是把中山古人的民族文化、社會(huì)精神、藝術(shù)審美等意識(shí)形態(tài)進(jìn)行物化的象征。

3中山國(guó)器物符號(hào)分析

根據(jù)索緒爾所提出符號(hào)學(xué)理論，傳統(tǒng)器物符號(hào)也是由能指和所指構(gòu)成。因此，中山國(guó)器物的符號(hào)表現(xiàn)是指造型、紋飾、材質(zhì)等要素所構(gòu)成的整體形象；中山國(guó)器物符號(hào)的內(nèi)涵，主要是紋樣、銘文等元素所蘊(yùn)含語(yǔ)義。

3.1中山國(guó)器物的造型特征

在中山王墓和古城遺址內(nèi)外出土了數(shù)以千計(jì)的器物，從造型特點(diǎn)上可分為兩類。一類是自然寫(xiě)實(shí)型，受游牧民族文化影響，器物造型生動(dòng)，以動(dòng)植物和人物形象為主。例如：銀首人俑銅燈、四龍四鳳方案、虎噬鹿器、小玉a1b9ec529f808563b1d600f37a7323f2c3e6df3bd555bcf83f70c91bbb911c96人、土龍形玉佩等。其中，四龍四鳳方案利用不同動(dòng)物形態(tài)特點(diǎn)構(gòu)成生動(dòng)嚴(yán)謹(jǐn)作品結(jié)構(gòu)，底部以跪臥狀梅花鹿做足穩(wěn)固結(jié)構(gòu)，中部是龍鳳交錯(cuò)主體結(jié)構(gòu)，四龍頭頂案角，雙身三尾勾連回轉(zhuǎn)，龍尾反掛龍角，龍翼頂端相連結(jié)，四只鳳鳥(niǎo)從龍尾連環(huán)中伸出朝向方案的四邊，形成覆杯形主體（見(jiàn)圖一）。另一類是日常實(shí)用型，受華夏文化影響，此類器型與常見(jiàn)器具大體無(wú)異，多是細(xì)節(jié)上各具特色。例如：青銅酒器中壺具，銅提鏈壺器身溜肩、腹鼓、圓足，與北方式圓壺相似，在獸面銜環(huán)、龍首提手等細(xì)節(jié)裝飾處體現(xiàn)中山文化。同樣，青銅酒器中食具鼎，深腹、圓底、三足、兩耳與中原式鼎型相似，在龍形鼎耳、腹部細(xì)孔等裝飾不同。

3.2中山國(guó)器物的紋飾特征

中山國(guó)器物不僅造型生動(dòng)，其精美的紋飾也獨(dú)具匠心，代表了中山古人高超的工藝水平和民族審美觀念。狄族鮮虞部前期以游牧為生，因此中山古人受游牧民族文化影響頗深，傳統(tǒng)器物紋飾大部分都是動(dòng)物類為主題，少許配有幾何紋飾作為輔助搭配。中山國(guó)器物的動(dòng)物類紋飾種類眾多，包括獸面紋、蟠虺紋、蟠螭紋、夔紋、鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋、竊曲紋等。其中，龍蛇紋樣青銅器和玉石器較多且具有中山國(guó)文化特點(diǎn)。例如：三龍環(huán)玉佩、獸首流嵌松石銅匜、石質(zhì)六博棋盤(pán)、蟠虺紋銅瓿等。石質(zhì)六博棋盤(pán)所刻繪的龍蛇圖形，四蛇盤(pán)繞生雙角卻無(wú)爪還有饕餮紋和四爪龍紋。此盤(pán)可從側(cè)面印證中山國(guó)蛇圖騰到龍圖騰的變化，由此可以推斷游牧白狄民族的蛇圖騰文化逐步走向中原龍圖騰文化的過(guò)程[2]（見(jiàn)圖2）。此外，也會(huì)有谷紋、云紋、繩紋、斜豎條等幾何形紋輔助，例如虎噬鹿屏座中獸身上云紋，三龍環(huán)玉佩中龍尾繩索紋。

