基于壽州窯陶瓷裝飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

摘 要：壽州窯是淮河文化體系中重要的組成部分之一，它蘊(yùn)含著悠久的歷史文化底蘊(yùn)、豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)元素、鮮明的地域文化特征。本文以壽州窯裝飾紋樣作為研究對(duì)象，通過實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)研究和個(gè)案分析，提出基于壽州窯裝飾紋樣的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法與路徑，積極探索“活態(tài)化”傳承壽州窯文化新路徑，力求讓壽州窯文化在現(xiàn)代能夠更好的繼承與發(fā)展，喚醒現(xiàn)代大眾對(duì)壽州窯文化的重視和熱愛。

關(guān)鍵詞：壽州窯；裝飾紋樣；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1 引 言

壽州窯，隋唐時(shí)期制瓷名窯之一，以首創(chuàng)黃釉瓷而著稱于世，存世約400年，遺存窯址主要分布在安徽省淮南市上窯鎮(zhèn)、觀家崗、余家溝等地。作為珍貴的歷史文化資源、淮河文化的重要組成部分，壽州窯在2015年被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代化進(jìn)程加快的背景下，壽州窯文化的傳承與發(fā)展?fàn)顩r令人堪憂，因此，如何在現(xiàn)代更好的繼承和發(fā)揚(yáng)壽州窯文化亟待探索。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承與發(fā)展領(lǐng)域探討的熱點(diǎn)。在古陶瓷領(lǐng)域亦有許多專家學(xué)者開展過相關(guān)研究，如針對(duì)馬家窯、長沙窯、磁州窯進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究等，但針對(duì)壽州窯的此方面研究尚屬稀缺。因此，本文試以壽州窯裝飾紋樣為研究對(duì)象，通過調(diào)研、分析、提取、設(shè)計(jì)、應(yīng)用開展文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐研究，以期充實(shí)相關(guān)領(lǐng)域研究成果。

2壽州窯裝飾紋樣

壽州窯始于南北朝時(shí)期，興于隋唐，終于唐宋時(shí)期。地處淮河流域，優(yōu)越的水運(yùn)交通條件使得壽州窯的產(chǎn)品可經(jīng)淮河、長江抵達(dá)延岸各地，為當(dāng)時(shí)民眾提供了大量物美價(jià)廉的生活用瓷。壽州窯所制產(chǎn)品特征明顯且種類豐富，是我國隋唐時(shí)期陶瓷百花園中獨(dú)樹一幟的一朵奇葩。茶圣陸羽在《茶經(jīng)》中寫道“壽州瓷黃”。隋唐時(shí)期國內(nèi)陶瓷制造盛行青釉、白釉瓷，但壽州窯沒有盲目崇尚“青白”之潮流，而是另辟蹊徑、因地制宜，燒造出別具一格的黃釉瓷。在黃釉色系中又以其蠟黃、金黃最為純正且最具代表性，逐漸被廣大百姓所接受喜愛，