3.3中山國(guó)器物的銘文特征

中山國(guó)器物中有三件青銅器所刻長(zhǎng)篇銘文最具代表性，其工藝精美、內(nèi)容豐富、書(shū)法精湛，為中山國(guó)銘文等相關(guān)研究提供了良好的范本，因此“中山王鼎”“中山王方壺”“中山王圓壺”被學(xué)者們并稱為“中山三器”?？蹄懳淖制鸪踔饕糜谡疾?，后來(lái)功用逐漸繁多而在青銅器上銘文，主要是銘記與裝飾作用。中山三器銘文特征一方面是內(nèi)容上記錄歷史，展現(xiàn)中山國(guó)的王室政治事變，例如“中山王鼎”頌揚(yáng)相邦司馬赒伐燕取得的戰(zhàn)果，擴(kuò)大疆土數(shù)百里，占領(lǐng)城池?cái)?shù)十座；三件器物銘文雖記載歷史事件不同但都對(duì)司馬赒進(jìn)行了歌頌輔佐少君、鞏固政權(quán)，可見(jiàn)其在中山國(guó)內(nèi)政、外交、軍事等方面重要性。中山三器銘文特征另一方面是文字裝飾性，雖在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字飾筆盛行，但中山三器銘文有本國(guó)特色。例如：中山王三器銘文中較喜歡將字體中可延伸的點(diǎn)畫(huà)、短筆畫(huà)等做回旋紋式的裝飾，這可能受當(dāng)時(shí)楚國(guó)文字的影響，但不及其曲線蜿蜒環(huán)繞[3]（見(jiàn)圖3）。

4中山國(guó)器物符號(hào)提取

4.1中山國(guó)器物符號(hào)提取原則

中山器物符號(hào)作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)所屬地域的文化載體，對(duì)其進(jìn)行提取一方面可以體現(xiàn)民族文化特色，另一方面可以實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)展。

4.1.1代表性原則

每個(gè)器物符號(hào)都有所屬的形態(tài)種類和文化含義，在提取過(guò)程中，最重要的是尊重符號(hào)原真性，其次要選擇具備典型性和代表性。以本次提取為例，在縱向維度上，所提取符號(hào)特征要不同于太行山東麓地區(qū)其他歷史發(fā)展時(shí)期的器物符號(hào)；在橫向維度上，所提取符號(hào)與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他地域的器物符號(hào)相區(qū)分。器物符號(hào)具有突出特色屬性，有利于設(shè)計(jì)應(yīng)用明確文化傳播方向。

4.1.2共識(shí)性原則

器物符號(hào)提取的目的是傳承歷史文化，而文化傳播和設(shè)計(jì)應(yīng)用面向群體是大眾。因此，所提取的器物符號(hào)必須具備共識(shí)性，能夠讓實(shí)際使用群體直觀感受到符號(hào)文化含義，與符號(hào)信息產(chǎn)生共鳴。同時(shí)，以人為本的設(shè)計(jì)原則也要確保在符號(hào)的提取過(guò)程與轉(zhuǎn)換形式中，滿足大眾審美需求和文化接受度。器物符號(hào)具有廣泛認(rèn)知度，有利于設(shè)計(jì)應(yīng)用提高文化傳播效率。

4.1.3時(shí)代性原則

隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，時(shí)代主題推陳出新，人民需求日新月異。過(guò)去所時(shí)宜的文化，到現(xiàn)代也許會(huì)陌生枯燥。因此，所提取的器物符號(hào)必須適用于當(dāng)下發(fā)展，運(yùn)用變通性轉(zhuǎn)換方式，使文化精華可以更長(zhǎng)久的傳承下去。器物符號(hào)具有強(qiáng)烈時(shí)代性，有利于設(shè)計(jì)應(yīng)用更持續(xù)為大眾服務(wù)。

4.1.4轉(zhuǎn)化性原則

通常景觀設(shè)計(jì)中對(duì)各類文化符號(hào)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對(duì)符號(hào)的提取及轉(zhuǎn)化創(chuàng)作，以此融入到景觀各部分設(shè)計(jì)中。因此，要實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中理想的效果，在進(jìn)行符號(hào)提取時(shí)需要考慮器物符號(hào)是否具備設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化多樣性的特點(diǎn)，包括對(duì)文化內(nèi)涵的提取及隱喻，對(duì)造型的解構(gòu)重組、夸裝變形、抽象簡(jiǎn)化等方式。同時(shí)也要符合人的審美感受。

4.2中山國(guó)器物符號(hào)提取思路

本次提取以參數(shù)量化為工具探討中山國(guó)器物符號(hào)與景觀設(shè)計(jì)之間的應(yīng)用關(guān)系。首先通過(guò)對(duì)河北省博物館實(shí)地采集、網(wǎng)站、書(shū)本、中山公園等途徑搜集相關(guān)材料，組成中山國(guó)器物符號(hào)圖像庫(kù)。然后用焦點(diǎn)小組法確定出代表性樣本總數(shù)，以此梳理出了中山國(guó)山字形青銅器、中山三器、三龍環(huán)玉佩、獸面銜環(huán)俯首等多個(gè)中山國(guó)典型性符號(hào)器物，并結(jié)合符號(hào)代表性、共識(shí)性、時(shí)代性、轉(zhuǎn)化性對(duì)樣本器物進(jìn)行參數(shù)化分析，最終確定提取夔龍紋和云雷紋為設(shè)計(jì)應(yīng)用的器物符號(hào)。

5中山國(guó)器物符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

通過(guò)前期實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，中山國(guó)文化作為景觀設(shè)計(jì)的素材，融入石家莊城市景觀的形式主要是：景觀小品、城市照明設(shè)施、建筑外立面、道路鋪裝等。在以燕趙文化為特色的城市景觀中展現(xiàn)中山國(guó)器物符號(hào)，既營(yíng)造了地域性景觀，也在千篇一律的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中增添人文元素，成為設(shè)計(jì)亮點(diǎn)。地域文化在景觀設(shè)計(jì)中需要在遵循設(shè)計(jì)原則和應(yīng)用方法的基礎(chǔ)之上，滿足實(shí)用功能、增添人文內(nèi)涵。

5.1中山國(guó)器物符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

5.1.1陳列再現(xiàn)

陳列是把圖像性的文化符號(hào)直接作為景觀元素重新展示出來(lái)。將器物原紋樣或造型線條進(jìn)行提取，再現(xiàn)在景觀小品中是文化景觀常用方式。如此可以使游人較為直接的感受場(chǎng)地的文化氛圍和文化內(nèi)涵，但也會(huì)造成文化元素盲目生硬使用，無(wú)法與周圍環(huán)境相融。對(duì)文化元素的展示需要打造空間氛圍感，通過(guò)空間鋪裝、植物等相互烘托。例如：景德鎮(zhèn)古窯民俗博覽區(qū)入口以陶瓷瓶作為景觀元素，陳列展示以窯房立面和瓷片、窯柴等組成的墻體為背景相呼應(yīng)，突出當(dāng)?shù)毓鸥G燒瓷文化。

5.1.2引借融合

引借是對(duì)文化原型提取部分作為符號(hào)并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成的景觀元素。通常是對(duì)紋樣、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)等代表性元素進(jìn)行局部提取，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、創(chuàng)新材料、功能需求、審美等相融合。當(dāng)然，將傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代藝術(shù)科技方式進(jìn)行表達(dá)是創(chuàng)新，但要確保文化元素的引借是文化符號(hào)中最具特色的部分才能對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行有效傳達(dá)。例如：北京地鐵南鑼鼓巷站內(nèi)的公共藝術(shù)景墻作品《北京.記憶》，提取老北京典型生活場(chǎng)景的造型符號(hào)拉洋車、街頭表演等作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用4000多個(gè)放置胡同老物件和二維碼的琉璃方塊以剪影形式進(jìn)行鑲嵌，材質(zhì)新穎，色彩艷麗，用藝術(shù)形式將北京人文情感植入人心。

5.1.3創(chuàng)新賦能

這里所說(shuō)的創(chuàng)新賦能主要是指通過(guò)藝術(shù)方式對(duì)物質(zhì)文化元素的功能進(jìn)行創(chuàng)新，賦予其新的功能和景觀效果，跟隨時(shí)代發(fā)展不斷進(jìn)步。過(guò)去一些老式日用器具磨盤(pán)、簸箕等，如今幾乎已經(jīng)失去原有價(jià)值，但可以將它們作為農(nóng)村文化符號(hào)賦新能。例如：將竹編簸箕上寫(xiě)上景點(diǎn)名稱和竹片、竹竿組合作為指示牌放置村中，既能體現(xiàn)村莊竹編文化也能指明方向。將瓷罐、石磨和石磨依次由上至下放置于石瓦墻中，從上方瓷罐中引水流依次向下經(jīng)石磨流向種植著植物的石槽中不斷循環(huán)，保存農(nóng)業(yè)文化同時(shí)形成富有層次生態(tài)景墻。

5.1.4內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯

除了外觀的所指方面，文化符號(hào)的所指也是重要設(shè)計(jì)來(lái)源。任何文化符號(hào)內(nèi)涵都是一種相對(duì)客觀的存在，當(dāng)其作為景觀元素進(jìn)行設(shè)計(jì)表達(dá)，因大眾的審美、文化等觀念的不同，對(duì)設(shè)計(jì)理解各異。因此，為保證文化內(nèi)涵傳達(dá)的正確性，要選擇合適的轉(zhuǎn)譯方式。通常文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)譯方式有明喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻三種。明喻可對(duì)淺層信息進(jìn)行快速傳達(dá)，常見(jiàn)于再現(xiàn)、移植等方式。暗喻則需要通過(guò)內(nèi)在的深層聯(lián)系來(lái)進(jìn)行媒介符號(hào)和意義的轉(zhuǎn)換，常見(jiàn)于抽象和變形等方式，在具象轉(zhuǎn)化為抽象的過(guò)程中形成新與舊的連接，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中抽象地表達(dá)出歷史文化[4]。轉(zhuǎn)喻則是以象征與隱喻為主，是對(duì)文化精神深層表現(xiàn)。