進(jìn)而確立藝術(shù)風(fēng)格和歷史地位，后與同時(shí)期的越州窯、鼎州窯、洪州窯、岳州窯、婺州窯和刑州窯并稱為唐代七大名窯。

當(dāng)下由于面向大眾展示的壽州窯遺存瓷器數(shù)量和種類并不豐富，以民用瓷器為主，圖式格套化特征明顯，因此給現(xiàn)代民眾留下的印象以胎質(zhì)較為粗糙、釉色單調(diào)、缺乏裝飾感為主。古時(shí)壽州窯以燒制民用瓷器為主，器型具有濃郁的北方造型特點(diǎn)，其裝飾紋樣設(shè)計(jì)主要受到南北朝、隋唐時(shí)期制瓷工藝和風(fēng)格的影響，器身鮮少出現(xiàn)繁縟華麗的裝飾紋樣，簡潔的弦紋成為當(dāng)時(shí)壽州窯最具普遍性的紋飾。但是隨著研究的深入，發(fā)現(xiàn)除了蠟黃釉瓷的創(chuàng)燒是壽州窯鮮明的特點(diǎn)之外，戳印、剪紙貼花、剪紙漏花、刻劃、繩紋等裝飾方法的運(yùn)用，也為中國陶瓷工藝發(fā)展注入了新的元素。如唐代時(shí)期的壽州窯在保留早期的裝飾紋樣之外，又增加了葉紋、云龍紋、鳥獸紋、云氣紋等，還有少量出土的壽州窯瓷器運(yùn)用了鏤花紋、戳印紋，器物整體裝飾感豐富而富有變化。戳印紋是隋代壽州窯紋飾中變化性最強(qiáng)的一種紋飾，有點(diǎn)狀、單雙圓圈、仰蓮瓣、梅花、纏枝花、團(tuán)花、玉蘭花、松葉等形態(tài)，通過對(duì)稱和交叉等方式組成帶狀圖案。此外，還有剪紙貼花、刻花、漏花等裝飾手法。[1] “剪紙貼花”是民間剪紙藝術(shù)與瓷器裝飾相結(jié)合的獨(dú)特技法；刻花則是在胎體表面刻畫出各種曲線的裝飾方法，如單弧線、雙弧線、波浪線等等；有的瓷器運(yùn)用了綜合手法，運(yùn)用貼花、刻花等手法進(jìn)行相互襯托形成圖案，讓整體裝飾更加豐富耐看。

3壽州窯與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

3.1文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和才能，借助現(xiàn)代科技手段創(chuàng)造和改進(jìn)文化資源和文化產(chǎn)品，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)和應(yīng)用，產(chǎn)生的高附加值產(chǎn)品。近年來，我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)也隨著國家大力推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展而成為藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的熱門研究領(lǐng)域，創(chuàng)意和商業(yè)的結(jié)合為行業(yè)帶來了新的活力。

當(dāng)前呈現(xiàn)出多種令人矚目的業(yè)態(tài)，其中融合多元化設(shè)計(jì)元素、廣泛應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等數(shù)字化技術(shù)、線上線下融合以及文創(chuàng)園區(qū)構(gòu)建等方面成為引領(lǐng)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要特點(diǎn)，這些特點(diǎn)的共同作用推動(dòng)了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的不斷壯大和創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家或地區(qū)傳承的歷史、文化和技藝的重要組成部分，代表了人類創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶，同時(shí)也是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基因庫，悠久的歷史演進(jìn)和文化積淀讓其具備了厚實(shí)豐盈的文化內(nèi)涵和鮮明的審美特色，設(shè)計(jì)師可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的寶庫中源源不斷的擷取資源，開展多維度的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。文創(chuàng)產(chǎn)品是以文化為核心進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)品， 具有商品自然價(jià)值和民族文化載體的雙重屬性。[2]因此，如何將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地融入現(xiàn)代語境進(jìn)行轉(zhuǎn)化，真正的適應(yīng)現(xiàn)代文化形態(tài)和大眾生活方式，成為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問題。

3.2壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀及存在問題

2020年至今，研究團(tuán)隊(duì)到淮南市及壽縣地區(qū)展開多次實(shí)地調(diào)研，綜合考察壽州窯文化傳承發(fā)展與其文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀。雖然早在2015年壽州窯陶瓷制作技藝就已經(jīng)入選安徽省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄傳統(tǒng)技藝類，為壽州窯文化的傳承與保護(hù)奠定了良好的基礎(chǔ)，但是通過實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)其文化的傳承和發(fā)展仍然存在很多局限性。一是目前安徽地區(qū)存世的壽州窯瓷器多集中展示于淮南市博物館《壽州窯瓷器精品陳列》展區(qū)以及壽縣博物館《古窯之光》展區(qū)，主要以壽州窯的燒造歷程、工藝成就和學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果為主線進(jìn)行展示。展覽邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珜W(xué)理性較強(qiáng)，因此在內(nèi)容的生動(dòng)性、與觀眾的互動(dòng)性上就有所欠缺。二是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈不完善，在相關(guān)旅游景點(diǎn)紀(jì)念品選購區(qū)依然充斥著與國內(nèi)旅游景區(qū)同質(zhì)化的紀(jì)念商品，鮮少看到飽含壽州窯文化內(nèi)涵的商品或者文創(chuàng)產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式較為滯后，多以仿制古陶瓷形制的瓷器產(chǎn)品為主，對(duì)壽州窯文化內(nèi)涵的探索和展示不夠深入、生動(dòng)，既飽含壽州窯文化內(nèi)蘊(yùn)又兼顧當(dāng)代大眾審美喜好和實(shí)用價(jià)值的優(yōu)秀產(chǎn)品較少。三是技藝傳承人老齡化問題比較突出，平均年齡在60周歲以上，專業(yè)從事壽州窯生產(chǎn)設(shè)計(jì)的青年人少之又少，傳承后繼乏人，且所經(jīng)營產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、布局分散，銷售渠道和宣傳營銷滯后，導(dǎo)致市場教育不足，進(jìn)一步稀釋了壽州窯的文化存在感和產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力。面對(duì)文創(chuàng)市場的激烈競爭，壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品亟須在創(chuàng)意設(shè)計(jì)、品質(zhì)保障等方面多尋求突破，以求在同類產(chǎn)品中脫穎而出，更好地融入現(xiàn)代文化被現(xiàn)代大眾所青睞，在保持傳統(tǒng)特色的同時(shí)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

4以紋樣為切口設(shè)計(jì)壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值

4.1“紋”以載道，彰顯壽州窯文化特質(zhì)

自人類開始造物，紋飾都蘊(yùn)含著特定的物質(zhì)與精神內(nèi)容，反映著各個(gè)民族對(duì)自然、自身的認(rèn)識(shí)方法和信仰體系，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)文化形式與內(nèi)容。識(shí)讀紋飾，也是在解讀古人的精神文化世界。陶瓷傳統(tǒng)裝飾紋樣作為陶瓷器皿的重要組成部分，直觀展現(xiàn)出設(shè)計(jì)工匠的美術(shù)功底以及藝術(shù)審美觀念，并一直緊跟著陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展潮流而不斷演變，傳達(dá)出不同社會(huì)歷史時(shí)期的精神文化風(fēng)貌，表達(dá)了特定歷史環(huán)境背景下人類文化心理和審美取向，同時(shí)也是人們寄托心靈愿望的精神媒介。同樣，壽州窯瓷器的傳統(tǒng)裝飾紋樣作為一種文化藝術(shù)符號(hào)也承載著壽州窯文化最顯著的形意內(nèi)蘊(yùn)，彰顯著鮮明的視覺美感和地域文化特色，反映著特定的社會(huì)、宗教和文化的精神內(nèi)涵。歷史上，壽州窯受南北文化交融影響較深，尤其在盛唐時(shí)期燒制的壽州黃瓷，與崇尚雍容大氣、質(zhì)樸簡約的盛唐文化一脈相承，從而形成了壽州窯胎體厚重、釉色濃重、器形簡約的文化特質(zhì)。正是在這樣特定的歷史地域文化背景下，壽州窯的傳統(tǒng)裝飾紋樣也更多地傳達(dá)出簡約、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)特征。為了更好地傳播壽州窯文化，可以運(yùn)用其傳統(tǒng)裝飾紋樣作為介質(zhì)，將這一文化特質(zhì)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)使其在現(xiàn)代社會(huì)更好地傳承、傳播、創(chuàng)新。