5.2中山國(guó)器物符號(hào)在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

對(duì)從中山國(guó)器物中提取的夔龍紋和云雷紋進(jìn)行圖形概括、符號(hào)象征等分析，運(yùn)用不同應(yīng)用方法和形式進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)（見(jiàn)表1）。

5.2.1景觀小品

以中山國(guó)器物特色文化符號(hào)——夔龍紋作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，夔龍紋是中山國(guó)（位于今天的石家莊地區(qū)）的一種古老紋飾，具有深厚的歷史和文化意義，該紋樣通常以蛇形或龍形為主體，表現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)美和神圣感。正如，《美的歷程》中所寫(xiě)到的，作為中華民族象征的“龍”的形象，是對(duì)蛇的夸張、增補(bǔ)和神話[5]。

本次設(shè)計(jì)采用現(xiàn)代的雕塑形式，將夔龍的形態(tài)抽象化，借以龍身纏繞的飛逸感為設(shè)計(jì)核心，對(duì)夔龍紋進(jìn)行再現(xiàn)。雕塑的主體部分大膽采用鏤空設(shè)計(jì)，與不銹鋼材料的現(xiàn)代感和光澤相融合，營(yíng)造出一種輕盈而動(dòng)感的視覺(jué)效果。鏤空的部分不僅減輕了雕塑的整體重量，更加強(qiáng)了光影的變化，使得雕塑在不同的光線和視角下展現(xiàn)不同的美感。同時(shí)，使用不銹鋼作為主要材料，不僅確保了雕塑的耐久性和抗腐蝕性，也給作品帶來(lái)了現(xiàn)代和科技的氣息。這種材料的選擇，使得雕塑既能體現(xiàn)出古代文化的莊重和神秘，又不失現(xiàn)代藝術(shù)的簡(jiǎn)潔和洗練。

整體上是對(duì)中山國(guó)器物中夔龍紋的一種現(xiàn)代詮釋和藝術(shù)再創(chuàng)造，旨在通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)形式讓更多人了解和欣賞這一段歷史。

5.2.2地面鋪裝

以中山國(guó)器物特色文化符號(hào)——云雷紋作為設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，云雷紋作為中山國(guó)青銅器上的一種經(jīng)典回形紋飾，多用于器物表面填充，刻畫(huà)細(xì)膩，不僅象征著天地之間的自然力量與神秘氣息，還反映了中山國(guó)在造物技術(shù)和藝術(shù)上的高度成就。

本次設(shè)計(jì)將這一傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代地面鋪裝設(shè)計(jì)中，將云雷紋進(jìn)行幾何形式簡(jiǎn)化提取，采用精細(xì)的石材鑲嵌技術(shù)，借青銅色與深灰色石材以呼應(yīng)古青銅器或玉器色調(diào)，同時(shí)表現(xiàn)出云雷紋的動(dòng)態(tài)與層次。紋理的排列可根據(jù)場(chǎng)地具體的空間劃分進(jìn)行，通過(guò)不同顏色可進(jìn)行道路引導(dǎo)并增加賦能。將歷史文化符號(hào)運(yùn)用在日常生活中潛移默化的促進(jìn)石家莊市民對(duì)中山國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和傳承。

6結(jié)語(yǔ)

隨著全球化與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)地域文化受到?jīng)_擊，如何將傳統(tǒng)文化融入地域特色景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳承是如今重要問(wèn)題。本文運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，從符號(hào)學(xué)角度研究中山國(guó)器物文化與景觀設(shè)計(jì)的營(yíng)建之道，提升城市文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)地域文化的繼承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)教程[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2002：15-18.

[2]王杰，劉業(yè)煒.戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)紋飾圖形的再現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究[J].設(shè)計(jì)，2023，36（04）：4-6.

[3]馮曉曉.戰(zhàn)國(guó)中山王三器銘文筆法淺析[J].中國(guó)書(shū)法，2019，22（11）：151-154.

[4]王莉.基于符號(hào)學(xué)視角下荊楚文化景觀設(shè)計(jì)研究[J].城市建筑，2023，20（05）：157-160.

[5]李澤厚.美的歷程[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2009：7-8.

Symbol Extraction of Zhongshan （state） Artifacts and Its Application in Landscape Design

WANG Jian nan

（ Hebei Academy of Fine Arts，SHi jia zhuang 050700）

Abstract： In the Warring States Period， the artifacts of the State of Zhongshan are the great achievements of ancient Chinese multi-culture and artistic treasures with Oriental charm. Their rich cultural symbols are important resources for innovative urban landscape design. From the perspective of semiotics， this paper studies the artifacts of Zhongshan State， analyzes the artistic characteristics of their symbol composition， summarizes the principles and methods of symbol extraction， and finally applies the extracted symbols in modern landscape design to interpret the regional cultural spirit of urban landscape.

Keywords： Zhongshan State; Traditional artifacts; Semiotics; Urban landscape