4.2以文促商，挖掘壽州窯經(jīng)濟(jì)潛能

近年來，以故宮文創(chuàng)、敦煌文創(chuàng)等為首的“超級(jí)IP”文化創(chuàng)意消費(fèi)品的風(fēng)靡，印證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“作為傳統(tǒng)文化的遺傳基因， 通過現(xiàn)代文化創(chuàng)意， 生發(fā)出全新而又不失傳統(tǒng)神韻、核心價(jià)值與精神內(nèi)涵的創(chuàng)意作品， 通過現(xiàn)代商業(yè)市場的運(yùn)作加以傳播， 形成由文化傳承人、文化事象到市場， 再由市場反哺文化傳承人的良性循環(huán)發(fā)展模式”[3]。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長、文化外交以及藝術(shù)投資方面都具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著時(shí)代發(fā)展和國際市場的文化競爭，國人也越來越關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。尤其陶瓷文化，是中國在國際社會(huì)展示國家形象的重要組成部分，更加應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)陶瓷文化的傳承與保護(hù)、創(chuàng)新，對(duì)壽州窯亦應(yīng)如此。當(dāng)下，大眾審美意識(shí)和精神文化需求不斷提升，恪守傳統(tǒng)工藝和樣式的壽州窯瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品在審美和功能方面較難滿足大眾需求，若將其所蘊(yùn)含的藝術(shù)元素如紋樣、型制通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)加以演繹、轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造形式更加豐富、風(fēng)格更加時(shí)尚、功能更加貼近現(xiàn)代人生活的、可視可觸的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，更有利于其在現(xiàn)代社會(huì)傳播交流，以實(shí)現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏，使傳統(tǒng)非遺文化的魅力得以延續(xù)并為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造利益。

5壽州窯紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

5.1典型紋樣選取

前文對(duì)壽州窯圖形紋樣做了簡要概括和分類，本文中的設(shè)計(jì)實(shí)踐主要采用紋樣中的動(dòng)物類紋樣作為主要元素，同時(shí)以幾何紋樣作為輔助元素豐富設(shè)計(jì)素材。選取動(dòng)物類紋樣作為主要設(shè)計(jì)元素的原因主要有以下幾點(diǎn)。一是具有豐富的形式語言。相較于弦紋、曲線紋等幾何紋樣，動(dòng)物類圖形中點(diǎn)、線、面的變化更加多樣，圖案形式更加多樣，擁有著更強(qiáng)的視覺張力。二是圖形具有整體性和可延展性。相較于純粹的幾何紋樣，動(dòng)物類型紋樣本身是比較完整的，可以作為主要視覺元素進(jìn)行設(shè)計(jì)；其次，動(dòng)物類型紋樣內(nèi)組成元素更加多元，可以采用局部抽取、細(xì)節(jié)放大、反復(fù)組合等設(shè)計(jì)手法獲得更多圖形延展可能，從而獲得更豐富的視覺效果。三是動(dòng)物類型紋樣所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)吉祥寓意與現(xiàn)代大眾文化認(rèn)知具有貫通性。眾所周知，在傳統(tǒng)陶瓷器上，紋飾的運(yùn)用不僅是為了美觀和觀賞，還寄托了許多美好寓意，如雞寓意合府安康，大吉大利；金魚寓意金玉滿堂，連年有余等。這些寓意伴隨中華民族歷史進(jìn)程傳承至今，民眾文化認(rèn)同程度較高。因此，選擇動(dòng)物類紋樣作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要元素，可以更好的被現(xiàn)代民眾理解認(rèn)知，從而產(chǎn)生情感共鳴，增進(jìn)對(duì)壽州窯文化的理解和熱愛。

5.2傳統(tǒng)紋樣再設(shè)計(jì)

本次設(shè)計(jì)實(shí)踐從壽州窯動(dòng)物類紋樣中遴選出蝴蝶紋作為主要元素進(jìn)行紋ddf1c53281074e1218cc5b4152bdfbfe樣再設(shè)計(jì)，蝴蝶紋主要是指描繪蝴蝶形態(tài)的裝飾紋樣。蝴蝶紋通常蘊(yùn)含“長壽”的寓意，這是由于蝴福諧音、蝶音同耋的緣故。

經(jīng)過圖案歸納比較，蝴蝶紋樣在整體造型上有一定范式，主要以展翅造型展現(xiàn)，圓潤飽滿是它們的共同特征。制作工藝方面，主要以剪紙貼花和剪紙漏花兩種工藝形式為主。剪紙貼花是將剪好的圖案敷于釉上，入窯焙燒，在釉面上留下凹陷和釉色加深的圖案痕跡；剪紙漏花是將剪好的圖案貼于施過化妝土的器胎上，施釉后，揭去剪紙貼花，顯現(xiàn)出未施釉的化妝土，入窯焙燒，這類方法燒成的圖案比貼于釉上的貼花更加清晰。[4]由于沒有使用統(tǒng)一模具，工匠在處理點(diǎn)線面造型上有著不同的處理方式，圖形樣式因人而異，呈現(xiàn)出細(xì)節(jié)多樣化特征，為紋樣再設(shè)計(jì)提供了豐富樣本。如唐壽州窯黃釉剪紙貼花蝴蝶紋枕表面的蝴蝶紋樣呈現(xiàn)身窄、上翅寬、尾部收緊的樣式（如圖1、圖3），在唐壽州窯醬紅釉瓷枕表面的蝴蝶紋樣則是通過剪紙漏花工藝形成，圖案更加清晰明顯，呈現(xiàn)出寬身、展翅的樣式（如圖2）。

依據(jù)蝴蝶紋特征，首先使用制圖軟件對(duì)紋樣進(jìn)行描摹刻畫。為塑其型，擬其神，最大限度保持傳統(tǒng)手工藝紋樣的質(zhì)樸特質(zhì)，除修補(bǔ)殘缺部分外，在主體描摹時(shí)避免將點(diǎn)線面轉(zhuǎn)化的過于平整、規(guī)則，盡可能貼合瓷器本身傳達(dá)出來的張力和古樸韻味。主體紋樣提取結(jié)束后得到紋樣線稿（如圖4），以二方連續(xù)、四方連續(xù)、對(duì)稱反復(fù)等組合方式將其排列，形成新的組合紋樣，創(chuàng)造更加豐富的視覺效果方便后期應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中去。

在現(xiàn)代社會(huì)，人們在關(guān)注產(chǎn)品的功能性基礎(chǔ)上同樣注重其外觀設(shè)計(jì)，因此，除了具有美感的圖案樣式之外，色彩表現(xiàn)也尤為重要。壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品的紋樣色彩設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)與壽州窯產(chǎn)品發(fā)展歷史文化和人們的審美趨勢建立緊密聯(lián)系。壽州窯產(chǎn)品色彩以“黃色釉”為主，除此之外也曾燒制青釉、黑釉、茶葉末釉、絳紅釉等。因此可以提取出黃、青、黑、紅色作為基礎(chǔ)色彩搭配方案。近年來，灰色調(diào)色彩系列因其高級(jí)感被現(xiàn)代大眾所喜愛。這種趨勢引發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)壽州窯文創(chuàng)紋樣色彩設(shè)計(jì)的重新思考。為滿足現(xiàn)代大眾審美的需求，設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中著重對(duì)色彩進(jìn)行了精細(xì)調(diào)整，包括明度、對(duì)比度和純度等方面的改進(jìn)，以創(chuàng)造出更具現(xiàn)代感和色彩協(xié)調(diào)的壽州窯紋樣色彩，使其更符合現(xiàn)代人的品味和喜好。

5.3紋樣應(yīng)用

傳統(tǒng)陶瓷紋樣在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化后應(yīng)用于現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，可應(yīng)用的產(chǎn)品范圍和種類更加廣闊。如運(yùn)用在餐具、裝飾品、家居用品、時(shí)尚配飾等物件都可以根據(jù)產(chǎn)品類型和用途調(diào)整紋樣設(shè)計(jì)效果。目前壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品主要以陶瓷產(chǎn)品為主，在現(xiàn)代大眾生活中的功能性、實(shí)用性和使用程度受限，這也是限制壽州窯文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的重要原因之一。因此，設(shè)計(jì)師可以多維度發(fā)展設(shè)計(jì)思路，將紋樣設(shè)計(jì)運(yùn)用到多種產(chǎn)品載體上，以更加豐富的形式進(jìn)行紋樣的傳達(dá)，使壽州窯文化浸入現(xiàn)代大眾日常生活之中。

5.3.1手機(jī)殼系列設(shè)計(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品是通過文化賦能的商品，設(shè)計(jì)師以文創(chuàng)產(chǎn)品作為“傳送帶”向大眾傳遞文化內(nèi)涵。[5]在產(chǎn)品類型的選擇上，優(yōu)先考慮性價(jià)比高、使用場景豐富、實(shí)用性強(qiáng)的產(chǎn)品，還要避免產(chǎn)品價(jià)格過高導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷?？梢赃x擇設(shè)計(jì)手機(jī)殼、文具用品、紡織品等品類的產(chǎn)品，消費(fèi)者能夠輕松帶走、經(jīng)常使用，更符合現(xiàn)代大眾生活需求。手機(jī)殼是現(xiàn)代大眾生活中形影不離的用品，是一種可以輕松定制的產(chǎn)品。消費(fèi)者可以根據(jù)自身的興趣和需求選擇不同的設(shè)計(jì)、圖案及材料，消費(fèi)者通常也愿意為個(gè)性化的產(chǎn)品支付更高的價(jià)格，同時(shí)相對(duì)較低的制造成本也具備更多利潤潛力。本次設(shè)計(jì)實(shí)踐將紋樣通過組合設(shè)計(jì)運(yùn)用到手機(jī)殼上（如圖6），對(duì)比、重復(fù)的設(shè)計(jì)形式使古老的蝴蝶紋樣煥發(fā)出美感和新意，既符合現(xiàn)代大眾的審美觀又體現(xiàn)了濃郁的壽州窯傳統(tǒng)文化味道，實(shí)現(xiàn)了讓傳統(tǒng)文化以物態(tài)化的形式真正融入現(xiàn)代大眾生活之中。

5.3.2香草荷包設(shè)計(jì)

在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，最高級(jí)的水平就是從傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取其內(nèi)在的文化精神，而不是流于表面，只是簡單地采用傳統(tǒng)文化元素。[6]壽州人每逢端午，有買香草縫制香荷包的習(xí)俗。家家戶戶用干香草縫制香荷包，掛在屋內(nèi)或隨身攜帶以驅(qū)蟲、避汗氣。時(shí)至今日，香草荷包文化亦成為壽州傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分，常被用作旅游紀(jì)念品和文化創(chuàng)意產(chǎn)品售賣，受到消費(fèi)者的喜愛。將壽州窯蝴蝶紋樣運(yùn)用到香草荷包外觀設(shè)計(jì)中（如圖7），蝴蝶紋飾物所蘊(yùn)含的吉祥象征與香草荷包的文化內(nèi)涵相契合，彼此相輔相成，為香草荷包賦予了濃厚的壽州傳統(tǒng)文化特色，使香草荷包看起來更加高端和珍貴，有助于引起消費(fèi)者的興趣，并讓他們與產(chǎn)品建立情感聯(lián)系，為其賦予更多產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)也有助于壽州文化的傳承、傳播和創(chuàng)新。

6結(jié)語

本文通過分析壽州窯瓷器的歷史、紋樣特點(diǎn)和文化歷史背景，發(fā)現(xiàn)其瓷器紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著廣泛的應(yīng)用潛力。研究實(shí)踐將壽州窯瓷器裝飾紋樣引入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，從瓷器本身取樣，以發(fā)展的視角通過新的載體和新的形式對(duì)壽州窯紋樣進(jìn)行展示，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，力求將“非遺藝術(shù)”與“現(xiàn)代生活”相統(tǒng)一，在喚醒、傳承與創(chuàng)新壽州窯文化的同時(shí)，以新的形式重新去挖掘它的美與歷史及未來。

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Research on the Design of Cultural and Creative Products Based on Shouzhou Kiln Ceramic Decorative Patterns

YANG Zhe

（ Anhui vocational and technical college ，He fei230000 ）

Abstract： Shouzhou Kiln is one of the important components of the Huaihe River cultural system， which contains a long historical and cultural heritage， rich design aesthetic elements， and distinct regional cultural characteristics. This article takes Shouzhou kiln decorative patterns as the research object. Through field research， literature research， and case analysis， it proposes a cultural and creative product design method and path based on Shouzhou kiln decorative patterns， actively exploring a new path of "living" inheritance of Shouzhou kiln culture， striving to better inherit and develop Shouzhou kiln culture in modern times， and awakening the modern public's attention and love for Shouzhou kiln culture.

Keywords： Shouzhou Kiln; Decorative patterns; Cultural and creative product design; Design Application